Full text of "موسوعة الفقه الإسلامي المعاصر"

See other formats



ظ ' 0 1 
سنا | 0 ْ 
ey‏ = 
a :‏ 4 
Me‏ 2 7 
ببسو رول 


سما 
| حة الشيح 
a a.‏ ود ځا 
: يخ عبدا 
: ئ شْ 
am u‏ بار 
8 بدا 
1 ظ 8 e‏ 
عيد 7 } 
الشيخ الشسا ١‏ 
ظ كى 
0 يرا 
7 ب | - 
١ 7‏ مه تخد 
و 5 
عدا 1ش ْ 
ALS‏ ظ 
ا 
لشيخ عقيل 


f 
لشيخ‎ 
مح مىد‎ 

کا 

طر 


اء الما 
ل 


السشسيخ عمعيهى 
aia 1‏ 
.2 
. عبد ا١‏ 
: لرراق 
; | 
أ.د أ = 
أ.د محمد 3 
حح مك 
أ.د محمد : : 
1 سهمف 
ol 5-4 5 :‏ | . 
: } عبد 1 
| لبأ 
: ظ اسمن 
١ :‏ لله 8 
{ / 
لشيخ ظهو | 
5 
حسن الاز 
مهدا 1 
لتد 
وى 


الت 
لشيخ 
معحمل د 

ين الأ 

Y 

میدی 


a 
مم‎ 





الطبعة الأولى 
4۲٦‏ ھ١۲۰۰‏ م 


م٠٠١4‎ / ٠۱١۱۳۷ : رقم الإیدع‎ 
I.S.B.N:977-15-0484-3 


دار alagll‏ للطباعة والنشر والتوزيخ -.ج.م.ع -المنصورة 
الأدارة: ش الإمام محمد عبده المواجه لكلية الاداب ص.ب IPs‏ 
ت / .770771 فا کس٤۰۰/۲۲۹۰.۹۷.‏ محمول ۱۰/۱۷۰۰۹٦۰۸‏ . 
E-MAIL:darelwafa @ HOTMAIL.COM‏ 
WWW.EL-WAFAA.COM‏ 





حقوق الطفل 


فی ضوء الفقه الإسلامى 





OU‏ الخامس : حقوق الطفل فى ضوء الفقه الإإسلامى م ل۷ 


الباب الخامس 
حقوق الطفل فى ضوء الفقه الإسلامى 

العناية بالطفولة ركن أساسى من شريعة الإسلام» وهى عناية فسيحة المدى رحبة 
الآفاق تمتد (رأسيا) إلى ما قبل ولادة الطفل بكثير.. إلى مرحلة اختيار الزوجين 
لبعضهما »ثم إلى مرحلة العناية بالطفل وأمه »وهو جنين فى بطنها »ثم إلى بقية مراحل 
تنشئته حتى يستوى راشدا بالغًا عاقلا مكلفا »وهى رعاية تد ( أفقيا ) صوب مجالات 
متعددة لتضمن للطفولة النقية البريئة حقوقا شتى تكفل لها النشأة النقية الصحيحة . فمن 
حق الانتماء إلى أبوين شرعيين كريمين »إلى حق اختيار اسم كريم طيب ٠‏ إلى حقه فى 
الرضاعة والغذاء والحضانة والعلاج والمسكن والمشرب والتربية والتعليم إلى حقه فى 
توفير الشروط الصحية الملائمة من تنظيف وإزالة لآنواع الآذى » ومن بينها ( الختان ) 
وحلق رأسه »بل إلى AST‏ من ذلك إلى حقوق معنوية وأدبية تعكس الاحتمال الودود 
بهذا الضيف الحديد على الحياة الذى يستأهل منا ‏ إن كنا ندرك قيمة الإنسان ‏ أن نهلل 
لقدومه ونستبشر به »لا أن نقف - بكل الوسائل - دون قدومهءافتراضا مسبقا منا GL‏ 
سيكون صفرا إلى ملايين الأصفار وكأننا نصادر Ge‏ الله فى ( الغيب )»ونصادر حق 
أمتنا فى (الأمل) فى جيل آخر إيجابى وصحيح وشريف . لكن PLY‏ جعل من حقوق 
الط اة أن" ch LG ae‏ انيه خا وكا :شخ مشر 
بمولده» ونولم od‏ عقيقة» أجل لأنه إنسان ‏ لا إنسان النظم الوضعية - يستحق هذا 
التكريم - والآن.. لندخل إلى موضوعنا .. حول حقوق الطفل المولود (مسلما ) 
بالفطرة . 
صلاح الزوجين وسلامتهما : 

عبر المراحل المختلفة التى يهتم بها الإسلام لضمان صلاح الأطفال هناك مرحلة 
أساسية جدا قد لا يهتم بها الكثيرون ‏ للأسف الشديد ‏ إنها مرحلة صلاح الزوجين 
النفسية والأخلاقية وصلاحيتهما الحسمية »حتى لا يكون للزوجين تأثير سلبى على 
الذرية الناشئة عن هذا cols pl‏ ونترك للدكتور عمارة نجيب ( الأستاذ بجامعة الأزهر ) 
معالحة هذه القضية فى ضوء تعاليم الإسلام» فيقول ١:‏ يعتبر الإسلام الأولاد هم الثمرات 


A‏ لل س OU‏ الخامس : حقوق الطفل فى ضوء الفقه الإسلامى 
الموجودة للزوجين وللمجتمعءفهم نعمة من الله وزينة الحياة الدنياء قال سبحانه 
وتعالى : # المال والبنون زينة الحياة الدنيا # الكهف:1: ] » وقال جل شأنه فى معرض ذكر 
نعمه على أنبيائه : #وجعلتا لهم أزواجا وذرية * [الرعد:8" ]. فلا عجب أن ينبه الإسلام إلى 
ضرورة مراعاة أن تكون الزوجية منتجة OV SW‏ كما ذكر سعيد بن منصور قال: حدثنا 
هشيم LUT‏ عبد الله بن عوض عن ابن سيرين أن عمر بن الخطاب كته بعث رجلا 
على بعض السعاية فتزوج امرأة» وكان عقيما »فقال له عمر ey‏ : أأعلمتها أنك عقيم؟ 
قال : لا . قال: فانطلق فأعلمها ثم خيرها . وصلاح الأولاد ونجابتهم أشد رجاء وأسمى 
غاية وذلك لا يتحقق إلا بصلاح الأبوين »فلا غرو أن نجد الإسلام ينبه إلى ضرورة 
اعتبار هذه الغاية وذلك الرجاء عند الاختيار وقبل الإقدام على الزواج» بعد تنبهه إلى 
أهمية مراعاة التمسك بالدين وأخلاقه بوجه عام > زيادة فى تأكيد هذا الآمر وشدة 
حرص منه على أهمية نجابة الأولاد وصلاح أمورهم Ste‏ رسول الله BE‏ منبها إلى 
الأثر المباشر الذى تتركه الزوجية على الوليد جسما وعقلا حسا وروحا:١‏ تخيروا لنطفكم 
فأنكحوا الأكفاء وأنكحوا إليهم وفى رواية ١:‏ تخيروا لنطفكم فإن النساء يلدن أشباه 
إخوانهن وأخواتهن )220 وعن أبى هريرة أن النبى BE‏ خطب أم هانئ بنت أبى طالب 
فقالت يا رسول الله: إنى قد كبرت Jy‏ عيال » oi fla‏ خير نساء ركبن الإبل نساء 
قريش . أحناهن على ولد فى صغر . وأرعاهن لزوج فى ذات يده » . 

فالإسلام بهذه التعاليم ينهى عن خطبة التفرنجات وعن قبول هؤلاء المتفرنجين وذوى 
Goll‏ الإباحية» وحتى المنحدرين والمتربين فى هذه البيئات لما يترتب على ذلك من آثار 
على الآولاد »فالزوجان هما الأداة الحيوية التى تنتقل من خلالها أخلاق الآسرة وتعاليم 
البيئة من جيل إلى جيل ٠‏ كما أنهما الوسيلة الطبيعية التى تضمن للمولود العناية . والرعاية 
الطبيعية حتى يبلغ مبلغ الاستقلال فى الفكر والسلوك معتمدا على تحصيله السابق من 
الأبوين وبيئتهما Gs.‏ من شك فى أنه حينما تكون الاستعدادات الأخلاقية وتعاليم 
البيئة لدى كل من الأبوين سليمة» فإن مهمة تربية الطفل تجد أمامها مواد صالحة يمكن 
العمل على تنميتها واستثمارها فى حين أنه حينما تكون هذه الاستعدادات سيئة أو 


)١(‏ الحاكم فى المستدرك 1/۲ وقال ٠:‏ صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه » » وقال الذهبى : الحارث 
- ابن عمران الجعفرى - متهم » وعكرمة ‏ بن إبراهيم - ضعفوه »© . 

(۲) عزاه all‏ الهندى فى كنز العمال ( 55555 » ٤٤٥٥١‏ ) إلى الحاكم وابن عدى . 

cst ( Y: . [YOYV ( النساء خير »ومسلم‎ ish ys إلى من ينكح‎ > wh « فى النكاح‎ ) 0-AY ) aD 


الباب الخامس : حقوق الطفل فى ضوء الفقه Qe‏ 
ضعيفة . فإن كل تربية يلقنها الوالدان للأبناء لن تؤدى إلا إلى إفسادهم وانحلال 
أخلاقهم »وهذا ما يضع الإسلام أيدى الناس عليه حين يعين خير الأمهات (بالصالحات) 
اللواتى يساهمن فى صلاح الأولاد »وخير الآباء ( بالصالحين ) الذين يساهمون فى 
صلاح الأولاد » فيقول BE‏ لمن جاء قائلا: إنى أصبت امرأة Old‏ حسن ومنصب ومال 
إلا أنها لا تلد أفآتزوجها ؟ فنهاه ثم أتاه الثانية فقال له مثل ذلك » ثم أتاه الثالثة فقال 
له: « تزوجوا الودود الولود فإنى مكاثر بكم الأمم » ٠‏ » والودود التى من طبعها 
الحب والمودة وتضفيهما على الزوج والولد» وتشبعهما فى البيت والأسرة »فيكون من 
آثارهما المباشرة ale‏ الوليد وخلوصه من التعقد والقلق النفسى . وبهذا يشير إلى أهمية 
شيوع الخلق الفاضل فى البيت كما يشير إلى أهمية كون المرأة مظنة كثرة الولد إذا كانت 
بكرا » أو كثيرة الأولاد بالتجربة إذا كانت ثيبا > مع صرورة صلاحها وراثة وبيئة 2 
خلقا وسلوكا . 

فكل عيب ينفر الزوج الآخر منه لا يحصل به مقصود النكاح من الرحمة والمودة 
فيوجب الخيار تطهيرا للبيئة »وتوطئة لصلاحها حتى يسلم الولد ويصح جسمه وعقله 
وسلوكه» فلا تصح خطبة البلهاء والمصابين بأمراض معدية كالجزام والبرص وغيرهما . 

وفى هذا ما فيه عناية الأولادء شباب المستقبل» ونظرة موضوعية وعقلية لأهمية دور 
الأمومة »ولعل هذا ما أصبح كثير من الأطباء ينادى به »من ضرورة عرض العروسين 
نفسيهما على الطبيب قبل الزواج لمعرفة مدى صلاحية كل منهما للآخرء ومدى تأثير 
ارتباطهما على الذرية وراثيا من نواحى الخلق والأخلاق وهذا ما سبق إليه الإسلام منذ 
أربعة عشر قرنا من الزمان» وطبقه الرسول BE‏ » وطبقه صحابته وتابعوه REE‏ . 
المحافظة على الطفولة قبل الميلاد : 

لا تقتصر عناية الإسلام بالطفولة »منذ نشأتها على هذه الأرض»ء بل تمتد عنايته إلى 
si OU [SL‏ فى مرحلة التكوين» فيمنع الإسلام المؤثرات الضارة على الجنين» 
ويعطى Yl‏ فرصة السلامة والصحة لينعكس ذلك على الجنين ‏ هذا بالإضافة إلى ما 
ذكرناه Lal‏ من عنايته باختيار كلا الزوجين للآخر فى مرحلة الزواج» وعن عناية الإسلام 


dor} (1)‏ ۳“ وقال الهيثمى فى المجمع 101 « إسناده حسن »© » والحاكم فى المستدرك 
J‏ ا صحيح الإسناد ولم >a‏ جاه بهذه السياقة «( » وواققه الذهبى i‏ 


اد الاب الخامس : حقوق الطفل فى ضوء الفقه الإسلامى 
بالجنين يحدثنا الدكتور مالك بدرى ( رئيس قسم علم النفس بجامعة الإمام محمد بن 
سعود الإسلامية بالرياض» والمنتدب بالخرطوم ‏ بالسودان ) فيقول:« إن تأثير الخمر 
والمخدرات »وحتى التدخين على الطفل النامى يبدأ فى فترة مبكرة من تكوينه الجنينى 
وهو ما زال فى حياته الرحمية قبل الولادة. 

ولهذا يهتم الإسلام بمرحلة ما قبل الولادة هذه ضمن مراحل تطور الإنسان وغوه 
التى يفصلها القرآن تفصيلا فيحرم هذه الأشياء على الأبوين تحريما عاماء ومشددا على 
الأم فى مرحلة الحمل . ومفهوم الإسلام التطورى النمائى للإنسان لا يكفى بمراحل النمو 
كن اة اعات ed‏ ل ته لويف الم Jet‏ هن SUSY‏ الأب سن عالم افرش 
والأزواج »قبل مجىء الإنسان إلى الأرض ممارا بال حياة الدنيا ممتدا إلى البعث والحياة 
الأبدية . وتغيرات فى الجينات نفسها تسبب شتى الاختلالات والتشوهات لدى المولود 
الذى ينقلها بدوره لأطفاله من بعده كالاختلالات الموروثة .ولا ننسى أن نذكر فى هذا 
المجال التشوهات والاضطرابات التى تحدث للأجنة والمواليد بسبب إصابة الام بالأمراض 
الجنسية والتناسلية المرتبطة بانتشار الزنا فى المجتمع كداء الزهرى مثلاء ولا يعنى حديثنا 
عن هذه الأمور البيولوجية أننا نشت عن موضوع الصحة النفسية . فكما هو معروف» 
فإن الصلة بين الجسم والعقل وبين التشوه العضوى والاضطراب النفسى أصبحت وثيقة 
بدرجة يصعب فيها حتى تحديد المكونات السلوكية بشكل دقيق محدد . 

من ناحية ثانية نجد اهتمام الإسلام بصحة الطفل الجسمية والنفسية معا يتجلى حتى 
قبل زواج أمه بأبيه . فللرسول BE‏ أحاديث ووصايا مهمة فى اختيار الزوجة والزوج 
الصالح توضح أهمية الوراثة والبيئة فى تكوين الصحة النفسية والجسمية والروحية لطفل 
المستقبل الذى ينشأ فى محضن صحى مؤمن . ولنتأمل هذه الأحاديث : « تنكح المرأة 
لأربع : لالها ولحسبها ولحمالها ولدينها »فاظفر بذات الدين تربت يداك ١‏ »(إذا جاءكم 
من ترضون خلقه ودينه فزوجوهء إلا تفعلوا تكن فتنة فى الأرض وفساد عريض »© 7 . 

ولا شك أن الأسرة الصالحة وبخاصة الزوجة ذات الدين والخلق هى الأقدر على 
إعطاء أطفالها الحنان والقدوة الصالحة التى تخرجهم إلى الحياة مطمئنين واثقين من 


: فى الرضاع 1 باب‎ ) ۱٤٦1 ( الىخارى ( .0۰% ) فى النكاح ( باب : الأكفاء فى الدين ».ومسلم‎ CN) 
فى النكاح > باب : ما جاء إذا جاءكم من ترضون دينه فزوجوه 6 وابن ماجه‎ ) ٠١١86 . VAL) الترمذى‎ 0( 


اللات wl‏ قزق fall‏ ف ee aa og‏ .بت . ا 
أنفسهم» قيمهم رفيعة وحياتهم هانئة سعيدة »فحقق لهم المستوى النفسى المطلوب . أما 
GUI‏ الوراثى فى الأحاديث ففيه إحدى معجزات النبوة .ولعل اصطلاح « العرق 
الدساس » هو ما اكتشفه علم الوراثة الحديث عن الجينات المنتحية التى يحملها الإنسان 
فى تكوينه Stl‏ دون أن تظهر بوضوح فى سلوكه أوشكله الجسمى وتركيبه العضوى. 
لكنه رغم ذلك قادر على توريثها إلى أطفاله فتصيبهم بشتى الاضطرابات النفسية 
eee‏ 

فنحن نعرف اليوم أن بعض الاضطرابات العقلية كالفصام قد تنتقل عن طريق 
التمهيد الوراثى » وبعض أصناف التخلف العقلى تنتقل بجينات متنحية » والمرأة بشكل 
خاص قادرة على نقل الصفات المرتبطة بالكروموزوم الجنسى ( × ) كعمى الألوان 
والصلع والهيموفيليا » دون أن تكون هى مصابة ظاهريا بهذه الصفات . بالإضافة إلى 
هذه النبذة اليسيرة عن النواحى البيولوجية» ننتقل إلى نبذة مختصرة جدا لآهم الغوامل 
النفسية التى أثبتتها الأبحاث والدراسات المتكررة »على رأس هذه العوامل وظيفة الدفء 
العاطفى للطفل النامى . 

فقد أيدت كثير من الدراسات والأبحاث أن الحب والحنان Gul,‏ العاطفى تجلب 
الاستقرار النفسى لدى الطفل وتجنبه الاضطرابات النفسية المختلفة فى طفولته ومراهقته 
وبعد بلوغه ( ومن هنا نفهم سبب المكانة التى أعطاها الإسلام للحضانة» وكما للإسلام 
من دور فى هذا المجال ولا أحسبنى بحاجة إلى التدليل على ذلك » فالقرآن العظيم 
والأحاديث النبوية المطهرة والسيرة النبوية وأقوال وأفعال الصحابة والتابعين ودراسات 
علماء المسلمين الأول .. كلها مملوءة بالشواهد البارزة على هذه المبادئ وللأمومة 
ولوظيفة المرأة فى البيت ) . 


والموضوع الثانى هو دور اللعب للتساهل معه فى سلوكه الطفلى دون الإفراط فى 
تدليله . ونعنى « بالتساهل » قبول الكبار « لطفلية الطفل . أى عدم النظر إليه كبالغ 
صغير الحجم»فمثلا نقبل أن طفل GUI‏ والثالثة fee‏ الحرى على المشى فى 
cas >‏ يدفعه حب الاستطلاع إلى أن يفحص كل ما يقع تحت يديه . ويستخدم كل 
الوسائل الممكنة وغير الممكنة للوصول إلى ما يثيره ولا يقع تحت يديه .يدفعه حب 
الاستطلاع أيضا أن يسألنا وهو فى سن الرابعة عن أشياء إجابتها تثير فينا الحرج الشديد 
خصوصا أمام الزوار والأجانب كأسئلته الجنسية مثلاءأو قد تثير فينا الحيرة المشوبة 
بالضحك لاأنها أسئلة فلسفية دينية لا نستطيع الإجابة عليها وهى أسئلة معقدة عن ماهية 


sy‏ الاب الخامس : حقوق الطفل فى ضوء الفقه الإسلامى 
الخالق وصفاته أو عن الحكمة فى Ge‏ بعض الحيوانات المخيفة والضارة» ولا يعنى 
التساهل فى قبولنا لمرحلة الطفولة أن نسمح بالسلوك العدوانى المخرب .أو أى سلوك لا 
تقر اقلق celal ed lly adds‏ 

والأمر بالطبع يحتاج إلى الحكمة والتدرج مع كبر سن الطفل . ومن الثابت أيضا 
أهمية القدوة الصالحة بالنسبة لتطور الطفل الخلقى. فإذا لم يجد الطفل هذه القدوة »أو 
كانت قدوته متذبذبة متقلبة أو كانت ثابتة لكنها تشكل نموذجا منحرفا سىء GHEY‏ فإن 
قيم الطفل النامى ستختل وأخلاقه ستنحرف إذا لم يتداركه الله . 

ونحن نستفيد من هذه العجالة التى تمثل عصارة نتائج أبحاث كثيرة أهم العوامل 
النفسية والتربوية بالنسبة لصحة نفسية الطفل النفسية العامة بل تزيد عليها بالناحية 
الروحية التى يفتقدها علم النفس الحديث» وكلها تمثل Hib}‏ لاهتمام الإسلام بالطفل 
قبل الميلاد » أى فى مرحلة تخلّقه جنينا فى بطن أمه . 


LUI‏ الخامس : حقوق الطفل فى ضوء الفقه الإسلامى بت وير 7 س 


حق الطفل فى النفقة 

إذا كان من الحقوق الأساسية لكل إنسان حقوقه فى المأكل والمشرب والملبس 
والمسكن والعلاح» فإن هذه الحقوق التى يمكن إدراجها تحت اسم واحد هو «النفقة» هى 
حقوق أشد ضرورة بالنسبة لهذا الطفل العاجز الغض الذى لا حول له ولا قوة » وباعتبار 
الأب هو أقرب الناس وأقدرهم بالنسبة للطفل» فإن حقوق النفقة فى درجة القرابة . 

وهكذا يصل الأمر إلى بيت المال الذى هو والد من لا والد له وكفيل من لا كفيل 
له »وتؤخذ نفقة الطفل ووجوبها الشرعى على الأب من عموم قول الرسول BE‏ لهند 
بنت عتبة :7 خذى ما يكفيك وولدك بالمعروف» 2١(‏ كما يؤخذ ذلك أيضا من قوله 
تعالى : ف وعلى المولود له رزفهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إل yay‏ لا فضار 
والدة بولدها ولا مولود لَه fea Syl gt dey oly‏ ذلك € 1 البقر: + وتنا هذه 
الآية الكريمة أنه إذا مات الوالد فإن نفقة الأطفال الذين يتركهم تعود إلى ورثة هذا 
الفقيد »وحتى لو لم يترك الوالد الميت شيئا »فإنهم يلزمون بالإنفاق على أطفاله 
القاصرين حسب ميراثهم الذى كان من الممكن أن يأخذوه لو ترك شيئًا أفيذرون أمواله 
وعقاراته فى حال ll‏ » ولا يكفلونه فى تبعاته فى حال الفقر؟ إن هذا لا يجوز فى لغة 
العقل ولا فى لغة العدل »وقد وقف الإمام ابن حزم رحمه الله - فى وجه من خالفوا 
هذا الرأى »ورد أقوالهم . 

واستشهد لقوله الذى ذهب إليه بما فعله ابن مسعود حين جعل نفقة الصبى من 
ماله . وقال لوارثه: LE‏ إنه لو لم يكن له مال SUEY‏ بنفقته . 


كما استشهد بقول الحسن البصرى : نفقة الصبى إذا لم يكن له مال على وارثه . 
وفيس ايخ gee‏ قو لك ال : « dey‏ الوارث مثل ذلك € 1 البقرة : ٠١۳‏ ] بالنفقة » 
ويقول ابن جريج : قلت لعطاء: أيجبر وارث الصبى - وإن كره ‏ بأجر مرضعته إذا لم 
يكن لاض هال (SBE‏ أفندعه يموت ؟ وهكذا ينشأ الطفل فى الإسلام محفوفا برعاية 


› فى الأقضية‎ )7/1١91١5 ( البخارى ( 05755 ) فى النفقات > باب: إذا لم ينفق الرجل ... إلخ » ومسلم‎ OY) 
داود (2907) فى البيوع . باب : فى الرجل يأخذ حقه من تحت يده » والنسائى‎ gly باب : قضية هند ء‎ 
وابن ماجه ( ۲۲۹۳) فى التجارات»‎ cade فى آداب القضاة . باب: قضاء الحاكم على الغائب إذا‎ (0 
. 7١5/5 باب : ما للمرأة من مال زوجها ».وأحمد‎ 


٤‏ م د لباب الخامس : حقوق الطفل فى ضوء الفقه الإسلامى 
كاملة من أبيه أو وارثه ورحمه ‏ وتكفل ad‏ وحاضنته حماية له وكذلك مرضعته - 
وعلى الدولة المسلمة بعد ذلك مساعدة الأسرة على حماية الطفولة وتوفير متطلباتها . 
وقد كان عمر توه م كل رصيع معاشا دوريا ثابتا فى حدود الكفاية الصحيحة 
والعدل الصحيح . 
حق الطفل فى التربية والتعليم : 

عندما يبزغ فجر هذا الوليد الجديد ويدب على الأرض» وتتوفر له الحقوق الأساسية 
للحياة »من مأكل وملبس وعلاج ومسكن ومحضن »فان له حقا آخر حفظه له الإسلام 
وهو حق التربية والتعليم . | 

وعن علاج هذا ادق يحدثنا الدكتور حسن. عبد العال ( أستاذ 0 المساعد بجامعة 
طنطا - (nae‏ تيوك إن هدا اطق dn‏ من gd‏ تعالى : « وقل رب ارحمهما كما 
ربياني صغيرا ©6 € [ الإسراء ] . والمقصود بالتربية هى عملية الإعداد والرعاية فى مرحلة 
النشأة الأولى للإنسان.أو كما نقول اليوم فى مرحلة الطفولة المبكرة»والتربية فى هذه 
المرحلة مسؤولية الأسرة حيث يقوم كل من الأب والآم برعاية الطفل والعطف عليه وهو 
صغير محتاج ویتعبان فى سبيل غذائه وكسوته وراحته» ويعلمانه أساسيات السلوك › 
ويقومان بإرساء الأساس فى بناء شخصيتهء فاستحقا منه أن يحسن معاملتهما عندما 
peu oly OILS‏ ليها ال LS be ely doe‏ : 

Aa)‏ ألزم, er‏ الآباء بضرورة تربية وتأديب أبنائهم فقال تعالى « يا ايها الّذين 
آمنوا قُوا أنفسكم وأهليكم تارا 4 [التحريم:7 ] ووقاية الابن من النار تعنى ‏ عند ابن الحاج 
العبدرى ١:‏ صيانته OL‏ يؤدبه ويهذبه ويعلمه محاسن GHEY‏ ويحفظه من قرناء السوء) 
وفى الحديث :« من Ge‏ الولد على الوالد أن يحسن اسمه ويحسن أدبه ». وقال ES‏ : 
« أعينوا أولادكم على البر » )١(‏ وذلك بإكرامهم وحسن تربيتهم . 

وقد أدرك المربون المسلمون من السلف رحمهم الله قيمة السنوات الأولى من حياة 
الطفل وأهميتها فى oly‏ شخصيته Slab‏ ابن قيم الجوزية : « من أهمل تعليم ولده ما 
ينفعه وتركه سدى » فقد أساء إليه غاية الإساءة . وأكثر الأولاد إنما cle‏ فسادهم من قبل 
الآباء وإهمالهم لهم وترك تعليمهم ». وقال الفقيه SOU‏ أبو الحسن القابسى :2 من ترك 
أن يعلم ولده القرآن تهاونا fet‏ وقبح - نقص حاله ووضع عن أهل القناعة والرضا ). 


. » فيه من لم أعرفهم‎ « : ١59/8 وقال الهيثمى فى المجمع‎ ) ٤0۰۷٦ ( الطبرانى فى الأوسط‎ )١( 


الباب الخامس : حقوق الطفل فى ضوء al‏ سس سس د ٠)١‏ 

وما ذكرت من نصوص تلزم الآباء بتربية أبنائهم وتعليمهم »وتجعل هذه التربية وهذا 
التعليم حقا من حقوق الطفل» وتوضح أن الإسلام أقر نظام الإلزام فى التعليم من حيث 
إن تعليم جميع الأطفال واجب ضرورى . 

وإن هذا الوجوب هو الوجوب الشرعى كما يقول الفقهاء : « ذلك أن معرفة 
العبادات واجبة بنص القرآن . ومعرفة القرآن واجبة لضرورتها فى الصلاة» وإن الولد 
مكلف بتعليم ابنه القرآن والصلاة ؛ لأن حكم الولد فى التدين حكم أبيه » فإذا لم 
يتيسر للوالد أن يعلم أبناءه بنفسه فعليه أن يرسلهم إلى الكتاب لتلقى العلم بالأجر . 

فإذا لم يكن الوالد قادرا على نفقة التعليم » فأقرباؤه مكلفون بذلك ٠»‏ فإذا عجز 
أهله عن نفقة التعليم » فالمحسنون مرغبون فى ذلك» أو معلم الكتاب يعلم الفقير احتسابا 
أو من بيت المال » وهذا هو التعليم الإلزامى بعينه إلا أنه إلزام ينبع من عقيدة لا من 
واجب فانونى يعاقب صاحبه بالغرامة إذ لم يؤده. 

ففى الإسلام يأئم من أهمل تعليم ولده » ويستهدف الإسلام فى تربية الطفل 
وتعليمه تحقيق أفضل مصا حه »وتقع هذه المسؤولية أولا على كاهل أبويه» ولذا قال ابن 
القيم رحمه الله :إن على المربى أن يعتمد حال الصبى وما هو مستعد له من الأعمال 
Lees‏ له منها . فيعلم أنه مخلوق له فلا يحمله على ope‏ ما كان مأذونا فيه شرعا . فإنه 
إن حمل على غير ما هو مستعد له لم يفلح فيه وفاته ما هو مهيأ له. وفى ذلك أبلغ 
مراعاة للفروق الفردية بين الأطفال وما ينبغى مراعاته أثناء تعليمهم ؛ ليحقق التعليم 
جدواه ويبلغ بالطفل أقصى ما تتحمله استعداداته وقدراته. 

وبالإضافة إلى ما قاله الدكتور حسن عبد العال » نضيف من جانبنا أن النظريات 
التربوية الإسلامية المختلفة » لم تكتف بتقرير Ge‏ الطفل ( الإلزامى) لوالده وللدولة 
ولأرحامه فى التعليم والتربية فحسب ٠‏ بل إنها توسعت فى ذلك ففصلت العلوم التى 
يتعلمها الأطفال فى كل عمر من أعمارهم» وحددت لكل سن العلوم التى يجب أن 
يتعلمها الطفل فيها .ففى رسالة (مراتب العلوم ) للإمام ابن حزم يحدد السن الملائمة 
لبداية الطفل بأنها السنة الخامسة أو نحوها من عمره» وفى هذه السن يوجب ابن حزم 
تسليم الصبى إلى مؤدب ليعلمه فى هذه المرحلة ‏ الخطء وتأليف الكلمات من الحروف 
(أى الحروف الألفبائية ) بحيث يكون الطفل ملما بالهجاء صحيح التأليف لحروفه . 


والخطوة الثانية قى تعليم الصبى هى أن يحفظ الطفل القرآن الكريم » لأنه سيجمع 


٠5‏ لل _ ل اباب الخامس : حقوق الطفل فى ضوء الفقه الإسلامى 
لاك GL eae RN oop Be ey,‏ على" SSeS‏ 
بالأخلاق الحميدة التى يقرؤونها فيها .ثم يتدرج ابن حزم فى تصنيف مراتب العلوم. 
جح ay bs‏ الى Wing. rebel elale Se ob bi ye LS also Y‏ كله سكس لد 
أهمية عناية الإسلام بالتعليم والتربية» بدءا من age‏ الطفولة» الذى هو أهم عهود الغرس 
الطيب »الذى يرشح لأفضل الحصاد . 


والمهم أن ابن حزم لا يجعل التعليم ( إجباريا ) فى مرحلة الطفولة - فقط ‏ بل إلى 
ab J‏ التى يعرف GS‏ كل مسلم - بعد أوليات التعليم ‏ عقائده الدينية وعباداته 
ومعاملاته »ويجبرهم الإمام على ذلك رجالا ونساء» ويرتب لهم أقواما لتعليمهه!١2‏ . 
فانظر إلى أى مستوى وصلت عناية الإسلام بحق التربية . وبخاصة للبراعم الناشئة . 
حق الطفل فى الحضانة لدى أمه : 

من مظاهر اهتمام الإسلام بالطفولة» جعل حضانة الطفل حقا للأم» باعتبارها 
المحضن الطبيعى الذى لا يساويه أى محضن خارجى - كما أثبتت كل الدراسات القديمة 
والمعاصرة ‏ والأصل أن يكون - الوالدان معا ‏ هما المحضن ؛ لأن مناخ الأسرة المسلمة 
المنسجمة الطبيعية ( كما يقول الدكتور عبد الله عبد المحسن التركى ‏ مدير جامعة الامام 
محمد بن سعود الإسلامية ) هو المحضن الطبيعى والمثالى فى سياق واحد  ON‏ 
المشكلة حين ينهدم هذا البناء الأسرى المتكامل . 

فإذا افترق الزوجان »ولهما ولد صغير لا يميز »وهو الذى دون سبع سنين فقد 
أجمع العلماء على أن Gof‏ الناس بحضانته فى هذه المرحلة هى الأم ؛ لأنها أبر به 
وأحن عليه » وأقدر على تربيته» وأصبر على sels,‏ وفطامه وغسل ثيابه. وأعرف با 
يصلح له من الغذاءء وما يكون سببا فى بقائه ووفور عافيته واستواء فطرته . 

وقد ورد فى سند أبى داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده 
عبد الله بن عمرو: أن امرأة قالت : يا رسول الله ole‏ ابنى هذا كان بطنى له وعاء »› 
وثديى له سقاء » وحجرى له حواء » وإن أباه طلقنى ؛ وأراد أن ينزعه منى . فقال لها 
رسول الله BE‏ : « أنت أحق به ما لم تنكحى » ) . 


وورد فى موطأ الإمام مالك أيضا من حديث يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد 


. 1۹٠ /6 انظر : الإحكام فى الأصول الأحكام لابن حزم‎ )١( 
. أبو داود ( ۲۲۷۹ ) فى الطلاق » باب: من أحق بالولد » وأحمد 187/7 وصححه الشيخ الآلبانى‎ )۲( 


الباب الخامس : حقوق الطفل فى ضوء الفقه الإسلامى \V‏ 
قال : كانت عند عمر امرأة من الأنصار فولدت له عاصماء ثم Gob‏ فركب يوما إلى 
قباء» فو جد ابنه يلعب بفناء المسجد فأخذه فوضعه بين يديه على الدابة» فأدركته جدة 
الغلام فنازعته إياه. حتى أتيا أبا بكر » فقال عمر :هذا ابنى »وقالت المرأة : ابنى » فقال 
أبو بكر: خل بينه وبينها »فما راجعه عمر الكلام.. وجاء فى شرح الكنز للزيلعى : 
ey)‏ والحدة Gol‏ به) أى الغلام حتى يستغنى(وقدر الاستغناء بسبع سنين) وقال 





بعضهم : حتى يأكل وحده pst‏ وحده ‏ ويستنجى وحده» وربما استأنس بعضهم فى 
ad‏ السن بسبع سنوات إلى ما زوئ :عه رول الله Se‏ أنه قال : ١‏ مروا صبيانكم 
بالصلاة إذا بلغوا سبع سنين » واضربوهم عليها لعشر » )2 

والأمر بالصلاة لا يكون إلا بعد القدرة على الطهارة» وقدر أبو بكر الرازى بتسع 
سئين »وكثيرون يميلون إلى هلا الرأى إذا تمسكت الأم بحقها فى الحضانة ولم تتزوج 2 
وهو sh)‏ و جه 5 4.9 حماية أكثر jab‏ على كل cS‏ وجاء فى المغنى oo‏ قلامة (إذا 
افترق الزوجان ولهما ولد طفل أو معتوه فأمه أولى الناس بكفالته إذا كملت الشرائط 
فيها . ذكرا كان المحضون أو أنثى ) . 

هناك حقوق أخرى للمولود تتصل بباب ( المندوبات ) Gi‏ أنها دون الحقوق 
المفروضة Oly.‏ كانت له أهمية أساسية فى إضفاء المعانى الإسلامية الكريمة على الطفل . 
ومن هده السنن المستحبة للطفل المسلم تسميته باسم طيب محمود كريم. 
شعره والتصدق دوزده Lass‏ أو فضة »روى الإمام مالك فى موطئه عن جعفر بن محمد 
ذلك فضة )() . 

ومن السنة أن يكون حلق رأس الطفل فى اليوم السابع من ولادته. وإقامة عقيقة 
للمولود . والعقيقة فى اللغة اسم للشعر الدق على المولود n>‏ ولادته. وشرعا : مأ 
يذبح عند حلق شعره . فالعقيقة ذبيحة يولم بها على المولودء وهى سنه مؤكدة لحديث 





CY)‏ أبو داود ( £40 ) فى الصلاةء باب: متى يؤمر الغلام بالصلاة » وأحمد ۲/ ١8٠١‏ » وصححه الشيخ أحمد 
Ste‏ كن CARAS) deed!‏ 
BCT eV) (o-1 0+ / NNE‏ العقيفة faa ble les he‏ 


الباب الخامس : حقوق الطفل فى ضوء الفقه الإسلامى 
oye Doyle ol‏ اعت أن ينسك عن ولده فليفعل » Gy.‏ المستحبة فيها شاتان عن 
الغلام وشاة عن الفتاة » وتؤدى السنة بالشاة الواحدة عن الذكر أو الأنثى » وقد عق 
الرسول BE‏ عن الحسن والحسين كبشا OLAS‏ 


١م‎ 





ويستحب لمن ولد له مولود أن ف إليه (Sj‏ » ويستحى منه ‏ إن كان قادرا. أو 
فى حدود استطاعته ‏ أن يكافىئ الذى يبشره بالمولود . والبشارة بقدوم الأولاد سنة 
شرعها الله . والمكافاة عليها سنة كذلك . 


فعن أنس بن مالك مزه أنه لما ولدت مارية القبطية إبراهيم ( ابن النبى 395 ) 
وكانت القابلة هى سلمى مولاة رسول الله . فخرجت إلى زوجها أبى رافع 3 
فأخبرته أن مارية ولدت للرسول غلاماء فجاء أبو رافع إلى رسول الله BE‏ فبشره بمولد 
الخلام» فوهب له الرسول ME‏ عبدا يخدمه »وهذه هى أبرز المستحبات المندوبة » تلك 
التى تمثل حقوقا معنوية للطفل المسلم »وتمثل مظهرا من مظاهر عناية الإسلام بالطفولة . 





50 و اود 0١‏ ) فى الضحايا » باب : فى العقيقة والترمذى ( )٠١١۹‏ فى الأضاحى باب : العقيقة 
بشاة» وأحمد 0/ ۳١١ » ٠٠۵‏ » وصححه الشيخ oly‏ + 


الات Spell‏ حقوق الطفل فى ضوء الفقه االإسلامى بس سس 184 


قضية الختان 

ومن وسائل النظافة والرعاية الصحية التى أقرها الإسلام « ختان الأطفال» ذكورا 
dad ye UL]‏ الختان أصبحت سمة من سمات المسلمين . ونترك للدكتور محمد بن 
أحمد الصالح ( الأستاذ بقسم الفقه بكلية الشريعة بالرياض) معالحة قضية الختان من 
جوانبها المختلفة » فيقول « توالى الشريعة الإسلامية عنايتها بالطفل فتدعو إلى القيام 
بالكثير من الواجبات نحوه مما يترتب عليه حمايته ووقايته وسلامته من الأمراض فتؤكد 
على إزالة كل ما من شأنه التأثير على صحته وغوه . 

وإذا كانت الشريعة الإسلامية تدعو إلى النظافة فلا غرو أن توجب هذه الشريعة 
أمورا تتعلق بإزالة الأذى عن الطفل > منها : الختان » وحلق الرأس 6 وبذل الوسع فى 
نظافة بدنه وثوبه . وقد جاء فى الأثر : « إن الله نظيف يحب النظافة » . 

والختان هو موضع القطع من الذكور والأنثى » وختن الصبى ختنا وختانا وختانة 
أى قطع قلفته ويقال ختنت الصبى» فهو مختون وهو وهى ختين. والختان من محاسن 
الشرائع التى شرعها الله سبحانه لعباده وكمل بها محاسنهم الظاهرة والباطنة »فهو 
مكمل للفطرة التى فطرهم عليها . 

وقد ورد الكثير من النصوص التى تحث على الختان وتبين أهميته . فثبت عن النبى 
Be‏ أنه قال ٠:‏ الفطرة خمس :الختان » والاستحداد »وقص الشارب» وتقليم PUY‏ 
ونتف الإبط» )١(‏ . فجعل الختان ( رأس خصال) الفطرة التى فطر الله الناس عليها . 
وهذا يتفق مع تأويل من تأول قوله تعالى : إصبغة الله ومن أحسن من الله صبغة 4 [ البقرة : 
۸ وأخرج الإمام أحمد فى مسنده من رواية عمار بن ياسر أن النبى BE‏ عد الختان oe‏ 
بين oy Vl‏ التى هى من الفطرة (؟) ( فهو سنة مستحبة من سنن الفطرة ). وجاء عن ابن 
عباس فى fol‏ قوله تعالى: yp‏ ابتلئ إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن € [ البقرة: ٠۲١‏ ] أنه 
ابتلاء بالطهارة» وهى خمس فى الرأس وخمس فى الجسد . ففى الرأس : قص 
الشارب » والمضمضة . والاستتنشاق» والسواك » وفرق الرأسء وفى الحسد : تقليم 
الأظافر .وحلق العانة »والختان» ونتف الإبطء وغسل أثر الغائط والبول بالماء . 
COANE) bell )1(‏ فى oll‏ راب د ى ارب ا ومع VOV)‏ 4417 )اقل الظيازة وات + كان 


الفطرة . 


: TES أحمد‎ )۲( 


لل الباب الخامس : حقوق الطفل فى ضوء الفقه الإسلامى 

ولهذا ذهب فريق من الفقهاء إلى القول Ob‏ الختان واجب على كل مسلم . 
— وعندهم أن من لم يختن ترد شهادته ولا تؤكل ذبيحته ولا يكون للناس إماما » وقد قال 
الرسول ١: BE‏ من أسلم فليختتن وإن كان كبيرا » .2١(‏ وقال ابن عباس: الأقلف لا 
تحل له صلاة ولا تؤكل ذبيحته ولا تجوز له شهادة . وإذا كانت الشريعة أوجبت الختان 
للذكر »فإنها قد cher‏ مستحبا للأنثى .وقد ورد بيان كيفية ختان الأنثى وجانب من 
فوائدها فى حديث pl‏ عطية قالت : « أمر النبى Be‏ الخاتنة فقال: « إذا ختنت فلا 
تنهكى . فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب للبعل » (5) وأكد الإسلام على أهمية الختان لما 
فيه من الطهارة والنظافة والتزين وتحسين الخلقة وتعديل الشهوة التى إذا أفرطت ألحقت 
الإنسان بالحيوانات وإن أعدمت USL‏ الحقته بالجماد . فالختان يعدلها . 


لذن oo NVEAY gel‏ 
(0) أبو داود ( COYVY‏ فى wo‏ > باب ما جاء فى الختان » وانظر : السلسلة الصحيحة للشيخ (VYY ( BUY!‏ 
ففيها بحث قيم عن هذا الموضوع . 


Ll‏ الخامس : حشوق الطفل فى ضوء الفقه الإسلامى إل 


JULY‏ غير الشرعيين وحقوقهم 
من الحقوق الأساسية فى الإسلام ألا يؤاخد الإنسان بجريمة غيره وأن : # ولا تزر 
وازرة وزر أخْرى4 [ الأنعاء ٠١‏ 1 وعلى العكس من النصرانية ال | a‏ دة 
أبيهم آدم » فإن الإسلام يجعل : ISP‏ نفس بما کسبت رهينة 4۵ [المدثر ]. وتأتى حقوق 
( ابن الزنا ) دليلا من هذه الآدلة التى يقدمها الإسلام لبيان ( فردية المسؤولية ) فى 
الإسلام .. فهذا الابن يتمتع بكل حقوق الإنسان »ويجب أن يعامل فى المجتمع على 
أساس سلوكه الشخصى . ولقد ذهب فريق من فقهاء السلف والخلف كالحسن البصرى 
وعروة بن الزبير والنخعى وابن سيرين والإمام ابن تيمية - إلى أنه يثبت نسب الطفل 
الذى يجىء نتيجة لعلاقة غير شرعية شريطة ألا يصرح الرجل بأنه ولده من الزنا » وعليه 
أن يخفى ذلك لمصلحة الولد الاجتماعية . 
ولئن كان هذا القول مخالفا لرأى جمهور الفقهاء إلا أننا نميل إليه لما فيه من مصلحة 
للولد وللمجتمع فمن البدهى أنه من الخير أن ينسب إلى أبيه ليقوم بتربيته ويتولى أمره؛ 
لأن كونه بلا أب يؤدى إلى تشرده وضياعه واحترافه الإجرام إلى غير ذلك من صور 
الإخلال بالمجتمع والكلام للشيخ محمد بن صالح) . 
وإذا كانت حجة الجمهور قول النبى BE‏ :« الوالد للفراش » ٠١‏ فإن أصحاب هذا 
القول قالوا به عند عدم وجود فراش يعارض الدعوى . فإذا لم يوجد أب شرعى يطالب 
بالولد »فمن الخير أن يلحق بالرجل الذى تخلق من مائه» ومع ذلك فلا نرى فى 
حديث ١‏ الولد للفراش » ما يحول دون إلحاق ولد الزنا بوالده الحقيقى . هذا بالإضافة 
إلى القول بإلحاق الولد بالزانى قول قوى والقياس الصحيح يقتضيه ؛ لأن الأب أحد 
الزانيين » والولد يلحق بأمه وينسب إليها ويجرى بينهما التوارث ويثبت النسب بينه وبين 
أقارب أمه مع كونها زىت به . 
وقد تخلق الولد من ماء الزانيين» حيث اشتركا فيه واتفقا على أنه ابنهماء فلم يكن 
ثمة مانع من لحوقه بالأب إذا لم يدعه لنفسه. وقد ثبت عن أمير المؤمنين عمر بن 
الخطاب أنه ألحق أولادا ولدوا فى الجاهلية بآبائهم . ونحن نرى - ويشاركنا فى ذلك 





)١(‏ البخارى TOY)‏ فى البيوع بات pas:‏ الملهجات > ومسلم (۷/) فى الرضاع ف eG‏ الولد 


+ ا دعس OU‏ الخامس : حقوق الطفل فى ضوء الفقه الإسلامى 
كثير من مجتهدى السلف والمحدثين ‏ أنه يتعين الأخذ بهذا الرأى والعمل به »لا سيما 
أن القائلين به لا يرون ثبوت النسب فى مثل الولد للفراش تفسيرا منطقيا معقولا . وإذا 
كان Ge‏ ( ولد الزنا ) فى ميراث أمه لا مشاحة فيهءفإن Ge‏ هذا الولد فى ميراث أبيه 
يثبت بمجرد GUY‏ أبيه له واعترافه به » ويصبح بالنسبة لأبيه » فردا عاديا من أبنائه › 
بخضع لشريعة الله فى الميراث : ط للذكر مثل حظ الأنيين4 1 الساء:١١‏ ] هذا » وقد 
أفاض كثير من الفقهاء فى حقوق ولد الزنا » وكان من أشهرهم الإمام gil‏ محمد على 
ابن حزم ( المتوفى سنة 407ه بالأندلس ) الذى ضمت موسوعته الفقهية « المحلى ) 
كام Wl GLa‏ غير Le tll‏ 

فالإمام ابن حزم يعطى ولد الزنا حقه الإنسانى كاملا فى الحياة» إذ لا ذنب له فى 
جريمة لم يرتكبها »وعند ابن حزم أن ولد الزنا « جائز له أن يكون إماما راتبا Yoo‏ 
تفاضل مع غيره إلا بالقراءة والفقه وقدم الخبر والسن فقط» ¢ وشهادته جائزة فى الزنا 
وعيره . 

ويولى القضاء كغيره من المسلمين » وهو « يرث أمه وترثه أمه »ولها عليه حق 
الأمومة من البر والنفقة والتحريم وسائر أحكام الأمهات ولا يرثه الذى تخلق من نطفته 
( أبوه) ولا يرثه هو »ولا له عليه Gm‏ الأبوة لا فى بر ولا نفقة ولا فى محريم ولا فى 
غير ذلك وهو منه أجنبى ( إلا إذا ألحقه بالطبع ) وهذه الآراء الجريئة التى تنصح 
بإنسانية ابن حزم خالفه فيها كلها أو فى بعضها جمهور الفقهاء . 

وقد ناقشهم ابن حزم بالنصوص الشرعية وفق فهمهم الاق كل الي est‏ 
والقیاس »وهی آراء تدلنا على مدى ما يمكن أن نصل إليه من خلال فقهنا لتراثنا . 
وعودتنا إلى أصوله . 

وقد سبق بها ابن حزم النداءات المعاصرة لحقوق الإنسان » تلك التى تدعو للحرية 
والإخاء والمساواة فى حدود المسؤولية الشخصية »ويتاز التشريع الإسلامى عن هذه 
الآراء» أنه لم يكتف بهدهدة العواطف fal gd)‏ وإثارة الغرائز» والمتاجرة بالشعارات ٠‏ وإثما 
وضع القواعد والضوابط التى تكفل حق كل OLS!‏ فى حدود مسؤوليته ee‏ 


حدود طاقاته ال زوده الله بها « وما جعل عليكم في الدّين» [ الحج: VA‏ ]ل # لا يكلف الله 
نفسا bY)‏ آتاها * [ الطلاق :۷ ] : وابن Lt‏ و Coe‏ ان le Deby‏ امان 


Ul‏ الخامس : حقوق الطفل فى ضوء الفقه الإسلامى جججبيع تت ب سح بي پڪ 
هذه الموازين الإسلامية الثابتة 96 Loa‏ له دان عن قاعدة العدل الإسلامية 6 بل 
يدخلان فى إطارها ونحت مظلتها » وعليهما أن يثيتا سلوكهما القويم » وأهليتهما للحياة 
ac SU‏ حت لا تتكرر نجرنتهما الأليمة : 


+5 ب eel)‏ الاس © حفقوق الطفل فى ضوء الفقه الإسلامى 


لكى لا تضيع معالم البنوة الصحيحة نهى الإسلام عن الالتحاق بغير الوالد 
الحقيقى. ففى الإسلام» من حق كل إنسان أن يعيش فى المجتمع الإسلامى بحقيقته 
الصحيحة . غير المزيفة oly‏ يلقى كل رعاية »وتتاح له كل الفرص - إذا كان من سلوكه 
الشخصى » وكفايته » ما يؤهلانه لذلك » وبالتالى فلا داعى للتبنى الذى تنشأ as‏ 
مفاسشك Bye‏ » 

ويوضح هذه النقطة الأستاذ عبد القادر عطا ) كاتب ومحقق ‏ مصر ) فيقول: 
« لقد حذر النبى BE‏ من انتماء الإنسان إلى غير أبيه »فقال فيما أخرجه الشيخان عن 
سعد بن WL‏ «ومن ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام » )١(‏ . 
وقد كانوا فى الجحاهلية يبدلون فطرة الله عمداءفلا يستنكرون أن يتبنى الرجل ولد 
عرد عير A ca‏ » ادعوهم لآبائهم 
هو أقسط عند alll‏ © [ الأحزاب:ه ] وقوله : ل وما جعل أدعياءكم أبناءكم» [الأحزاب:٤]‏ . 
فنسب كل واحد إلى أبيه الحقيقى »وترك الانتساب إلى من تبناه» وإن بقى مشهورا Led‏ 
طن IS‏ فو اه و اقل كه لورت ل لقص :الل SiS CU sy a Bat‏ ين 
الأسود »فإن الأسود ليس أباه وإنما أبوه عمرو بن ثعلبة» لكن تبناه الأسود فى الجاهلية › 
ols‏ إلى نسبه الحقيقى بعد الإسلام . وبقيت شهرته كما هى »ولهذا لا يدخل فى 
الوعيد ؛ OY‏ الوعيد خاص بن تعمد ذلك وهو يعلم الحقيقة ويشتد النكير بما Bly‏ 
التعليل الذى ذكرناه فى رواية مسلم عن سعد وأبى بكر : « لا ترغبوا عن آبائكم فمن 
MOE‏ 

وسواء كان الكفر إذا استحل ذلك » أو هو كفر النعمة »فلا يخرج عن تغليظ 
الإثم» وتعمد تشويه الفطرة .وفتح الأبواب للفساد العريض فى الأعراضءإذ يكون 
الولد محرما لنساء فى الظاهر »وهو فى الحقيقة ليس محرماء وفى اختلاطه بهن أسواً 
الشرور . وكان ممن فعل ذلك زياد بن أبيه .وكان يعرف بزياد بن عبيد الثقفى ثم ادعاه 
معاوية وألحقه بأبى سفيان» وصار من أصحابه بعد أن كان من أصحاب على بن أبى 
طالب »وهو الأمر الذى جعل أبا بكرة نفيع بن الحارث يهجر زيادا لذلك « لأنه أخوه 


ON JY lage sd pe (Y 1) 


ل١‎  . الخامس : حقوق الطفل فى ضوء الفقه الإسلامى‎ OUI 
» تبنى زيد بن حارثة فرجع عن تبنيه‎ RB لأمه. وعلى هذا فالتبنى حرام . وكان النبى‎ 
. السنة‎ aN) قال النحاس فنسخت‎ 

وقال القرطبى :أمر الله بدعاء الأدعياء إلى آبائهم للصلب »فمن جهل ذلك منهم 
ولم تشهر أنسابهم كان مولى Ely‏ فى الدين SEs.‏ الله تعالى :ل OB‏ لم تعلموا آباءهم 
فإخوانكم في الدين ومواليكم 4 [الأحزاب :5 ] Vy.‏ يعنى إبطال التبنى إغلاق صور الرعاية 
الواضحة ككفالة اليتيم ورعاية الفقراء والمعوقين» وإعطاء القصر حقوقهم ورعايتهم . 
وصلة الأرحام والجيران » وغيرها من الصور التعاونية التى تحقق التكافل الاجتماعى 
وتغنى عن تزييف الأنساب . 


و۷ ال gg‏ الات الخامس | حقوق الطفل فى ضوء المقه الإسلامى 


حكم اللقيط فى الإسلام 

اللقيط من لقط الشىء فهو ملقوط بمعنى عثر عليه من غير قصدء وهو الولد الذى 
يوجد ملقى على الطريق لا يعرف أبواه »ولیس كل لقيط من زنا »فقد يكون أبواه قد 
UL‏ فی ظروف غامضة .أو افترقا .أو افتقرا فقرا مدقعا »يتولى من يشاء رعاية اللقيط 
بشرط أن يكون مسلما »عاقلا » بالغا » حراء أميناء قوياء خبيرا عدلاً بشؤون التربية . 

وفى OS‏ الفقه باب مستقل عن اللقيط يتناول كافة حقوقه الإنسانية وواجبات 
المجتمع نحوه »وحتى لو كبر وارتكب خطأ يوجب غرما ماليا يستطيع دفعه وجب على 
الإمام أن يتولاه عنه . وإذا ادعى نسب اللقيط رجل أو امرأة حكم لهما co‏ وإذا حدث 
تنازع عليه فن أكثن من :نجل أو امرأة استعملت طرق الإثبات المختلفة» كأساس بن 
تنطبق عليه الشروط . 
الإسلام والطب الشرعى : 

ولقد كان إثبات النسب قائما على مقارنة ملامح وجه المجهول أو اللقيط بملامح 
من يدعون أبوته» أو من يشتبه أن يكونوا WAS‏ وتطور بعد معرفة التصوير الضوئى إلى 
مقارنة صور المجهولين بالأب والأم المشتبهين أو المدعين من الآباء الجانبين مقارنة قياسية 
أى بمقياس بعض أعضاء الوجه» ونسبة بعض الأعضاء إلى بعض VS‏ والأذنين 
والعينين والفم وغيرهما . 

والحديث للدكتور محمد بن أحمد الصالح . كلية الشريعة بالرياض ) وقد استمر 
الال كذلك إلى Ol‏ اكتشفت فصائل الدم أو فئاته سنة ١90١»وعرف‏ أنها تتوارث تبعا 
لقوانين ثابتة » فأصبحت بذلك هى الأساس المعتمد عليه OV‏ » بالإضافة إلى بعض 
خصائص الدم الأخرى التى تتوارث» وبعض الأمراض الوراثية المعروفة »وهى كلها تقوم 
على أساس أن أى إنسان يرث صفاته حيا من أبيه وأمه مناصفة تماماء إذ إن الحيوان 
المنوى عبارة عن خلية منصفة أى أنها تحمل نصف عدد الوراثات الموجودة فى الخلية 
العادية » وكذلك بويضة الأنثى . 

فإذا اتحد الحيوان المنوى بالبويضة تكونت خلية كاملة فيها عدد الوارثات الموجودة 
فى أية خلية إنسانية عادية نصفها مأخوذ من الأب ( عن طريق الحيوان المنوى ) ونصفها 
مأحوذ من الأم ( عن طريق البويضة ) غير أن الصفات المتوازنة دائما توجد فى أزواج 


الباب الخامس : حقوق الطفل فى ضوء الفقه YI‏ ۷ 
أو أكثر »إحداها صفة سائدة أى أنها تظهر على صاحبها رغم كل شىء والأخرى منتحية 
أى إنها لا تظهر إلا فى غيبة الصفة السائدة » فإن وجود الصفة المنتحية تختفى ولا تظهر 
- حتى إذا تزوج هذا الإنسان وآنجب .فإن ابنه قد تظهر عليه الصفة التى كانت فى أبيه 
وأمه منتحية فتصبح ظاهرة عنده بسبب اختفاء الصفة السائدة التى كانت عند أبيه » والتى 
لم يرثها الابن بسبب انقسام الخلية عند تكوين الحيوان المنوى أو البويضة . وفئات الدم 
الى كانت أربعا عند اكتشافها » ثم زادت إلى ست فى نظام الألف ثم زادت إلى ثمانى 
عش ol CLS) Laue‏ الخرى كفرة a ob Cab‏ فاق pall‏ إلى ارك سد يوم 
فئة ) مما جعل نفى النسب مسألة ممكنة فى كثير من الحالات وربما يصل الأمر إلى أن 
يصبح لكل إنسان فرد فئة خاصة به كبصمة الإصبع وعندئذ يصبح إثبات النسب ممكنا فى 
كل OVI‏ فضلا عن نفيه . 

ومن الوسائل الأخرى التى يمكن بها التعرف على شخصية إنسان أو التعرف على 
نسبه أو نفيه .هذه الوسائل » ونشير إليها بإيجاز فيما يأتى : | 

-١‏ بصمات الأصابع . وتنقسم أشكال البصمات إلى أربع مجموعات: 


الح اا ر ele Glas‏ اسع ارت Ayla‏ ار اف 
اليمين إلى اليسار » ثم تعود إلى اليمين ثانية » مكونة زاوية جهة اليسار . 

المحموعة الثانية : تسمى الدوائر . .وفيها تدور الخطوط حول مركز فى وسط 
البصمة أكثر من مرة . 

المجموعة الثالثة: تعرف pl VL‏ . . وهى التى تمر فيها الخطوط من أحد جوانب 
الأصابع إلى الآخر دون انثناء أو زاوية . 

المحموعة الرابعة: وتسمى بالمنحدرات اليمينية . . . وفيها تكون الزاوية جهة اليمين. 
ويوضع فى هذه المجموعة عدد قليل جدا من البصمات يسمى بالبصمة المركبة . وهى 
التى تشتمل على أكثر من نوع واحد من الأنواع السابقة . 

وتعرف البصمة بالمضاهاة » والأفضل أن يتم بحث هذا فى جهاز مكبر لتعرف نوع 
البصمة من حيث المجموعات السابقة » ونتحقق من الصفات الفرعية للخطوط المكونة 
للبصمة» من حيث بداية الخط ونهايته وانحرافه أو تفرعه » ويجب أن يكون التطابق LG‏ 
ويكتفى dole‏ بوجود اثنتى عشرة نقطة. وإن كان الحصول على عدد أكبر أسهل فى 
معظم الحالاات . 


7 ا سالاب الخامس | حقوق الطفل فى ضوء الفقه الإسلامى 
الوجه كا dg‏ إن كانت متسعة أو ضيقه 34 ag 4 way,‏ أو أفطس أو زاوى 4 
واتصاله بالجبهة فوسى gl‏ زاوى وفتحتاه من > الشكل والاتساع والفم من حيثث 
الشكل والاتساع وشكل الشفتين والذقن إن كانت مدببة أو عريضة. والآذنان شكلا 
وحجما ... إلخ . 

۳ شعر الرأمن من حيث لونه وتوزیعه » وشكل الشعرة المغردة وسمكها de tot kk‏ إلخ : 

5 مقاييس العظام » مثل عظام الحمحمة > وأجزاء الهيكل العظمى. مثل ْ الأصابع 
والذراعين والعضد والزند والفخذ والكعبرة 1 

3 مثل لون الحلد» أبيض أو اشنو أو أحمر »ولون العين‎ : cer المظهر‎ _o 
السموم للدكتور‎ ples وهكذا الصفات العامة ( يراجع كتاب أصول الطب الشرعى‎ 
. ) محمد أحمد سليمان  الذى اعتمد عليه الشيخ الصالح‎ 

وأخيرا ندلف إلى المنطقة الشرعية فى الموضوع »وهى : موقف الإسلام من إثبات 

والراجح من أعمال القيافة أنها تؤخذ دليلا فى مسائل النسب» والقيافة أخذ بظن 
قوى ممن هو من أهل الخبرة » ولا شك أن هذا متحقق فى كثير من الوسائل الطبية 
المعاصرة » ومن هذا نرى أن الفقه الإسلامى لا يمنع من الأخذ بالوسائل الطبية الحديثة 
على أن يراعى فى هذه SUI‏ وجوب تحقيق الشروط المطلوبة فى القائف عند الأخذ 
بالوسائل الطبية وهى شر bg‏ ) الذكورة 3 والبلوع والعقل « والعدالة والحرية وتعدد 
القائفين حتى يصلوا إلى الحد المطلوب فى الشهادة ٠»‏ وتدريبه وخبرته فى مجال القيافة ؛ 
OF‏ القيافة فى معناها الأصلى تعرف على الإنسان بمجرد الشبه) »فلابد لها من أن تعتمد 
على قوة الملاحظة ودقتها والخبرة والتجرية . وما يشترط فى هذه القيافة يشترط كذلك فى 
الذين يريدون إثبات النسب الشرعى للطفل عن طريق الوسائل الطبية الحديثة . 


۹ حقوق الطفل فى ضوء الفقه الإسلامى ے.‎ : peo LI LU 


حقوق الأبناء فى الشريعة الإسلامية 

تمه تساؤل كان يلح على المثيرين . ولربما تساءله أحدهم بنوع من الدهشة توحى 
وكأنه اكتشف ثغرة ما فى بناء الإسلام . 

- لقد اهتم الإسلام كثيرا بحقوق الوالدين »ولا سيما الأم » لكن ما باله لم يعط 
حقوق الأبناء القدر الموازى أو القريب من حقوق الوالدين ؟ وباستثناء اهتمام الإسلام 
بحقوق الطفل - فى مرحلة الرضاعة والحضانة ‏ والحديث لهؤلاء تجد الإسلام لا يكاد 
يرعى الأبناء . . فى مرحلة ما بعد الطفولة !! 

وهذا الك يقوله هؤلاء 6 بحسن as‏ غالبا 6 ولسو ء نيه قليلاء وبجهل فى 
الحالتين ... لا يحتاج فى الرد عليه وإيضاحه إلا إلى معرفة حقيقية بأوليات هذا الدين 
ورسالة شريعته ’ 

فهذا الدين وشريعته متصلان بالفطرة اتصال الروح بالحسد. ومعنى اتصالهما 
بالفطرة أنهما يتكاملان معها ويتبادلان معها التأثير فى الكيان الإنسانى والحياة البشرية . 

فما تحتمه الفطرة » وتوجبه قوانينها .فإن هذا الدين ‏ وشريعته ‏ لا يقفان عندها 
إلا قليلاء ليصلحا المسار أو يحددا معالم الطريق وما تكون الفطرة عاجزة عن فرضيته 
حتى Oly‏ انسجم معها واقتضته طبيعتهاء فإن هذا الدين يقف (okie‏ ويفضل أحكامه .2 
ويحرك فى اتجاه تحقيقه كل الوسائل الترغيبية والترهيبية» فهكذا يجب أن نفهم هذا 
ال »دين الفطرة ... وهكذا يجب أن نفهم شريعته drier‏ الله وعند تطبيق هذا 
الفهم على قضية حقوق الأبناء نجد الإجابة الواضحة وضوح الشمس . 

فالإسلام قد اهتم كثيرا بحقوق الوالدين ؛ OY‏ صوت الفطرة فى أبنائها يكون LE‏ 
فى اتجاهه إليهما » إذ Of‏ صوت الفطرة فى هؤلاء الأبناء يكون أكثر اندفاعا نحو الزوجة 
الشابة ونحو الأطفال المرتقبين ونحو متع الحياة المنسجمة مع هذا العمر الطرى الندى. 

والعكس صحيح فى حقوق الأبناء » فصوت الفطرة فى الآباء يكون عاليا وصارخا 
ae‏ انجاه أبنائهم > وبخاصة بعل أن تخضر أوراقهم ويسبوا عن الطوق 4 ويبدو - أمام 
الوالدين - وكأن هذه الزاهرات هى شجرة المستقبل التى تحتاج إلى Eley‏ وسقاية » فيبذل 


oy.‏ د OU‏ الخامس : حقوق الطفل فى ضوء الفقه الإسلامى 
الوالدان وسعهما ‏ فطريا - لتحقيق كل ما يطلبه الأبناء» بل قد يضحيان بسعادتهما 
الشخصية وراحتهما فى سبيل الأبناء » فما معنى أن يفصل الشارع فى أمر dart‏ الفطرة 
وتوجبه قوانينها ؟ 

ومن وجهة نظره . وبأسلوبه المقنع» يجيب الداعية الإسلامى المعروف الشيخ 
محمد الغزالى على التساؤل السابق نفسه» فيقول: لا يجوز لنا أن ننسى أن الرجل 
بطبيعته وفطرته يشقى ويتعرض للهوان من أجل إسعاد أولاده » ففيم التوصية بهم إذن؟ 
أجل فيم التوصية أكثر مع أن غرائز الوالدين تسعى وحدها carole‏ ولئن كان هناك 
بعض الشذاذء فالمجانين فى الجنس البشرى ليسوا دليلا على أن الجنس البشرى جنس 
غير Ble‏ أو كما يقولون : الشذوذ يثبت القاعدة ولا ينفيها !! 

وبالروح نفسها » يجيب الكاتب الإسلامى المعروف الأستاذ أحمد محمد جمال» 
على التساؤل المطروح نفسه فيرى أن الاهتمام بالأولاد فى مرحلة حاجاتهم ‏ بل وبعد 
ذلك هو أمر فطرى لا يحتاج إلى حفز كبير والشأن فيه كما فهمنا حديث الاستاذ 
أحمد جمال ‏ كالشأن فى الضرورات التى يقوم بها الإنسان من تلقاء ذاته كالطعام 
والشراب وحب التملك »فكلها نداءات فطرية لا تحتاج إلى تركيز من الشارع الحكيم 
الذى يضع كل كلمة فى موضعها وبالقدر الذى يحتاج إليه الإنسان أو تحتاج إليه أمور 
الحيأة . 

ويضيف الدكتور الشيخ عبد الله المصلح . نائب مدير جامعة الإمام محمد بن سعود 
الإسلامية لفرع أبها ‏ بالمملكة العربية السعودية »ملمحا آخر فيقول: إن الدواء لا يعطى 
إلا بقدر الداء» والطبيب النطاسى الرشيد هو الذى يعطى الجرعة على قدر المرض . 
وهكذا » فالشارع الحكيم يعطى للأبوين فى ضرورة برهما بالوالدين جرعة كبيرة ملائمة 
للحاجة؛ حاجة الوالدين اللذين أدبرت عنهما الحياة وحاجة الأبناء الذين تتجه مشاعرهم 
واهتماماتهم إلى آفاق أخرى من الحياة» حيث الزوجة والعمل ومشكلات المستقبل 
ار اتی Cath‏ كرا إلى لر د ای ANH‏ ش 

وهكذا تتجلى حكمة التشريع فى إعطاء الآباء جرعة مناسبة لا تعنى الإهمال؛ Lely‏ 
تكمل الشوط الذى قطعته الفطرة وما كان ربك نسيا 42 [مريم ] . 


الباب الخامس : حقوق الطفل فى ضوء الفقه الإاسلامى Ty  .‏ 
الاختيار الصالح للزوجين من حقوق الأبناء : 

هذا حق من حقوق الاأبناء إلى ما قبل وجودهما ءإنه Go‏ انتمائهما إلى أبوين 
صالحين قد اختير كل منهما ( الأب والآم ) اختيارا قائما على الدين والتقوى وليس على 
الأغراض الزائلة من جمال Shey‏ وجاهء فالدين والمنبت الحسن هما الأقوم والأبقى . 
ونترك لفضيلة السيد رجب وكيل قسم الثقافة الإسلامية بكلية الشريعة بجامعة الإمام 
محمد بن سعود الإسلامية توضيح هذه النقطة ... يقول فضيلته : 

إن حسن اختيار كل من الزوجين للآخر أمر مهم جدا فى مواصلة الحياة الزوجية 
الهادئة الحميلة التى يترتب عليها قيام الآسرة الصالحة .وبناء المجتمعات المثالية الراقية › 
وعلى قدر ما وهبهما الله من أخلاق وحسن سلوك تصان الأعراض وتحفظ الأنساب. 

صحيح أن الاختيار متروك فى الدرجة الأولى إلى طالب الزواج» ولكن هذا لا يمنع 
من المفاضلة فهذه الموازنة من ناحية الفتاة وأولياتها لصالح ابنتهم . وميداً الإسلام فى 
هذا واضح . ويعتمد أولا وأخيرا على وجود الرغبة لكل من الطرفين إلى جانب مشورة 
الأبوين والأقارب المخلصين »ولا يكون العكس بفرض رغبة الوالدين على الطرفين أو 
أحدهما » نما يفقدهما حرية الاختيار فهذا أمر غير وارد فى الشريعة الإسلامية» بل تحذر 


منه وتأباه وترفضه 1 


إن الرغبة المطلوبة فى هذا المجال بالذات لا يكون مبعثها عواطف ملتهبة» أو نزوة 
طارئة »ولكن مبعثها العقل الواعى . والإدراك الصحيح والملاحظات الدقيقة فى 
ال والنهح الذى تسير عليه الآسرة المعنية بهذا البناء »فلا ينظر الرجل ناحية الحمال 
الخلقى الجسمانى ويتجاهل الجمال الخلقى › ولا يهتم بالمركز الال gos‏ المركز: الاد 
زالاجتماعى »ولا يغتر بالظهر Cals‏ ولا يلتفت إلى الدين tat, bly‏ شع لا 
ينطلق من فراغ » ولا يبدأ سيره من شفا جرف منهار» وفى النهاية يعض بنان الندم. 
ولكن يكون الوقت قد مضى وانتهى كل شىء . 

إن التعليم الإسلامى, أو بمعنى أصح تعاليم الإسلام» لم تترك هذا الآمر للمصادفات 
تلعب دورها > أو للعواطف فتتقوض الأسر والمجتمعات » ولذلك وضع الإسلام انها 
قويمة» وأعطى إشارات خضراء توصل من يسير على نمطها إلى غايته» سليما معافى سعيدا 
قرير العين بسلامة الوصول LS.‏ أعطى إشارات حمراء تلاحق من يجتازها المتاعب 
والآلام والحسرات إن قدر له النجاة . 


ولذلك نجد الرسول BE‏ يبين لنا الوجهة الطيبة فى الزوجة ويرسم لنا طريق 


7 الات ااه وی jabs‏ فى ضوء الفقه الإسلامى 
الاختيار » فيعدد لنا المرغبات فى اختيار الزوجة » ويبين ذروتها وأسماها وأشرفها › 
فيقول: « تنكح المرأة لأربع : لمالها ولحمالها ولحسبها » ولدينها » فاظفر بذات الدين 


REE 


وقد ast‏ الرسول BE‏ هذا المعنى فى كثير من الأحاديث فيقول : ١‏ لا تتزوجوا 
النساء لحسنهن » فعسى حسنهن أن يرديهن »ولا تتزوجوهن لأموالهن فعسى أموالهن أن 
يطغيهن » ولكن تزوجوهن على الدين » ولأمة سوداء ذات دين أفضل» 259 وقال : 
« آلا أخبركم بخير ما يكنز المرء ؟ المرأة الصالحة التى إن نظر إليها سرته»وإن غاب عنها 
حفظته فى نفسها وماله » وإن أمرها أطاعته » وإن أقسم عليها أبرته » 2 . ويقول : 
« الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة» © . 


ولا كان من Ge‏ الولد انتقاء الخؤولة التى يعتز بقرابتها » ويفخر بصلته بهاء وتعينه 
على نوائب الدهر Ob.‏ فاتهم المال »لم يقصروا فى النصح والإرشاد » وإن أخنى عليه 
الدهر وقاطعه من كان يظن بهم الخير مدوا إليه حبال المودة » بالكلمة الطيبة والوجه 
الباسم » والتذكير WL‏ والتقريب » ومواساته بالقوة من السلف . وشد عزيمته ببيان 
واقع التاريخ والأمجاد الماضية » وقليل هذا الصنف من الناس Ws‏ يحتاج إلى دقة 
فى البحث » وبذل كثير من الجهد والتذرع بالصبر وطول الأناة . 

لقد أوصانا الرسول BE‏ بهذا > وحذرنا من الانسياق وراء نزوات عابرة فقال : 
١‏ تزوجوا فى الحجز الصالح فإن العرق دساس » 220 . ويقول ١:‏ تخيروا لنطفكم فإن 
النساء يلدن أشباه إخوانهن وأخواتهن » 2 ويقول : ١‏ وإياكم وخضراء الدمن: المرأة 
انيناع فى ات الود , 


للأبناء عن طريق اختيار أبوين cathe‏ قبل أن يوجد فى هذا العالم . 


)١(‏ البخارى ( ٥۰۹۰‏ ) فى النكاح » باب الأكفاء فى الدين » ومسلم ٥۳ /١5550(‏ ) فى الرضاع :باب 
استحباب نكاح دات الدين 1 
LAI )۲(‏ السادة المتقين 0/ ۳٤٠١‏ . 
)1( أبو داود ( )١775‏ فى الزكاة » باب فى حقوق المال » وضعفه الشيخ الألبانى . 
)٤(‏ مسلم ( if ۱٤١۷‏ 49 ) فى الرضاع 3 باب خير متاع الدنيا المرأة الصالحة . 
)0( ضعيف الجامع للالبانی ( ۲٤۲۷‏ ) . 
)9( العراقى فى المغنى عن حمل الأسفار فى الأسفار بهامش الإحياء ۲ / ٤۷‏ . 
(۷) السلسلة الضعيفة OVE) SUN‏ »وقال: « ضعيف جداً» . 


الباب الخامس : حقوق الطفل فى ضوء الفقه الإسلامى YY  .‏ 


حقوق الأبناء فى مرحلة الميلاد 
ومشكلة claw I)‏ 

هذا الضيف النقى الطاهر لا بد - فى شريعة الإسلام ‏ أن يستقبل استقبالا LES‏ 
oly‏ تقام له حفلة استقبال كريمة جديرة به 4 لا تتكرر فى عمره Vi‏ مرة واحدة gi‏ إنها 
العقيقة وهى احتفال شكر لله سبحانه وتعالى على هذه النعمة التى هى الابن . يأكل منها 
الفقراء والأغنياء على السواءء وثمة مظاهر احتفال إسلامية كثيرة بالأبناء نترك للباحث 
الإسلامى الأستاذ رمضان الحسنين تفصيل الحديث عنها فى ضوء توجيهات السنة 
الشريفة . يقول ل أول الحقوق الواجبة على الأبوين نحو الأبناء ال ت كلمن 
الأبوين اختیار الآخر کی يھ الأصول الوراثية الطيبة» والمنبت الكريم 6 والبيئة الصاحة 
لنسله المقبل » امتثالا لقول المصطفى EE‏ تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس » > . 

وعلى الوالد أن يذكر الله سبحانه وتعالى عند غشيان زوجته حتى يحفظ نسله من 
مشاركة الشيطان له فيه »عن ابن عباس أن رسول الله SBE‏ قال:١‏ لو أن أحدكم إذا ع 
أهله قال: بسم الله » اللهم جنبنا الشيطان »وجنب الشيطان ما رزقتنا » فإن قدر بينهما 
فى ذلك ولد ae de‏ ذلك" الولك الشيطاق OO Lah‏ 

ov‏ استقبل الولد واستهل للحياة يجب على كلا الأبوين أن SL‏ أنه عطاء من الله 
وفتنة وابتلاء »وأن عليه أن يشكر الله وذلك بالقيام بواجب هذه النعمة» وعدم الافتتان 
بها » فبعد الولد للحياة الطيبة المؤمنة . . حياة المسلمين الذين يبغون الصراط المستقيم . 

وأول ما يتلقن به نعمة الولد أن يلقنه فى أذنه بصوت هادئ كلمات الأذان سواء 
أكان الطفل يعى ذلك آم لا .فإنه إشعار للوالدين OL‏ تهيئة الطفل وإعداده مستقبلاء 
للصلوات وإقامتها » والمحافظة عليها من أول الواجبات الملقاة على عاتقهما 1 

- وسنته أن يحلق شعر الطفل‎ BE بلغ الطفل اليوم السابع فمن هدى رسول الله‎ ob 


() العراقى فى المغنى عن حمل الأسفار فى الأسفار ٤۷/۲‏ . 
(۲) البخارى ( 1۳۸۸) فى الدعوات » باب : ما يقول إذا gf‏ أهله ؛ومسلم ( 4) فى النكاح whe‏ > 
والترمذى YOAV)‏ النكاح » باب : ما يقول إذا دخل على أهله . 


o's‏ الاب الخامس : حقوق الطفل فى ضوء الفقه الإسلامى 
ويماط ae‏ الأذى » ويسمى » ويعق عنه »ويتصدق بمثل وزن شعره فضة. 

ويلاحظ أن من واجبات الأبوين أن يحسنا اختيار اسم لابنهماء فقد كان رسول الله 
ية يستحب الاسم الحسن .وكان يطلب من أصحابه إذا أبردوا إليه بريدا أن يكون 
حسن Cae‏ حسن الوجه ٠‏ وذلك OF‏ للأسماء موحيات تقع فى النفس عند ذكرها 
لاسم من الأسماء » فالأسماء سعيد ومحمودء ومحمد وحسن تشيع فى النفس غبطة 
وروحا. أما الأسماء: حرب وغضبان وأعرج ومجذوب ونحوها فإن النفس تنقبض عند 
سماعها »ويهب علينا ريح بارد ثقيل قد يثير قشعريرة تملا النفس هما وكدرا . 

DIS! Gl aL ul‏ وإماطة Lot co SE RE aU Sg Ob CSV!‏ أن 
ينسك عن ولده فليفعل: عن الغلام شاتان وعن الخارية شاة ٩‏ .ورو الترمذى: من 
حديث على كته قال: عق رسول الله Be‏ عن الحسن شاة »وقال : « يا فاطمة › 
احلقى رأسه وتصدقى بزنة شعره فضة ٠‏ فوزنته وكان وزنه درهما أو بعض درهم) OY)‏ 

ولقد اختلف الفقهاء فى حكم العقيقة فذهب بعضهم إلى الوجوب» Sls‏ البعض 
الاستحباب » وسواء أكان هذا أم ذاك فإن الموقف يشعر Ob‏ الأبوين يجب أن يتلقيا نعمة 
الأبناء بالشكر » والشكر عمل وعطاء .وليس كلمات تردد باللسان لتموت على الشفاه › 
فتقديم الفضة فى الصدقة . وتقديم طعام اللحم للفقراء والأقارب والأصدقاءء فيه إشعار 
للأبوين ob‏ ما أعطاهم الله من ولد أفضل من نعمة المال » بل أفضل من المال» شكرا 
ald‏ غا تة الراك .. 

وينشأ الولد وهو يشعر بروح التضحية من الأبوين من أجله فيكبرها ٠‏ ويقدر 
عطاءهما واعتزازهما بإنعام الله به عليهما. وإلى جانب ما ذكره الأستاذ رمضان الحسنين 
فإننا نحب أن نوضح فيما يتعلق بقضية الأسماء ‏ لخطورتها ‏ أن هناك أسماء تصل إلى 
درجة الحرمة ولا يجوز إطلاقها .وفى واقع المسلمين اليوم محرمات كثيرة »ومهازل 
انه عضن بقضية الأسماء »نترك للدكتور عبده زايد الأستاذ بجامعة الأزهر المجال 
We Cte‏ يفوك 

هناك علاقة بين الاسم والمسمى وهى إما أن تكون علاقة حقيقية أو علاقة colt yo‏ 
Lane‏ تطلق الأسعاء الخسنة على الأبناء فلرجاء أن fas‏ امسن من الأسماء إلى 


)1( النسائى ( ٤١١١‏ ) فى العقيقة » باب )١(‏ وأحمد 2١87/7‏ وصححه الشيخ ingot)‏ 


)1( سبق تخريجه ص ۱۸ . 


الباب الخامس : حقوق الطفل فى ضوء الفقه FO ee‏ 
الأفعال» وأن يصطبغ السلوك بصفة المعانى المكنونة فى الاسم > وحينما تشيع بيننا 
أسماء الأنبياء والصحابة والعلماء وأعلام الإسلام, Kb‏ لتبقى هذه المنارات الخالدة أمام 
أعيننا » نقتدى بها » ونتأسى بسلوكهاء ونحث السير فى أثرهاء أما إذا نظرت فى واقع 
العالم الإسلامى الآن فإنك ترى فى أسمائه العجب العجاب سواء فى ذلك العباد pl‏ 
I claw‏ . 

إن المسلمين فى البلاد الشيوعية اصطبغت أسماء أبنائهم بصبغة البلاد التى يقيمون 
فيها فالمسلمون الروس اصطبغت أسماؤهم بالصبغة الروسية وكذلك الصينيون 
واليوغوسلاف والالبانيون » وعما قليل ستلحق بهم أجيال أفغانستان الجديدة »ولا تظان 
أن ذلك يتم طواعية واختيارا »إنه يتم نحت وسائل الترغيب والترهيب حتى إن بعض 
الف ف الضين نان" لد spent‏ ادا ere‏ كن اجه ply Ape ll‏ 
إسلامى ليكون دالا على شخصيته» وصبغ الأسماء بالصبغة المحلية لهذه البلاد يتم فى 
إطار et‏ الشخصية الإسلامية من محتواها » وقطع كل صلة لها بأصولها وجذورها . 

لكن إذا كان ذلك يتم فى هذه البلاد فى ظل ظروف قاسية فإن مثله يتم فى كثير 
من البلاد الإسلامية طواعية واختياراءوإذا دل هذا على شىء EB‏ يدل على فقدان 
الشخصية الإسلامية وهذا يعنى أن الغرب قد أحرز كثيرا من النجاح فى حملة التغريب 
الرهيبة التى قادها على عدة جبهات . 

gh OV gi clad وصومةوسواء فى ذلك‎ gd المسلمين.‎ clout كر هن‎ 3 Of 
Of 6 شان الا زياع المشتركة‎ Gils فل كرك فقت ارت‎ ee ol ell 
فليلتفت‎ ٠» الأسماء المشتركة »والأعمال المشتركة »رغبة فى إزالة الفوارق بين الأجناس‎ 
المسلمون إلى كل هذا وليحذروه وليقاوموه إن استطاعواء حفاظا على الشخصية‎ 
. الرضا به عن طواعية واختيار‎ OY الإسلامية »ومن‎ 


esl eee 1a‏ الخامس | حقوق الطفل فی ضوء الفقه الإسلامى 


حكم تعليم أبناء المسلمين 
فى المدارس الأجنبية 

من المعروف أن المدارس الأجنبية الخاضعة للدول الأوربية وثقافتها ٠‏ وللهيئات 
التبشيرية تنتشر فى كثير من بلدان العالم الإسلامى وقد ساعد على نجاح هذه المدارس ما 
اللغات . ونتيجة هذا فقد أصبحت هذه المدارس فى كثير من البلدان العربية والإسلامية 
المقصد الذئ يقصذده كل القادرين على دفع نفقات التعليم فيهاء أو الدية يتاح لهم 
إدخال آبناءهم فيها بصورة أو بأخرى . 

وقد أتيح لى شخصيا أن أعمل فى واحدة من أشهر هذه المدارس بالقاهرة ‏ خلال 
الستينيات - ولم تتحمل هذه المدرسة اتجاهى الإسلامى لأكثر من عام واحد. ذلك OY‏ 
برنامجها التنصيرى لم يكن ليخفى على فاستعملت الحكمة فى الحفاظ على الشخصية 
والعقيدة CA MWY‏ لكن هذه الحكمة لم تكن لتخفى عليهم » فهم أكثر الناس حكمة 
ودهاء فى الوصول إلى أغراضهم التتسيو Aa‏ , 

وفى ضوء هلم المفسدة المظنونة - على الأقل - إن لم تكن محققة فى هؤلاء الأبناء 
الصغار الذين لا حصانة لديهم» OB‏ من السهل التعرف على الحكم الشرعى من خلال 
قاعدتين أصوليتين . 

- قاعدة درء المفاسد مقدمة على قاعدة جلب المصالح . 

ع bee‏ تدك الذرائع , وأن ما بو دی إلى الحرام حرام » AK‏ وهذا الحرام عمس 
عقيدة المسلم نفسه ؟! 

وبناء عليه يرى الدكتور محمد بن عبد الله العجلان ( وكيل جامعة الإمام محمد بن 
سعود الإسلامية ) أن « اللجوء إلى هذه المدارس والزج بأطفالنا فيها حرام إن BAF‏ 
الضررء او كانت هناك مندوحة فى ترك هذه المدارس clare VI,‏ عنهاء أما إذا تأكد الضرر 
العقدى من هذه المدارس على أطفالنا المسلمين Olde‏ دخولها يصبح كبيرة من الكبائر a‏ 

وفى رأى الدكتور أبو اليزيد العجمى ( الأستاذ بكلية الشريعة بالرياض وأحد الذين 
عملوا فى هذه المدارس فى صدر حياتهم ) أن « الحكم الشرعى فى إدخال أطفالنا لهذه 


اا اا SU Gee‏ فيو ا ا د 
المدارس يترجح الكراهة» كراهة تحريم إذا كانت هناك ضرورة ملجئة لهذا الأمر » كأسرة 
تعلم أطفالها فى أميركا وأوربا ولا مناص من استمرار تعليمهم على طريقة محددة ولغة 
مخددة » ومع ذلك فإن على هذه الأسرة يقع عبء كبير فى أهمية الحفاظ على عقيدة 
أبنائهم » وتعويضهم BY‏ إسلامية كافية . 

أما إذا كان إدخال الآبناء لهذه المدارس غير راجع إلى ضرورة ملحة» أو إذا كان 
نوعا من الإصرار على التثقيف الغربى للأبناء لدوافع مادية أو اجتماعية فإن اللجوء إلى 
هذه المدارس حرام» وإذا تأكد SU‏ على العقيدة والأخلاق الإسلامية حرم حرمة تليق 
بالعقيدة فيصبح أمرها كأية كبيرة من الكبائر . 

وإن كانت هناك مدارس عربية إسلامية أقل عناية ورقيا من المدارس الأخرى 
التبشيرية فإنها ‏ مع ذلك - أولى من المدارس التبشيرية وإن كان هذا يوجب على 
المسلمين فرض كفاية » SL‏ الجميع إذا لم يقم بها البعض .أن يقوموا ببناء مدارس ذات 
مستوى رفيع »وتكفى لاستيعاب أبناء المسلمين . 

ويرى الدكتور محفوظ عزام ( أستاذ الثقافة الإسلامية بكلية الملك خالد العسكرية ) 
أنه : « إذا ثبت أن بعض الهيئات أو المدارس الأجنبية المتخصصة فى تعليم اللغات أو 
بعض الخبرات التكنولوجية ولا يتعدى عملها هذا الإطار ‏ فإن الحكم الشرعى هو 
الإباحة فى هذه الحالة حيث لا توجد تأثيرات عقدية أو ثقافية» فضلا عن أن الحكمة 
ضالة المؤمن حيثما وجدها التقطها » فالعبرة بمدى التأثير على العقيدة والاأخلاق» فإذا 
ضمنت المؤثرات الخارجية عاد الأمر إلى أصل جواز طلب الحكمة من أى مكان توجد 
فبه ) . 

وأخيرا .. فهذه بعض القضايا » وليست بالتأكيد كل القضايا ‏ المفصلة بحقوق 
الطفل ‏ فى حالاته المختلفة» وذلك فى ضوء الفقه الإسلامى هنا »> وهى حقوق dc S‏ 
سامية شاملة تعطى للطفل حقوقه الإنسانية العامة - كإنسان ‏ وتعطى الطفل حقوقا 
خاصة » باعتباره Lene‏ يحتاج إلى ale,‏ خاصة» وتعطيه بعد ذلك حقوقا معنوية 
يستحقها كضيف كريم على هذه الحياة من حقه أن يستقبل بالحفاوة والتكريم . 

وفى ضوء تعاليم الإسلام لا حاجة بالمسلمين لعام الطفل »ولا لعقد بعض الندوات 
والاحتفالات »بل عليهم أن يعقدوا مجالس الفقه لشريعتهم » ليعلموا ويتعلموا أن عناية 


YA‏ الباب الخامس : حقوق الطفل فى ضوء الفقه الإسلامى 


الإسلام بالطفل امتدت إلى GUY BIS‏ وعبر مساحة زمنية طويلة» وفى المكتبة 
الإسلامية التراثية والمعاصرة عشرات الدراسات عن حقوقى المولود» قبل أن يولد 
وبعد أن يصل - ضيفا كريما ‏ إلى هذا الوجود . 


الباب الخامس | Bohm‏ الطفل فى صوء المقه الإسلامى see‏ 


واجبات المربين والإعلاميين نحو الأبناء 

aS‏ يي ا اليا ا ا ال لو اد 
ole,‏ قد يهدمه المربون والإعلاميون إذا نشروا الأخلاق الفاسدة »وأشاعوا 
السلوكيات السلبية - ونترك للأستاذ يحيى بسيونى مصطفى فرصة الحديث عن الواجبات 
التى تقع على المربين والإعلاميين نحو الأطفال والفتيان يقول : 

من أظهر المسؤوليات التى اهتم الإسلام بهاء وحض عليها ووجه الأنظار إليها 
مسؤولية المربين تجاه الأطفال .وهى مسؤولية لها أهميتها القصوى .حيث تبدأ من سنى 
الولادة وتستمر حتى مرحلة المراهقة »إلى أن يصبح مكلفا سويا جل لا شلك أن pl‏ 
سواء أكان معلما أو أبا أو أما أو مشرفا اجتماعيا أو مسؤولا عن برنامج إعلامى» حين 
يقوم بالمسؤولية ALIS‏ » ويؤدى الواجبات بكل أمانة على الوجه الذى يتطلبه الإسلام . 
يكون قد ساهم فى تكوين الفرد المسلم بكل خصائصه ومقوماته ومزاياه » ويكون قد 
أوجد الأسرة الصالحة »وبالتالى فإنه يسهم فى بناء المجتمع الصالح الواقعى بكل 
خصائصه ومقوماته . . . وهذا هو منطق الإسلام فى الإصلاح ٠‏ وبتتبع آيات القرآن 
الكريم وأحاديث الرسول BE‏ التى توضى Gull‏ بالقيام برو اتيم as‏ أنه كتير 
ليطي عر سور و .فمن هذه الآيات الكريمة  :‏ وأمر هلك بالصّلاة واصطبر 
عليها & ab]‏ ۳۲ ] و يا أيه الّذين آمنوا فوا أنفسكم وأهليكم تار € [التحريه ]1 . 


ومن الأحاديث الشريفة: « الرجل راع فى أهله ومسؤول عن رعيته »والمرأة راعية 
فى بيت زوجهاء ومسؤولة عن Cop OY «9 27:6 re,‏ الرجل ولده + ين من أن 
يتصدق بصاع) AN)‏ 


وإذا كان المربون مسؤولين عن تربية الأولاد»وعن تكوينهم وإعدادهم للحياة. 
فعليهم أن يعلموا بجلاء ووضوح حدود مسؤوليتهم »ومراحلها المتكاملة» وجوانبها 
المتعددة ليستطيعوا أن ينهضوا بمسؤوليتهم على أكمل وحه وأنبل معرى 
)\( البخارى (8977) فى الحمعة .باب الجمعة ف لد والمدن ؛ وأبو داود ( ۲۹۲۸ ) فى er‏ والإمارة 


OES OY deat 
. فى البر والصلة . باب ما جاء فى أدب الولد »وقال: « غريب » »وضعفه الألبانى‎ ) ١46١ ( الترمذى‎ )۲( 


.6 الباب الخامس : حقوق الطفل فى ضوء الفقه الإسلامى 

وأهم هذه المسؤوليات ‏ فى نظر كثير من المربين - مرتبة على النحو التالى : 

‘oi‏ البناء الإيمانى: أى ربط الولد منذ تعقله بأصول OLY‏ > وتعويده منل تفهمه 
أركان الإسلام » وتعليمه من حين تييزه مبادئ الشريعة الغراء . 

=١‏ أضول الإعان» أى كل ما ثبت من الحقائق الإيمانية» والأمور العينية كالايمان بالله 
سبحانه » والملائكة؛ والكتب السماوية » وجميع الرسل » والبعثء والحساب» وال جحنةء 
والنار » وسائر العينيات . 





"- أركان الإسلام » أى كل العبادات البدنية والمالية التى يكتسبها الإنسان فى عاداته 
مع رسوخ She‏ وهى الصلاة > والصوم > والزكاة والحجح لمن استطاعه . 

۳- مبادئ الشريعةء»أى كل ما يتصل بالمنهج الربانى» وتعاليم الإسلام من أخلاق 
وتشريع: #اونظم 6 Sealy‏ 

ثانياً eld:‏ الخلقى : أى OLS!‏ الطفل مجموعة المبادئ الخلقية» والفضائل السلوكية 
والوجدانية التى يجب أن يتلقنها الطفل ويكتسبها ويعتاد عليها منذ تمييزه وتعقله › 
ويتدرج عليها إلى نهاية حياته . 

ثالثاً : البناء البدنى : من أهم مسؤوليات المربين من آباء وأمهات وغيرهم مسؤولية 
iba) eae Owes)‏ للجسم والبدن فتتحقق قوة الجسم وسلامة البدن » ومظاهر الصحة 
او اهاط 

رابعاً : البناء الفكرى والعقلى والنفسى : 

ويقصد به تكوين الفكر بالعلوم والثقافات الشرعية »والعصرية والتوعية 
الفكرية » والبناء النفسى بتكوين الشخصية المتكاملة المتوازنة عن طريق LA‏ والصراحة 
والشجاعة . والشعور بالكمال »وحب الخير للآخرين »والانضباط عند الغضب والتحلى 
بكل الفضائل النفسية . 

خامساً : البناء الاجتماعى : وهو التربية منذ الطفولة المبكرة على التزام آداب 
اجتماعية فاضلة .وأصول نفسية نبيلة نابعة من العقيدة الإسلامية وهى تساعد على 
ath ob pps ols‏ معد Ged GS) SUB aly‏ ههه معرمات eget Moi‏ 
وهى : 


1 ما يسىء إلى سمعة الوطن أو زعمائه أو تاريخه‎ -١ 


۲ ما ينافى الدين والآداب العامة أو يخدش الحياء . 


۳ ما يوحى بالجريمة أو يحرض gle‏ أو بمجدها . 

4- ما يثبط الهمم »أو ينفر من العلم أو العمل »ويشجع على البطالة . 
5 ما يحوى ألفاظا مغلوطة أو عبارات نابية . 

5 ما يسخر من العاهات أو العيوب الخلقية. 


وتحقيقا لهذا وجب أيضا الارتفاع بمستوى برامج LS‏ وتنقيتها من مناظر الجريمة 
والجنس والعنف »حتى لا يضار الأطفال أيضا إذا ما جلسوا يشاهدون هذه البرامح مع 
أهلهم »وهو ما لا يستطيع أحد منعهم منه. ثم الارتفاع أيضا بمستوى برامج الأطفال 
المباشرة » والإكثار منها وتطعيمها بكل ما يشبع فضول الطفل وهواياته من رياضة 
ورحلات ومغامرات وفكاهة راقية» حتى يخفف الطفل من مشاهدة برامج JS «ob‏ 
هذا فى إطار موجبات الإسلام وبث أخلاقياته ومثله العليا . 
واجبات النفقة على الأولاد : 


تجب على الوالد النفقة على أولاده Ge‏ يكتفوا »فتتزوج البنت أو يبلغ 
الابن»ويدخل فى النفقة على الأولاد كسوتهم وغذاؤهم وعلاجهم وتعليمهم التعليم 
الممائل لأشباههم› بما fou‏ فيه العرف والعادة . 

ويجبر الوالد على الإنفاق إذا امتنع عن الإنفاق أو انشغل عن أولاده بأهوائه 
الشخصية » وفى هذا العصر حيث أصبح تعليم فن من الفنون أو حرفة من الحرف أمرا 
لازما للحياة »فقد صار ذلك Let,‏ من واجبات الوالد فى حدود الاستطاعة . فإذا مات 
الوالد Ob‏ الورثة يقومون مقامه فى تربية أبنائه والإنفاق عليهم حتى ولو لم يترك شيا 
لو 

وقد أفتى الفقهاء بذلك اعتمادا على حكمة سامية »وهى أنه لا يجوز أن يكون 
الميراث غنما فقطء بل هو غرم كذلك . فكما أن الورثة يغنمون إذا لم ترك شيئاً فهم 
كذلك يغرمون إذا لم يترك ميراثا »وبناء على هذا فقد أفتى الفقهاء ‏ أيضا  OL‏ ما يغرمه 
الورثة يكون بمقدار أنصبتهم التى كانوا سيغنمونها . 

وإذا لم يكن هناك ورثة فتجب النفقة على الأرحام »ويرغمون عليهاء فإذا لم 
يوجد هؤلاء أو أولئك ٠‏ فنفقة الأولاد واجبة على بيت مال المسلمين »ويثله ولى الأمر 


1 طل د تين owl | OLS‏ , حقوق الطفل فى ضوء الفقه الإسلامى 
العام أو نائبه فى البلد الإقليمى : 

ولا يجوز للوالد التضدق وأولاده a‏ حاحة igh‏ مأ يتصدق به حاحة 
جات حاحة ضرورية aslo‏ »وادا کان الأب سفيها قن إنماقه كبعض الآباء الذين 
ينفقون على الدخان والمقاهى ومجالس السمر ‏ حلالا كانت أو حراما - glare‏ دخلهم. 

وفى رأى الظاهرية أن الأم أيضا ترغم على الإنفاق على زوجها وأولادها إذا كانت 
قادرة وكان OY‏ عاجزرا. . وهذا Sl)‏ وجه يتلاءم مع روح الشريعة وترى الأخذ به 3 

ويحدثنا عن الآصل فى وجوب النفقة للأولاد على UES)‏ الأستاذ رمضان الحسنين 
فيقول : إن الأصل فى وجوب النفقة للأولاد ما روى عن ابن عمر Eee‏ قال : سمعتت 
رسول الله BE‏ يقول:١‏ كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته »الإمام راع ومسؤول عن 
رعيته » والرجل راع فى abel‏ ومسؤول عن رعيته » والمرأة Lely‏ فى بيت زوجها 
ومسؤولة عن رعيتهاء والخادم راع فى مال سيده ومسؤول عن رعیته» فكلكم راع 
ومسؤول عن رعيته » ٩(‏ . 

ومن أول واجبات تلك الرعاية أن فى الات بقدر سعته وله من الله الأجر 
العظيم » وتلك النفقة أفضل ما يؤجر عليه العبد . 
رسول الله ٠: Be‏ أفضل دينار ينفقه fo SI‏ دينار ينفقه على عياله ودینار ينفقه على 
als‏ “فى سيل الله OC‏ 

وإنفاق الأب على SLI‏ وعدم إشعارهم بالحرمان يقربهم من أبيهم ويربطهم به 
ويحببهم فيه 3 وعلى العكس من ذلك فتقصير الأب يبغض أبناءه cad‏ ويجعلهم يتمنون 
موته - بهذا يشهد الواقع وينطق به الأحنف بن قيس حين دخل على معاوية ويزيد بين 
اديه نوعو يتن e Lee ol]‏ "آنا pa‏ عد JES ALB Uy be‏ 
الا حتف ا اس المؤمنين .هم عماد ظهورنا 3 وثمرة قلوبناء وقرة | ee‏ ¢ بهم نصول 
الس لحري Et‏ 


)1( مسلم ( 195 / (PA‏ فى الزكاة .باب : فضل النفقة على العيال والمملوك . . إلخ »وابن ماجه ( ۲۷٣۰‏ ) 
فى الجهاد . باب : فضل النفقة فى سبيل الله تعالى »وأحمد EVV CEVA ٤۷۳/۲‏ . 


الباب الخامس : حقوق الطفل فى ضوء ٣ atl‏ 
على أعدائنا » وهم الخلف منا لمن بعدنا » فكن لهم أرضا ذليلة :9 claw‏ ظليلة »إن 
سألوك فأعطهم . وإن استعتبوك فأعتبهم . ولا تمنعهم رفدك( أى عطاءك) فيملوا قربك 
ويكرهوا حياتك ويستبطنوا وفاتك . فقال معاوية : لله درك يا li‏ بحر » هم كما 
ص 

ويجب أن تكون النفقة من حلال طيب لا من حرام خبيث We‏ يكون همه أن 
يوسع على dhe‏ من sl‏ طريق .حراما كان آم حلالا .وإنما يكون حريصا على الحلال » 
عالما = لو كر فالنار أولى به» ومن واجباته أن يقى نفسه وأهله النار : 
rn) Rg‏ :1 ]. وعن أبى هريرة نويه قال: 
i‏ الحسن بن على ناته تمرة من تمر الصدقة فجعلها فى فمه فقال رسول الله EE‏ 
کک lg pal‏ اما cade‏ "ل oO Bacall JS‏ روفن رزاية + SJE Y‏ 
الصدقة )١‏ . 


(۱» ۲) البخارى ( )١54١‏ فى الزكاة » باب : ما يذكر فى الصدقة للنبى BE‏ » ومسلم ( ٠١١/١٠١٠۹۹‏ ) فى 
الزكاة » باب : تحريم الزكاة على رسول الله BE‏ وعلى آله . . . إلخ ٠‏ والدارمى ( 21747 1747 ) فى 
الزكاة » Ob‏ الصدقة لا تحل للنبى Be‏ ولا لأهل بيته ; 


a,‏ الات الخامس : حقوق الطفل فى ضوء الفقه الا ساره 


الحقوق الاجتماعية للأبناء 

ليسن حق الأبناء قاصرا على الحقوق الغذائية والعلاجية والتعليمية. بل إن حقى 
رركي pl ye ded Lele! a5‏ رر eb‏ هد ووا Gil be Cb‏ اا تافآ 
يكون الأب قدوة حسنة » فلا يأمرهم بالصلاة وهو لا يصلى»ء ولا ينهاهم عن التدخين 
وهو يتعاطاه . . . وهكذا . 

ورك لاستاد رمضان الحسنين جمعة علاج هذا الحق الاجتماعى للأبناء على 
الآباء .. يقول : إن من واجبات الأب نحو الأبناء أن يعلمهم الآداب الاجتماعية 
dela‏ ويدربهم على السان الحميدة »وعن أبى حفص عمر بن أبى سلمة عن عبد الله 
ابن الأسد ربيب رسول الله ي قال: كنت غلاما فى حجر رسول الله BE‏ وكانت يدى 
تطيش فى الصحفةء فقال لى رسول الله ٠: BE‏ يا غلام: سم الله تعالى وكل بيمينك › 
وكل مما يليك »فما زالت تلك طعمتى بعد » ON‏ 

ومن الآداب الاجتماعية آداب ال( تدان عتك.. غشبان البيوت» أو التجول فون 
الحجرات داخل البيوت :ا pill WIL‏ آمنوا ليستأذنكم الّذين ملكت أيمانكم والّذين لم 
يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات & 1 النور: [oA‏ . 

ويجب على الأب أن يدرب الابن على أداء العبادات ليعتادها فى صغره فتكون عادة 
له فى كبره يتذوق حلاوتها »عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده EF‏ قال: قال 
رسول الله $e‏ : مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع» واضربوهم عليها وهم أبناء 
عشر» وفرقوا بينهم فى المضاجع» OO)‏ 

ولا بد أن يكون الأب قدوة حسنة GLY‏ فى كل ما يأمرهم به من خير ؛ لأن التأثير 
بالفعل 1351 jails‏ مخ الات oJ aL‏ فإذا قال الأب اينه : لا تكذب ألف مره وكذب 
أمامه مرة واحدة » كان تأثير هذه الكذبة الأبوية فى نفس الابن أقوى من تأثير الألف 
قول » oly‏ الذى لا يوافق فعله قوله إنما يوسخ نفسه ويعرضها لفقدان الثقة فى الدنيا › 
وسخط الله وعذابه فى الآخرة : « يا أيها ul‏ آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون CO‏ كبر 
( البخارى ( 07175 ) فى الأطعمة » باب : التسمية على الطعام والأكل باليمين » ومسلم ( )٠١۸/۲١۲۲‏ 


: فى الأشرية 2 باب : آداب الطعام والشراب وأحكامهما ¢ وأحمد mage:‏ 
)1( سبق تخريجه ص ۱۷ . 


0 الخامس : حقوق الطفل فى ضوء الفقه الإسلامى د‎ LI 
.] أن تقو لوا ما لا تفعلون (7) 4 [ الصف‎ alll مقتا عند‎ 

وعن أبى زيد أسامة بن زيد بن Ble‏ غ قال : سمعت رسول الله FEE‏ يقول : 
Sh?‏ الرجل يوم القيامة فيلقى فى النار فتندلق أقتاب بطنه « أى أمعاؤه» فيدور بها كما 
يبنو jet‏ فى الرحى» فيجتمع إليه أهل النار فيقولون . يا فلان: ألم تكن تأمر 
بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول: بلى كنت pl‏ بالمعروف ولا آتيه» وأنهى عن المنكر 
OY Cally‏ 

ويجب أن يكون الأب Yole‏ بين أبنائه ليس فى النفقة فقط بل فى العطاء النفسى »2 
فلا یبش فى وجه ابن ويعبس فى وجه الآخر .ولا يخص LI‏ معينا بكثرة الخروج معه 
والإقبال عليه . والإهداء إليه ؛ OY‏ ذلك يؤثر فى نفوس AV‏ فتنشأ بينهم 
الأحقاد» ويكرهون بعضهم كما يكرهون mall‏ وأمهم ومن هنا ينشأ العقوق Cpl‏ يسكور 

عن النعمان بن بشير EER‏ أن أباه أتى به رسول الله BE‏ فقال :7 إنى نحلت ابنى 
هذا LEME‏ كان Sl © (J‏ رسو ل الله VI: BE‏ سرك أن بكرو ا الك ق ال سرا © 
ال 0 
والإنفاق st.‏ ما > جرت العادة السماح eins‏ ذلك خلقا ie‏ ولا هديا الاين 
هو انبعاث جاهلى فيه أثر E‏ الذين قال الله ee‏ فيهم : «وإذا بشر أحدهم i‏ 
غل وجهه مسوذا وهو كظيم 6 يتوارئ من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه علئ هون أم 
يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون ®6 € [ النحل ] . 

ey Us‏ الوعد بالجزاء الطيب على تربية البنات » عن أنس بو عن النبى 
RE‏ قال : ٠‏ من عال جاريتين حتى يبلغا جاء يوم القيامة وأنا وهو كهاتين » وضم 
أصابعه OC‏ 


(۱) البخاری ( ۳۲١۷‏ ) فى بدء الخلق» باب : صفة النار وأنها مخلوقة » ومسلم ( ٩۱/۲۹۸۹‏ ) فى الزهد 
GE Ns‏ باب : عقوبة من يأمر بالمعروف ولا يفعله وينهى عن المنكر ويفعله. وأحمد 500/0 _ 25١0‏ 
۹ 

(۲) البخارى ( 50815 ) فى الهبة » باب : الهبة للولد » ومسلم ( ٩4/ ٠١١۳١‏ ) فى الهبات » باب : كراهة 
تفضيل بعض الأولاد فى الهبة . 

(۳) مسلم ( ١594 /۲۹۳١‏ ) فى البر والصلة والآداب . باب : فضل الإحسان إلى البنات . 


: ددلل الاب الخامس : حقوق الطفل فى ضوء الفقه الإسلامى 

ومن ألزم واجبات الآباء والأمهات أن يعلموا أبناءهم العلم النافع» ويرسلوا 
أولادهم لتعلم العلوم التى لا يعرفونها أو لا يستطيعون تعليمهم إياها ٠‏ ويقدموا لأبنائهم 
خيرات Gye‏ الى ديم A eis‏ + 

ولا بد أن يتعلم الأبناء حرفة يتكسبون منها ليكونوا أعضاء نافعين للحياة» فبهذا كله 
يعين الوالدان الابن على برهما .قال رسول الله ٠: BE‏ رحم الله والدا أعان ولده 
على بره » ) وهكذا تمتد الحقوق الاجتماعية لتشمل سائر المجالات التى تسهم فى 
تكوين الابن تكوينا يجعله عضوا اجتماعيا نافعا . 
واجبات الآباء فى توفير الحلال لأبنائهم وبناتهم : 

إن على الوالد مساعلة aul‏ أو ابنته ‏ إن استطاع ‏ على الحياة الشريفة الكريمة 
ولا سيما فى عصرنا الذى يعج بالمغريات والمهلكات وله أن يتدخل إذا وجد aul‏ أو ابنته 
مجان إلى EY‏ الي Oley shld) GL‏ إلى Coe By. ol dt‏ على 
الوالد المساعدة إذا كان قادرا عليها » ويلزمه الحاكم المسلم بذلك . 

وحول هذا الواجب نحو الأبناء فى هذه المرحلة الشبابية الخطيرة يحدثنا الشيخ 
السيد رجب وكيل قسم الثقافة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض» 
فيقول: لقد قال رسول الله ٠: BE‏ من ولد له ولد فليحسن اسمه وأدبه» فإذا بلغ 
فليزوجه. BB‏ بلغ ولم يزوجه فأصاب إثما » فإنما إثمه على أبيه » 227 . 

أقول :قوله: « ولد » يعم الولد والبنت .أو تقاس البنت بحقوق cpl‏ وتنفذ 
لهاء ويستنبط من نصوص الحديث أن الرسول BE‏ يلفت أنظار الآباء نحو حقوق الأولاد 
وبخاصة تعجيل الزواج ( ابنا أو بنتا ) بعد البلوغ ويهدد الآباء على تأخير تزويج الأولاد 
بعد البلوغ. حيث يقول فى ختام الحديث:١‏ فإن بلغ ولم يزوجه Gleb‏ إثما فإنما إثمه 
على أبيه » مع المبالغة فى التهديد .. وهذه الرغبة مقيدة بالكفاءة » فالولى غير ملزم 
بقبول من لا يكافئ ابنته فى نسبها وشرفها أو يقاربها فى سنها ومكانتها وعقلها 
وتفكيرها . 
)١(‏ ابن أبى شيبة فى المصنف 8//ا75 ( 55717 ) فى كتاب الأدب » باب : ما جاء فى حق الولد على والده . 
)1( مشكاة المصابيح للتبريزى ( 7178 8155 ) . 


الباب الخامس : حقوق الطفل فى ضوء الفقه YI‏ ۷ 

فيجب على الأباء مراعاة هذه الأمور إن كانوا حقا يحرصون على أن تسعد بناتهم 
ويسعون فى الخير od‏ »ومن يدرى هل كل زواج يدوم ؟ ولذلك يلزم الآباء أن تكون 
نظرتهم لبناتهم من زوايا عديدة : الكفاءة بمقاييسها ومعاييرها » فتراعى الإمكانيات المادية 
بقدر » والثقافية بحذر . والدينية بدون مظاهر أو تكلف. والأخلاق بدون رياء 
ومفاخرة » والسن بدون عجز ومرض ٠‏ وليضع الأب فى اعتباره أن النكاح ارتباط . 
وعقدته لا تفك إلا برضا الزوج. 

ويبين لنا رسول الله BE‏ خطورة النتائح وعظم المسؤولية وما يترتب على سوء 
الاختيار من أمور بجر إلى العداوة والبغضاء وتوغر الصدور وتملؤها بالنفور » حتى من 
ابتته التى كان يطمع أن تكون وسيلة لتقوية المودة بينه وبين قرابته» ودوام الصحبة بينه 
وبين ذوى الجاه وأرباب SU‏ . 


قد يؤدى هذا الصنيع الخاطئ إلى عكس ذلك تماما . وما أحكم قول الشعبى 
ضيه :< من زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمه » 2١(‏ وقال رجل للحسن البصرى › 
وقد خحطب ابنته جماعة » ويريد نصيحته: فمن أزوجها ؟ قال: زوجها ممن يتقى الله 
ob‏ أحبها أكرمهاء oly‏ أبغضها لم يظلمهاء ولعله من أجل توفير حياة سعيدة لنشأة 
الأسرة رفض الشارع إجبار الفتاة على الزواج > فقد روى عن ابن عباس : أن جارية 
بكرا أتت النبى BE‏ فذكرت أن أباها زوجها وهى كارهة ٠‏ فخيرها النبى Be‏ 9) . 

وإذا كان الفقهاء يتفقون على أن الأب وغيره لا يملك التصرف فى مال ابنته البكر 
البالغ بغير رضاها » فكيف يملك التصرف فى نفسها ومستقبلها » والنفس فوق المال» 
والخسارة فى المال أمر هين بجانب الضرر الذى سيحصل من الزواج غير المرضى من 
جانبها. . ومع ظهور هذا ومراعاته لمشاعر البنت ( الشريكة الواقعية) فقد كانت 
اجتهادات بعضهم فى أن الأب يستطيع إجبار البكر دون الثيب على الزواج» ويستحب 
OW‏ أن يأخذ رأيها. وقد خالف ذلك أبو حنيفة رحمه الله ومن وافقه فقالوا : ليس 
OW‏ ولا لغيره من الأولياء إجبار البنت البالغة على الزواج» ويجب على الأب أو 
الأولياء استئمارها فى أمر الزواج» فإن وافقت صح العقدء وإلا فلا .( وبهذا أخحذت 


)١(‏ وقال ابن الجوزى : « هذا ليس من كلام رسول BU‏ . . وإنما هذا من كلام الشعبى ؛ ورفعه إلى النبى 
Be‏ باطل » الموضوعات ۲/ 7١‏ . 

(۲) أبو داود ( ۲۰۹۲ ) فى التكاح > باب : فى البكر يزوجها أبوها ولا يستأمرها . وابن ماجه ( )١41/4‏ فى 
النكاح» باب ; بن زدخع ابنته وهی كارهة ¢ Yv¥ /\ sear‏ 6 وصححه الشيخ أحمد شاكر (YEN)‏ : 


E۸‏ +7 7ب ا الخامس : حقوق الطفل فى ضوء الفقه الإسلامى 

ولعله من أجل ضمان الحياة الهادئة لتكوين الأسرة أشترط بعض الفقهاء شرط 
الكفاءة نع الزوجين »> وهذه الكفاءة تعلى الدين » وتعلى الي والمهنة, ومكانة الآباء 
والأجداد » والثراء »وغير ذلك مما نلتزم به فى مجتمعنا اليوم . 
ate‏ العرف الحديد لكل عصر > والنظرات الحديدة ¢ والاعتبارات الحديلة ١‏ ونفعل كما 
فعل الإمام الشافعى وه بمذهبه القديم فى العراق والجديد فى مصر ؟ 

وإذا كان الشافعى فعل هذا مع اختلاف البيئة واتحاد الزمان أما يكون الأولى إذا 
اختلفت البيئة والزمان ومضت على هذا وذاك مئات من الأعوام ؟ 

إنه يلزم التوقف هنا والحديث للشيخ سيد رجب - لنستمع إلى الدكتور : 
aoe - slit! shes‏ الله ب حت يقول : YD‏ شك أن تطور الحياة الاجتماعية 
يقتضى تغيير النظرة إلى هذه المسألة تغييرا أساسيا » ولذلك عالحها فانوننا للأحوال 
الشخصية معالحة موفقة » فمن حيث الكفاءة أقر القانون ( يقصد قانون الآحوال 
الشخصية المأخوذ عن أبى حنيفة ) اشتراط الكفاءة بين الزوجين» وهذا من حيث المبداً 
ضرورى لضمان سعادتهما وتفاهمهما » ولكنه ترك تحديد الكفاءة إلى عرف البلد الذى 
يجرى فيه (dass!‏ وهذا إجراء حكيم ويمكن تطبيقه فى كل وقت بما يكفل هناء الأسرة . 

وقد جعل القانون من حق الأب الذي تزوحت فتاته فی سن الزواج القانونى بغير 
رضاه أ يعتر ص لدف القاضى بعدم الكفاءةء فإن Git‏ القاضى من عدم الكفاءة فسخ 
العقد. وإلا أجزآه : 

وبهذا حال القانون دون تعنت الآباء والأولياء فى زواج فتياتهم »وخلاصة القول : 
إنه مع العواطف الفطرية والاندفاعية الذاتية من الوالدين نحو رعاية الآبناء فى كل 
مراحل حياتهم » Ob‏ الإسلام قد أكمل ما تعجز عنه الفطرة أو تتعثر فى تحقيقه كما ينبغى» 
فاهتم بالأبناء وفرض لهم حقوق الحياة الملائمة لمستوى آبائهم من النفقة والتعليم 
وبالخؤولة الصالحة . وبالعقيقة وبالاسم الكريم ٠‏ وبالتربية الاجتماعية والبدنية والإيمانية 
والأخلاقية »وتوفير كل الحماية التى توصد أآمام الأبناء أبواب الحرام » وتفتح أبواب 
الحلال . 





ON وا ا :جد‎ lege Fath 


من الطريف فى تراثنا الفقهى أن حقوق الوالدين تحتل مكانة بارزة- لكنها مع ذلك — 
لا تحظى بالتحديد الفقهى الدقيق . . اللهم إلا فيما يتعلق ببعض القضايا المحددة ‏ أصلا - 
كقضية Cl dl‏ . 

ويكاد موضوع حقوق الوالدين - يذوب وسط ) حقوق  ) ple VI‏ تارة - ووسط 
الحديث عن ( الكبائر  )‏ فى حالة عقوق الوالدين ‏ تارة أخرى وقد كنت أتساءل ولا 
زلت أتساءل : أفلا يستحق هذان الآصلان الكريمان بابا مستقلا يجمع شتات قضاياهما 
المبعثرة بين أبواب ( النفقات ) و ( القصاص ) »> ( الميراث ) و ( الوصية ) وغيرها 
من أبواب الفقه ؟ 


وحتى عقوبة ( العقوق ) فقلما يقف عندها فقيه اعتمادا على أنها لا تدخحل فى باب 
العقوبات الحنائية المقررة التى ترتقى إلى أن تكون أهلا للدخول فى باب (الحدود ) ؛ 
وحسب ذلك الابن العاق أن يحال إلى بند ( التعزير ) الذى لم يوقف عنده ‏ فى هذه 
الحالة المهمة - وقفة متأنية توضح أبعاد التعزير المطلوب فى حالة من يعق أصليه. ومن 
يتنكر لمن أضاعوا شبابهم فى سبيله . 

أليس هذا أمرا جديرا بإعادة النظر فى فقهنا الحديث .. حفاظا على هذا الكيان 
الأساسى فى حياتنا الإسلامية .. كيان الأسرة . 
العناية بالوالدين : 

إن عناية الإسلام بالوالدين ‏ وهما أصل الأسرة المسلمة ‏ إنما يعكس عناية منه 
بالأسرة كلها .. فكيان الأسرة مترابط يأخذ بعضه بخناق بعض .. فى السراء 
والضراء. . والقوة والضعف . ويحدثنا الأستاذ محمد تقى الآمينى ( رئيس الشؤون 
الدينية بجامعة عليكرة بالهند ) عن ارتباط حقوق الوالدين بنظام الأسرة فيقول: « من 
أكبر مظاهر رعاية الإسلام للأسرة أن الروابط الأسرية تظل قائمة فى الحياة وبعد 
الات + Y‏ يلها ولأ يدول ينها GOEL‏ فى gail‏ ی 
أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربئ € 1 الشورى : [Yr‏ > وأولوا الأرحام : بعضهم أولى 
بعض في كتاب الله € [ الأنفال | Eve‏ » ا وإن جاهداك le‏ أن تشرك بي ما ليس لك به whe‏ 
لا تطعهمًا وصاحبهما في الدنيا By pre‏ 1 لقمان : ٠١‏ ] » 8 للرجال نصيب مما ترك ONT‏ 


OY‏ ا ا اا السادمن . : | حقوق re Fly‏ الفقه الإسلامى 
والأقربون وللدسّاء تصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر Lena‏ 
مفروضا CZ)‏ 4 [ الناء ] 


ونطاق الأسرة يشمل الآباء والأولاد والزوجين والإخوة وأولادهم والأعمام 
وآولادهم › وهكذا يشمل عموم النسب وحواشيه» ومحور العلاقة فى الأسرة 

« الآب oly‏ » كلاهما Ve‏ الأب وحده ولا الآم وحدها .لأن الخالق هو الله 
سبحانه وتعالى ٠‏ والعلة المادية فى خلقه هو الأب والأم معاء وبهذه النسبة قرن الله تعالى 
الإحسان ا فى آية واحدة مع عبادته وتوحيده فقال تعالى واعبدوا ali‏ ولا 
تشركوا به شيئا وبالوالدين إعيان @ 8٠ [YN cell]‏ وقضى ربك Yi‏ تعبدوا إل ol)‏ 
وبالوالدين ! bl!‏ € [ الإسراء: LYN‏ 


ومن حقوق الآباء على VG!‏ المواساة والمداراة والقيام بالتمريض وتوفير مرافق 
الحياة »ومتعة النفس ووسائل التسلية حينا بعد حين» وبوجه ae‏ ا Yo‏ 
إعداد dm»‏ الطعام والكساء فقط »قال الله تعالى : 9 إِمَا ييلغن عندك الكبر أحدهما al‏ 
كلاهما فلا تقل I bag‏ ولا تنهرهما وقل لها قولا كرا 2© واخفض lag‏ جتاح الذل من 
الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا 9 4 [ الإسراء ] . وقال OSE‏ « رغم 
أنفه » رغم أنفه »رغم أنفه » . قيل : من يا رسول الله؟ قال: « من أدرك والديه عند 
الكبر أحدهما أو كلاهما ولم يدخل الجنة » () » وقال 1B‏ رضا الرب فى رضا 
aS‏ وط ope oN‏ قط OG Wl‏ 


~ BZA SO 


وفى نحن الام خاضه يال الله تعالى : #ووصينا الإنسان بوالديه حملته dal‏ وهنا على 
وهن وفصاله في عامین أن اشكر ا لي ولوالديك € [ لقمان VE:‏ ] لإووصينا الإنسان بوالديه 
إحسانا حملته امه كرها ووضعته كرما وحمله وفصاله OPE‏ شهرا» [الأحقاف: Ay [eo‏ 
Coal‏ 35 أن al‏ قالت. :ا رسو ل الله + ol ol‏ هذا كان gilycley J chy‏ له 
سقاء وحجرى له حواء »وإن أباه طلقنى وأراد أن ينزعه منى. فقال رسول الله ge‏ ْ 
cl‏ أحق به ما لم تنكحى ) 20 ١٠١‏ وقال رجل: يا رسول الله » من أحق بحسن 


)١(‏ مسلم ( 9/755١‏ ) فى البر والصلة والآداب > باب : رغم أنف من أدرك أبويه أو أحدهما عند الكبر 
فلم يدخل الجنة »وأحمد 717/7 . 

(۲) الترمذى ( ۱۸۹۹ ) فى البر والصلةء باب : ما جاء من الفضل فى رضا الوالدين» وقال: « لا نعلم أحداً 
رفعه غير خالد بن الحارث عن شعبة » وخالد ثقة مأمون » » وصححه الشيخ الألبانى . 

)1( أبو داود (50715) فى الطلاق » باب : من أحق بالولد » وأحمد 1877/7 » وصححه الشيخ الألبانى . 


الباب السادس : حقوق الوالدين فى ضوء الفقه of MY‏ 
صحابتى ؟ قال : أمك » قال ثم من ؟ قال: أمك. قال : : ثم من من ؟ قال : أمك .قال : 
ثم من ؟ قال : أبوك ‏ وفى رواية قال : أمك ثم أمك ثم أمك ثم أبوك ثم أدناك 
أدناك » () . 

وهكذا يأخذ الوالدان حقهما باعتبارهما أعضاء أساسيين فى الأسرة يأخذ الوالدان 
حقهما باعتبارهما أعضاء أساسيين فى الأسرة المسلمة » بل هم الأعضاء المؤسسون لهذه 
الأسرة »وإذا كان للزوج حقه أمام زوجته »وللزوجة حقها أمام زوجهاء فمن باب أولى 
أن يكون للوالدين حقوقهما أمام أبنائهما »وهى حقوق أعمق من سائر حقوق أفراد 
الأسرة » ولها طبيعتها الخاصة المعنوية والمادية التى تتجلى أكبر تجل فى قوله تعالى : 
« واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا 9© ) 

[ ola Sl J 

ليست الحقوق المادية هى كل شىء نقصده من حقوق الوالدين »فالحقوق المعنوية 
قد تكون أكثر أهمية من الحقوق المادية .. وحول احتفاء الإسلام بالحقوق المعنوية 
للوالدين» وإبرازه الآفاق الواسعة لهذه الحقوق وثوابها العظيم ‏ يحدثنا الدكتور عبد 
الحميد أبو المكارم إسماعيل ( الاستاذ المشارك بكلية الشريعة بأبها فرع جامعة الإمام ) 
فيقول: ١‏ من أهم التعاليم السمحة التى جاء بها الإسلام ما أمر الله عز وجل , من 
ot ule )‏ الآبوين .وقد جعل الله الإحسان إليهما تاليا Gol‏ فقال تعالى واعيدوا 
ali‏ و لا تشركوا به شيا وبالوالدين إحسانا * [ النساء: 5” ]ءوما ذاك إلا LY‏ سبب فى 
وجود الابن بعد الله تعالى» إذ ربياه وحفظاه من كل شىء وأرشداه إلى ما فيه نفعه فى 
الدنيا والآخرة» ولم يكن إنعامهما عليه مشوبا بحقد أو منفعة فلا أقل أن يحسن إليهما 
وأن يكرمهما ولدهما حين حاجتهما ad)‏ . وعليه أن يخفض الجناح لهما Oly‏ يحسن إليهما 
استجابة لأمر الله عر وجل : #وقضئ ربك ألا تعبدوا ِل ot)‏ وبالوالدين Lot‏ :اما يلفن 
عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لَهما أف ولا تنهرهمًا وقل Vi gd‏ كرا 9 (XY)‏ 
واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربيّاني صغيرا 49 Pape]‏ 
فقد أمر الله تعالى بالإحسان إليهما بأن يقوم الابن بخدمتهما وأن يسعى فى تحصيل 
مطالبهما والإنفاق عليهما بقدر سعته دون من أو أذى» ولا يؤذيهما بكلمة أو فعلة 
تقو abe‏ 
)\( البخارى )291/١(‏ فى Godt‏ » باب : من Gat‏ الناس بحسن الصحبة > ومسلم )©١/65(‏ فى البر والصلة 

والآداب . باب : بر الوالدين وأنهما أحق به . 


0 ا شين الات الاد : حقوق الوالدين فى ضوء الفقه الإسلامى 

ولقد جعل النبى BE‏ « رعاية odie‏ المجاهدين والحاجين والمعتمرين 
لبيت الله الحرام . فقد ورد عن أنس بن مالك EF‏ أنه قال : « أتى رجل رسول الله 
kee‏ ا الس الو 
قال : أمى » قال : قابل الله تعالى فى by‏ فإن فعلت فأنت cle‏ ومعتمر 
ومح اهل ¢ AN)‏ 


ولم يجعل الإسلام الإحسان وقما على ere‏ المسلمين بل تعداه ا غير هما 
اعترافا بفضلهما وحفظا لحقوقهماء قال تعالى : ل ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا 
على oy‏ وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك Gl‏ المصير CD‏ وإن جاهداك على أن 
تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا ay‏ سبيل من أناب إلي 


ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون (402 [ لقمان ] . 

فقد أمر الله عز وجل بالإحسان إلى الأبوين وإن كانا غير مسلمين اعترافا Lag)‏ 
بالجميل وتكريما لهما جزاء إحسانهما إلى ولدهماء ولم يقف الإحسان كذلك إلى الأبوين 
عند حياتهما بل امتد إلى ما بعد وفاتهما »فقد أمر الله تعالى ob‏ يدعو لهما الأبناء بعد 
وفاتهما بالرحمة» قال تعالى : « By‏ رب ارحمهما كما lay‏ صغيرا 9 © [الإسراء]. ولقد 
AL oe‏ لأبويه حين قال: ا رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مۇمنا وللمؤمنين 
والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا بارا ® 1 نوح ] . 

تت ا اك Se‏ الينها pity‏ ينها بعد موفيها بالدعاء هما :: 
Way‏ على US‏ ما وود عن أن اسك مالك بن ER cheb St deny‏ قال كنا عند 
رسول الله BE‏ فقال رجل : يا رسول الله » هل بقى من بر والدى شىء أبرهما به بعد 
موتهما؟ قال:١‏ نعم » » خصال أربع : الدعاء لهما والاستغفار لهما »> وإنفاذ عهدهما . 
وإكرام صديقهما » وصلة الرحم التى لا رحم لك إلا من قبلهما OO‏ 

ولق ee‏ الله عر وجل اجر Oe Nee ly eo‏ لو 
«ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله تلاثون شهرا 
حتى إذا بلع أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى 


0 ميك أن تغل :155/0 ol lly. ) ۰ JOS‏ فى الأوسط ( CEE TT 59١0‏ » وقال الهيثمى فى 


المجمع VEN /A‏ : « رجالهما رجال الصحيح ( 


(۲) ابن ماجه ( ۳٣٣٤‏ ) فى wel‏ > باب : صل من كان أبوك يصل > وضعمه الشيخ الألبانى : 


00 LY الففة‎ re Folly) السادس : حقوق‎ OUI 
©3 من المسلمين‎ ily أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي ني تبت إليك‎ oly والدي‎ 
في أصحاب الجنة وعد الصّدق‎ gins الذين نتقبّل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن‎ ol 
. ] كانوا يوعدون 7 )© # [ الأحقاف‎ sail 
orl 4«والكرف وزد عن‎ LOU للوالدين سببا فى سعة الرزق والخروح من الضيق ودفع‎ 
من سره أن يمد له فى عمره ويزاد له فى‎ ٠: BE قال: قال رسول الله‎ Be ابن مالك‎ 
.( » رزقه فليبر والديه وليصل رحمه‎ 
OO أنه قال: « بروا آباءكم يبركم أبناؤكم‎ BE عن النبى‎ BE هريرة‎ 

وهكذا تنداح أمام أعيننا المساحة الفسيحة والآفاق الرحبة التى تمتد إليها الحقوق 
المعنوية للوالدين »غا يقتضى الارتماع فوق الحقوق المادية ليس عن طريق تجاهلهاء وإنما 
عن .ظريق ok!‏ بانها ليست إلا WE KS‏ بالسبة لقوق الوالديق: الكاملة الى تدا 
من : #وبالوالدين إحسانا #وتنتهى عند واخفض لهما جناح الذل € أثناء حياتهما - وقل - 
فى حياتهما وبعد موتهما: #رب ارحمهما كما ربياني صغيرا 469 . 

وما بين الإحسان إليهما »وخفض الجناح لهما تتابع كل صور التكريم القولية 
والفعلية التى لا يمكن حصرها .والتى لا داعى ‏ أيضا ‏ لذكرها ؛ لأنه لا حدود 
ملموسة للحقوق المعنوية للوالدين . للوالدين حقوق مادية كثيرة على أبنائهم . ومقياسها 
أن Gat‏ لهم الحياة الكريمة المناسبة لأمثالهم» وأن تكون فى حدود طاقة ابنهما ٠‏ وأبرز 
الحقوق المادية للوالدين الحقوق التالية : 

ho pally الماك‎ Gm 

عق املس الاس lane‏ وشا 
- حق العلاج . 


(1) ات 375 


)1( الطبرانى فى الأوسط ( 1545 ) .وقال الهيثمى فى المجمع 4 : « فيه خالد بن زيد العمرى »وهو 
لانت 2 


۵٦‏ د ب ب الاب السادس : حقوق الوالدين فى ضوء الفقه الإسلامى 

. إن كان ابنهما قادرا‎ pale حت الحصول على‎ ٥ 

5 حق الإعفاف ON‏ .. بمعنى أنه لو كان غير متزوج فإن على aul‏ أن يزوجه 
امرأة مناسبة » وليس للابن أن يفرض على أبيه التزوج من امرأة قبيحة أو كبيرة لا تصلح 
abl‏ .( وهذا فى حدود استطاعة الابن ). 

۷- وكل ما فيه ترفيه أو ترويح للأبوين » ويقدر عليه الابن »ويستأنس بتوفيره لنفسه 
أو لآولاده aide‏ يصبح حقا للوالدين وفق قاعدة :« ولا تنسوا الفضل بينكم) › 
والقاضى يجبر الابن على توفير هذه الحقوق ».ويصادر من أمواله أو من معاشه ما يكفى 
لتحقيقها » ويعزر الابن ‏ بعد ذلك إن كان يانع فى إعطاء الوالد حقوقه. ولا يؤبه 
بامتناعه . وما يروجه بعضهم من أن عمر ER‏ رفض أن يعطى أحد LVI‏ من مال ولده 
لأنه أساء إلى ولده »فلم يحسن اختيار cael‏ وسماه اسما قبيحا ( خنفسا) إلى آخره › 
هذه الواقعة حادثة بعينها لا يقاس عليها ولا تصلح قاعدة شرعية . . ولعل فى الذى كان 
Sle‏ الوالد ما يكفيه» Lely‏ طمع من ابنه فى المزيدء ولعل عمر BH‏ قد أراد أن يعلم 
الآباء درسا فى ضرورة قيامهم بواجبهم نحو أبنائهم حتى يبروهم فى المستقبل . ولعل 
هذا يذكرنا ‏ فى - المقابل - بحديث رسول الله BE‏ الذى Col‏ فيه تلقين الأبناء درسا 
كبيرا فى مكانة الآباء ‏ حين قال AGH‏ حديثه المشهور ١:‏ أنت ومالك لأبيك » OY)‏ فدلالة 
الحديث المعنوية لا تقل عن دلالته العادية ولا سيما إذا تعمقنا فى كلمة « مالك » فالابن 
قبل ماله . . هو ملك أبيه . 

لكن هذا الحديث ‏ من التاحية: الفقهية التشريعية. ‏ يمكن أن يلتبس فى أذهان 


البعض فيتخيل أن من Ge‏ الوالد أن يطغى على كل ما يملكه ابنه» ولا كان هذا الحديث 
يمثل ‏ من الناحية التشريعية - مشكلة تتعلق بحدود الأب فى التعامل مع أملاك ابنه فقد 
توجهنا بالحديث ودلالته إلى الدكتور صديق عبد العظيم أو خن )| Core‏ يكلية 
الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض) ليقف بنا عند هذا الحديث 
من ناحية صحة سنده» ودلالته التشريعية . فأجابنا بقوله : 

أولاً: نص الحديث ومناسبة وروده : 

Coe oll cp فهرو‎ cp al te الثالية 2 عم‎ AL JL Cyst a), aa 


Sle (1)‏ تخريجه والحديث ae‏ فى الصفحة القادمة . 


OY ae Se الاد حقوق الوالدين فى ضوء الفقه‎ OUI 
أتاه رجل فقال : يا رسول الله » إن لى مالا وولداء وإن أبى يحتاج‎ SE رسول الله‎ 
ومالك لأبيك » إن أولادكم من أطيب كسبكم  فكلوا من‎ Cote مالى . فقال‎ 
. كسب أولادكم»‎ 

أ أخرجه (أبو داود) فى البيوع ‏ باب الرجل يأخذ من مال ولده ‏ (رقم١؟590).‏ 

ب - أخرجه ( ابن ماجه ) فى التجارات ‏ باب ما للرجل من مال ولده 
(YYAY 5 5)‏ . 

> أخرجه Lal ) ab cp)‏ »من حديث pl‏ 6 وصححه ) البوصيرى) > وابن 
القطان » وقال المنذرى :( رجاله ثقات ). 


د أخرجه ( أحمد ) رقم VIVA‏ ›» 1۹۰0۲ ۷۰۰۱۰ »وإسناده حسن . 


وفى OU!‏ عن عائشة فى صحيح (ابن حبان) - وعن سمرة وعن عمر » كلاهما 
عند البزار . 


..) عد( أن يعلن‎ Coe cpl) ey ب‎ iil bell ee Cages ol) دوعق‎ 

- قال ( الحافظ فى الفتح ) ( ٠١١/١‏ ) مجموع طرقه لا تحطه عن القوة وجواز 
الاحتجاج به . 

فالحديث صحيح . ولا مجال للطعن فيه .ومع صحة هذا الحديث من ناحية 
الرواية » فإننا نقول فيه من ناحية الدراية إنه لا يعنى أنه يجوز OW‏ اجتياح مال 
ابنه» نظرا لما هو معروف من وجود حقوق أخرى للأولاد والأزواج والأرحام 
وللنفس. فجواز اجتياح الأب لال a!‏ يتعارض مع الحقوق الأخرى فى هذا المال . 
ونحن نقول: إنه لا تعارض بين حق الآباء فى الإنفاق والأخذ من مال الأبناء والتصرف 
فيه وبين حقوق غيرهم من الزوجات والأزواج والأولاد والخدم» هذا علاوة على ما فى 
هذا المال من حقوق لله واجبة ومندوبة - وعلى ذلك يمكن القول إن للآباء SEM‏ من 
مال الأبناء والتصرف فيه» ولكن بشروط منها : أن يكون الأخذ للحاجة ٠‏ بغير إسراف » 
وبغير إتلاف. وألا يطغى هذا الحق على حقوق الآخرين We‏ يكون أخذهم بالقدر 
الذى لا يستطيع معه الابن الوفاء بما عليه من حق من يعولهم من النفقة »أو يعطل حق 
الله فى المال ‏ كالزكاة وغيرها أو Ge‏ الورثة الآخرين فيه أو يعطل دورة المال وفرص 


ld‏ بسب الاب السادس : حقوق الوالدين فى ضوء الفقه الإسلامى 
نمائه واستثماره وأدائه لوظائفه التى شرعها الله . 

ويشهد لهذا الرأى ما يأتى : 

قال الشوكانى فى نيل الأوطار بعد أن أورد طرق الحديث:١‏ أنت ومالك لأبيك » : 
وبمجموع هذه الطرق - ينهض الحديث للاحتجاج »فيدل على أن الرجل مشارك لولده 
فى مالهء فيجوز له الأكل منه سواء أذن الولد أو لم OSL‏ » ويجوز له أيضا أن يتصرف 
ماله ما لم يكن ذلك على وجه السرف والسفه » وقد ورد فى البحر الإجماع على أنه 
يجب على الولد الموسر مؤونة الأبوين المعسرين وقوله فى الحديث « يريد أن يجتاح 
مالى » معناه : يريد أن يأخذ مالى كله ويتلفه »فالاجتياح هو الاستئصال . 

وإجابة الرسول BB‏ للسائل ١:‏ أنت ومالك لأبيك » اللام هنا ليست للملك وإغا 
للاباحة »قال به الشوكانى وحكاه عن ابن رسلان قال: اللام للإباحة لا للتمليك Oe‏ 
مال الولد له » وزكاته عليه » وهو موروث عنه » قال صاحب فقه السنة » وأما Jot‏ 
الوالدين من مال ابنهما فإنه يجوز لهما أن يأخذا منه سواء أذن الولد آم لم يأذن » ويجوز 
لهما أن يتصرفا فيه ما لم يكن ذلك على وجه السرف والسفه. للحديث :7 إن أطيب ما 
أكل الرجل من كسبه وولده من كسبه »217 . 

Sey Ol: ple Gost,‏ قال با Ol. aul Gens‏ 'لى مالا وولدا وان opel‏ بريه أن 
يجتاح مالى . فقال : « أنت ومالك لأبيك » 7 . 

وذهب الأئمة الثلاثة إلى أنه لا يأخذ من مال ابنه إلا بقدر الحاجة . وقال أحمد: 
له أن يأخذ من مال oy‏ ما شاء عند الحاجة وغيرها . . . وأقول أيضا بالإضافة إلى ما 
سبق من أقوال الأئمة : إن حرف ( من ) فى قول الرسول BE‏ « فكلوا من كسب 
أولادكم» للتبعيض » يدل على أنه OSU‏ أن يأكل بعض مال aul‏ وليس bly cds‏ إجابة 
الرسول BE‏ للرجل بعد ما قال: إن أبى : ١‏ يجتاح مالى “فلا يدل على أن الرسول و 
بقوله :«أنت ومالك لأبيك» يقر الأب على اجتياح مال ابنه » بل إن الرسول BE‏ أراد 
أن يلفت نظر الابن بهذه الجملة إلى عظيم حق الأب فى مال ابنه » ولكنه MEE‏ لفت 


gh (1)‏ داود ( (POYA‏ فى البيوع »باب فى الرجل يأكل من مال ولده TOA ( che lige‏ فى الأحكام .باب 
ما جاء أن الوالد يأخذ من مال ولده » وقال : « حسن صحيح » والنسائى ( ٤٤٤۹‏ ) فى البيوع» باب الحث 
على الک »وابن ماجه ( ۲۲۹۰ ) فى التجارات » باب ما للرجل من مال ENS‏ اهمه CEI‏ 
وصححه الشيخ الألبانى . 

(۲) سبق تخريجه فى الصفحة السابقة والحديث عنه . 


الباب السادس : حقوق الوالدين فى ضوء الفقه الإسلامى لل 4ه 
نظر الأب أيضا إلى أنه ليس له G‏ اجتياح مال الابن بقوله: « فكلوا من كسب 
أولادكم ( ولم يقل كلوا كسب أولادكم »فعبر بكلمة ( من ) Jad‏ على أن ( حق 
اللآب ) من مال ابنه محدود وليس مطلقا فللأب أن يأخذ من مال aul‏ وعلى الابن أن 
يعطى اباءه على وجه البر إن كانوا أغنياء. وأن يكفل لهم حاجاتهم ويرعاهم إن كانوا 
فقراء» ولا يقصر فى حقهم حتى يضطروا إلى أن يأخذوا هم . 

وفى نفس الوقت .على الأب إذا أخذ أن gay Jeb‏ لحاجته »ولا يأحذ سفها 
وإتلافا : #وكلوا واشربوا ولا تسرفوا» 1 الأعراف ٠٠:‏ ] وألا يكون أخذه معطلا لحقوق الله 
فى مال ابنه ولا معطلا لحقوق من لهم حق الرعاية والبر على الابن »وألا يكون متلفا 
للمال ومعطلا له عن أداء دوره فى خدمة اقتصاد الأمة bless‏ وهو غرض شرعى أو 
معطلا لنماء المال واستثماره » وهو غرض شرعى أيضا . 


فهذه قيود على حرية الآباء من التصرف والأخذ من مال الأبناء تفهم من الحديث 
النبوى الشريف ١:‏ ..فكلوا ( من ) كسب أولادكم » »وهى - وفق هذا الشرح ‏ تحدد 
المراد بحديث ١:‏ أنت ومالك (GLY‏ وتعطى كل ذى حق حقه دون إفراط ولا تفريط . 
حكم النفقة على الوالدين : 

ليست النفقة على الوالدين مجرد صلة رحم شأنها شأن الإنفاق على الأرحام 
البعيدين غير الوارثين »بل هى أوجب من ذلك» فهى واجبة بكل معانى الوجوب 
الشرعى والعرفى . 

0 ا حسنين مخلوف( — الديار — ne‏ والحائز على جائزة 
الله تعالى > AE E Ue aly Vi (ia What, val,‏ 
أبواب الإحسان الإنفاق عليهما عند حاجتهما. ومن السنة ورد قوله له : « إن أطيب ما 
أكل الرجل من كسبه وولده من کسه ٩(٩‏ . 

وقد ورد الإجماع ‏ كذلك ‏ على وجوب النفقة افد cpl ke‏ الد كما ورد 
)١(‏ أبو داود (TOYA‏ فى البيوع . باب : فى الرجل يأكل من مال ولده » والترمذى )۱۳١۸(‏ فى الأحكام . 

باب : ما جاء أن الوالد يأخذ من مال ولده » وقال : « حسن صحيح » » والنسائى (ELEN)‏ فى البيوع . 


باب البحث على الكسب 6 وابن ماجه (۲۲۹۰) فى التجارات 4 باب : ما للرجل من مال ولده 8 
وام / ٤١‏ وصححه الشيخ الألبانى : 


OUI.‏ السادس : حقوق الوالدين فى ضوء الفقه الإسلامى 

« المغنى» عن ابن قدامة ‏ ذلك .وقال: لقد أجمع أهل العلم على أن نفقة الوالدين 
ماي terre‏ > وأجمع كل من 
حفظ عنه العلم والفقه أن على المرء نفقة أولاده الأطفال الذين لا مال لهمء ولآن ولد 
الإنسان بعضه وهو بعض والده» فكما يجب عليه أن Gay‏ على نفسه وأهله كذلك عليه 
أن ينفق على أصله . 

ويأخذ الأجداد والجدات حكم الأبوين فى النفقة كما يأخذانها ‏ عند غياب الأبوين 
فى الميراث ‏ أما هنا فيأخذان Go‏ النفقة مطلقا سواء كان مع وجود الآبوين أو غيابهما ( 
وبالتالى » فيجب الإنفاق على الآجداد والحدات. وإن علواء وبذلك ورد قول الشافعى 
والثورى وأصحاب الرأى من الأحناف وأشياعهم. ويستدل على هذا الحق بقوله تعالى : 
% ولأبويه لكل واحد مهما السدس مما ترك إن كان له ولد € 1 النساء:١١ cL‏ وقال تعالى 
أيضا: ® te‏ أبيكم إبراهيم #[ الحج: [VA‏ . فبينهما قرابة ‏ أى الأحفاد والأجداد - توجب 
العتق ورد الشهادة > فأشبه الولد والوالد القريبين » ووجب لهما  SIL‏ - حق النفقة 
كالأبوين القريبين . 

ويشترط لوجوب النفقة للوالدين أو الأجداد ON‏ شروط : 

الآول: أن يكونوا فقراء لا مال لهم ولا كسب يستغنون به عن إنفاق غيرهم. فإن 
كانوا موسرين فلا نفقة لهم . ٠‏ 

الثانى :أن يكون المنفق عليهم قادرا على الإنفاق على نفسه إما من ماله أو من 
و 

الثالث:أن يكون المنفق وارثا لقوله تعالى : # وعلى doy) gh‏ مثل ذلك #[البقرة: ۲۳۳] . 
OVS‏ بين المتوارثين قرابة تقتضى ذلك كون الوارث أحق بال الموروث من سائر الئاس > 
ay‏ ا ا ل ا ا ا 
عليه النفقة »وإنما تكون عليه النفقة من باب صلة الأرحام» أى أنها تخرج من باب 
الوجوب إلى باب النافلة المؤكدة »وإن كانت هناك أحاديث كثيرة فى الترغيب فى مثل 
هذا العمل العظيم» حتى ولو لم يكن هناك وجوب تشريعى . 

ويدخل فى باب النفقة كل ما يحتاج إليه الوالدان حاجة ضرورية » أو يحتاج إليه 
أمثالهما ومن فى مستواهما حسب العرف » شريطة أن يكون الابن قادرا على تحقيقه › 
ويجبر الأبناء على دفع النفقة» وتصادر من أموالهم أو مرتباتهم ٠‏ ويعزرون التعزير 


الباب السادس : حقوق الوالدين فى ضوء الفقه الإسلامى سس سام إ١“‏ 
المناسب لأمثالهم .مع أخذ النفقة منهم بقوة الشريعة والسلطان . 
الوالدان لا يقام عليهما حد السرقة : 

لا حلاف بين فقهاء الإسلام فى أن حد السرقة لا يقام على الوالدين أو الأبناء؛ 
oF‏ لهم شبهة فى المال» ولأآنهم لا يعتقدون أنهم يسرقون مالا أجنبيا محرزا. أما حد 
القصاص che‏ إذا قتل أحد الوالدين ابنه » فيكاد ينعقد الرأى على أنه من باب تكريم 
الوالدين آلا يقام عليهما حد القصاص إذا قتل أحدهما ‏ أو كلاهما ‏ الابن . 

وإلى هذا الرأى ذهب الشافعية والأحناف والحنابلة . ويرى المالكية القصاص إذا 
تعمد الوالد القتل . وعلى أية حال فسنترك للدكتور صديق أبو الحسن :( الأستاذ بكلية 
الشريعة الإسلامية بالرياض) المجال ليحدثنا عن قضية حد السرقة بالنسبة للوالدين - ثم 
نتدرج - فى حديث تال - فنتتحدث بالتفصيل عن قضية القصاص بالنسبة لهما . يقول 
د gl Gate‏ اسن حول حد السرقة بالنسبة للوالدين: « من أساليب تكريم الإسلام 
للأبوين عدم إقامة حد السرقة عليهما ‏ إذا سرقا من مال ابنهما أو ابنتهما ‏ ذلك أنه من 
شروط إقامة حد السرقة ألا يكون للسارق شبهة Ge‏ فى الال »فكل من له شبهة فى 
لمال لا تقطع يده فكيف بالوالدين اللذين قال الرسول Lage SB‏ : « أنت ومالك 
لأبيك ؛ ‏ والام من باب أولى ‏ وكما لا تقطع يد الآباء كذلك لا تقطع يد الأجداد 
والحدات من جهة الأب أو من جهة الأم . Oly‏ علوا ؛ OY‏ الأجداد آباء والجدات 
أمهات . وكذلك لا يقطع يد أحد من الأبناء أو البنات ‏ طبعا إذا سرق أحد منهم من 
مال الآبوين أو أحدهما ؛لأن الأبناء dole‏ يشعرون OL‏ له حت الكفاية من مال الأبوين › 
ols‏ مال Gry!‏ عائد إليهم ٠‏ فهم يتبسطون فيه ولا يرون حرجا كبيرا فى أخذ 
سىء منه : 

كما لا يقطع يد أحد من أبناء الأبناء وإن سفلوا إن أخذوا من مال الأجداد » ولا 
قطع على أحد الزوجين إذا سرق من مال زوجه لشبهة الاختلاط وشبهة المال» إن كان 
بينهم اختلاط. فإن لم يكن ففيه خلاف . 

ولا يقطع ذوو الرحم المحرم مثل العمة والخالة والأخحت ومثل العم والخال والأخ؛ 
oF‏ القطع يفضى إلى هدم غرض من أغراض الشريعة وهو صلة الرحم التى أمر الله أن 
توصل » ولأن لهم الحق فى دخول المنزل » وهو إذن يختل به الحرز . 

ومع أن الإسلام حفظ المال وجعله عصب الحياة ووسيلة من وسائل تحقيق أغراض 


ty‏ ساباب السادس : حقوق الوالدين فى ضوء الفقه الإسلامى 
الشريعة فى نشر الدعوة» والدفاع عن الإسلام والمسلمين وتحقيق الرعاية للمحتاجين» 
والتكافل بين المسلمين» وتحقيق العزة والكفاية لمجتمعهم »وتوفير الكفاية والرعاية لمن 
يعول GUS‏ من الزوجة والأولاد »والبر والرعاية LSU‏ وذوى الآرحام . 

ومع أنه سبحانه وتعالى شرع الحدود لحفظه. وعدم إخراجه من يد أصحابه بغير 
حق أو طيب نفس . ولكن لا كان الآباء هم أصل الإنسان »وهم سبب وجوده فى 
الحياة أو هم بطريق مباشر أو غير مباشر سبب فيما بين يده من رزق وإن تفاوت أثرهم 
فى ذلك؛ هذا إلى جانب ما بذلاه من حب وتضحية بالصحة والراحة setts‏ والمال فى 
سبيل رعاية أبنائهم . 

لذلك جعل الله واجب رعايتهم والبر بهم بعد واجب OLY‏ بالله وطاعته» وجعل 
عقوبة عقوقهم بعد عقوبة الكفر والشرك باللهء WU‏ كان أخذ الأب والأم وآبائهما 
مهما علوا لا يعتبر سرقة حتى ولو كان الأخذ على جهة الخفية» فهو وإن كان سرقة فى 
ظاهره إلا أن LY‏ والأجداد لهم حق فى هذا المال للاعتبارات السابقة» ولهذا لا يقام 
حد السرقة على أحد الآباء إذا سرق شيئا من مال الأبناء» وقد قال الرسول ٠: REE‏ أنت 
ومالك .2١( » GLY‏ فالابن ثمرة من ثمرات الأب» وماله أيضا بطريق مباشر أو غير 
مباشر ثمرة أيضا من ثمرات COT‏ فالابن وماله ثمرة من ثمرات الأب. فكيف يقطع 
الأصل فى ثمرة من ثمراته . 

وبر الوالدين قيمة معنوية بعد قيمة OLY‏ فكيف تهدر فى سبيل غرض مادى 
زائل » وكذلك ذوو الأرحام لهم حق البرء وربا الرعاية من مال قريبهم» ولهم حق صلة 
الرحم وهى قيمة معنوية بعد قيمة بر الوالدين »التى هى بعد قيمة الإيمان بالله » لذلك 
يرى جمهور العلماء أن ذوى الرحم لا يقطعوا ( أى لا يقام عليهم حد السرقة ) إذا 
سرق من مال ذى رحمه مراعاة لحقه فى المال من جهة » ولعدم إهدار قيمة صلة الرحم 
من جهة أخرى . 
الوالدان وحق القصاص : 

أما من ناحية إقامة حد القصاص فالجمهور على أن حد القصاص لا يقام على أحد 
الوالدين إذا قتل ابنه . ومعروف أن القتل المراد هو قتل العمد فلا معنى - فى رأينا- 
لتحفظ المالكية وقولهم بقتل الأب إذا قتل عمدا . فالقتل الخطأ لا قصاص فيه أصلا - 


. OV سبق تخريجه ص‎ )١( 


WY MY فى جود الفقة‎ cpl الاد 2 قري‎ OU 
أن يكون صاحب (الرأى‎ Ua ge وأيا كان الأمر .فإن الدكتور محمد سليم العوا  قد‎ 
sh فى كثير من القضانا الفقهية »وهو ها د كذلك ب ميل إلى الرائ الا خر‎ GV 
. القصاص » من الوالدين »ونحن نترك له بسط القضية بآرائها المختلفة‎ « 

يقول الدكتور محمد سليم العوا (المستشار بمكتب التربية لدول الخليج): ١‏ فى الفقه 
الإسلامى رأيان حول جواز توقيع عقوبة القصاص على القاتل إذا كان المجنى عليه هو 
ولد القاتل :فيروى الأحناف والشافعية والحنابلة أن القاتل إذا ols‏ أصلا للمقتول ( ولدا 
أو جدا) فإنه لا يقتص منه لقتله » وإنما تجب فى ماله الدية »ويرى المالكية أن الوالد 
يقتص منه لقتله ولده متى ثبت أنه تعمد القتل» أما إن كان فعله يحتمل قصد القتل › 
ويحتمل غيره كالقصد إلى التأديب أو الزجر فإنه لا يقتل الوالد بولده » ويؤيد فقهاء 
المذاهب الثلاثة رأيهم بحجح أهمها حديث يروى عن رسول ٠: EU‏ لا يقاد من 
والد بولده » ٩‏ وفى رواية للترمذى والدارمى:١‏ لا تقام الحدود فى المساجد »ولا يقاد 
AO a sss IL‏ 


ومن حجج هذا الرأى of Lat‏ القصاص شرع لنع القتل » والوالد لا يحتاج إلى 
زاجر عن قتل ولده »لان له فى شفقته عليه وعاطفته نحوه ما يمنع من مجرد Sal‏ فى 
قتل ولده »ويقولوكن أخيرا: إن الوالد .هو Ga‏ إيتجاد cS‏ فكيفه يكون الولد سيا 
فى موت أبيه؟ 

والواقع أن هذه الحجج كلها لا تصلح لتأييد القول بعدم القصاص من الوالد بقتل 
ولده » ذلك أن الحديث الذى أشرنا إليه ضعفه علماء الحديث : فضعفه ابن العربى فى 
تفسيره »وضعفه القرطبى أيضا » ونقل عن الترمذى قوله : ١‏ لا نعرفه إلا من هذا 
الوجه وليس إسناده بصحيح » . وقد روى الترمذى حديثا آخرعن عمرو بن شعيب عن 
أبيه عن جده عن سراقة بن مالك قال : « حضرت رسول الله EE‏ يقيد الأب من ابتهء 
ولايقيد الابن من أبيه» 1 وضعف الترمذى هذا الحديث » برواياته هذه » على عدم 


)١(‏ الترمذى ( ١5٠٠‏ ) فى الديات . باب : ما جاء فى الرجل يقتل ابنه يقاد منه أم لا ؟» وسكت 
عنه» وصححه الشيخ الألبانى . 

٠٤١١١ ( Gest‏ ) فى الديات» باب : ما جاء فى الرجل يقتل ابنه يقاد منه أم Yo: JU, CON‏ نعرفه بهذا 
الوالد والولد > وحسنه الشيخ الألبانى . 

(۳) الترمذی ( ۱۳۹۹ ) فى الديات »باب ما جاء فى الرجل يقتل ابنه aly‏ منه أم لا »وقال : « لا نعرفه من 
حديث سراقة إلا من هذا الوجه .وليس إسناده بصحيح » » وضعفه الشيخ الألبانى . 


٤‏ لل الباب السادس : حقوق الوالدين فى ضوء الفقه الإسلامى 
القصاص من الوالد بولده . 

أما الحجتان الأخريان فهما لا تثبتان شيئا ولا تنفيانه . وإذا صح - وهو صحيح - 
الوالد تمنعه شفقته على ولده من قتله فماذا نصنع بأب فقد هذه العاطفة وقتل ولده . 
وهو مع شذوذه يقع فى الحياة العملية » فهل نقرر القصاص من الوالد أو نتركه ؛ لأنه - 
بطبيعة الأبوة ‏ لا يسوغ أن يقتل ولده ؟ 

ومن ناحية أخرى فإننا نرى فى الحجة اللأخرى مغالطة بينة: فإن الولد ‏ فى حالة 
الاعتداء عليه بالقتل ‏ ليس هو سبب إزهاق روح أبيه lye‏ يقتل الأب Like‏ على 
ارتكابه جريمة القتل وإذا لم يكن جرم الأب الذى يقتل ولده أشد من جرم من يقتل من 
لا تربطه به رابطة قرابة ‏ فإنه لا يجوز أن يقال: al‏ أقل منه . 

ولذلك فإننا نرى صحة قول المالكية بوجوب القصاص من الوالد بقتل ولده لعموم 
الآدلة الموجبة للقصاص .وقد أيد هذا الرأى ‏ أيضا - الباحثون المعاصرون» وما يلاحظ 
فى هذا الخصوص أن للأم حكم الأب فى نظر أصحاب الرأيين السابقين »فمن sly‏ قتل 
الأب بولده قصاصاً قال : تقتل الأم به أيضا » ومن قال: لا يقتل به قصاصا . قال : 
لا تقتل الام أيضا » . 
حق الآبوين فى الميراث : 

من مظاهر عناية الإسلام بالوالدين ‏ مع أنهما أكبر سنا من ابنهما ‏ أن جعل Lag)‏ 
Led‏ :فى ترك Gb of Lgl‏ قلهما 2 St‏ إن هذا المبوات Ge SLU SU‏ القن 
تربط الوالدين بابنهما . وحول ميراث الوالدين يحدثنا الدكتور إبراهيم شريف ( أستاذ 
الفقه بكلية دار العلوم باح سا را رد al‏ ورد في Ol all‏ لكريم فرك الله 
سبحانه وتعالى ولأبويه لكل واحد منھما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له 
ولد وورتّه ol ph‏ فَلأَمَه الثلث OB‏ كان له إخوة فلأمه السدس 4 CA cL‏ | 

وقال Be‏ « ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقى فهو لأولى رجل ذكر» )١(‏ و 
Gott, oY cb‏ جرال Lady cpp‏ ها pa pe CVG‏ 
الوارثين بالفرض ؛ لأن له سهما مقدرا فى الكتاب » وهو ( السدس ) وهو أيضا من 
pas‏ ل : ميراث الولد من aul‏ وأمه »ومسلم ( )۲/٠٠٠١‏ فى الفرائض» 

باب : ألحقوا الفرائض بأهلها . . . إلخ» وأبو داود ( 5894) فى الفرائض ٠‏ باب : فى ميراث العصبة ٠‏ 


والترمذى ( 58 a( Y.‏ فى الفرائض ¢ باب : ميراث العصبة ( والدارمى (۲۹۸۷ ) فى الفرائض 3 باب 
العصة . 


Oc فى جوع الفقة الا سلامى‎ cpt IE جقوف‎ 2 poll OL 
cM SH الله حين نص على ميراث الأم بالثلث حين ينعدم‎ oY » الوارثين « بالعصوبة‎ 
.) بطريق (العصوبة‎ SUI وسكت عن النص على نصيب الأب علم من ذلك أن له‎ 
عدم‎ UE والحديث السابق يؤكد هذا ». فلفظ الأولى فيه بمعنى الأقرب » والآب فى‎ 

تان يرث بالفرض فقط وهو السدس .وهذا حين يكون الميت فرع وارث 
الذكور ولا من الإناث ٠‏ فيرث التركة كلها إن انفرد أو كان معه عصبة محجوبون به» 
ويأخذ الباقى بعد أصحاب الفروض الذين يرثون معه . 
الإناث فقط .فيرث فرض السدس مع أصحاب الفروض أولا »ثم يرث الباقى بعد 
أصحاب الفروض تعصيبا وإذا استغرقت الفروض التركة لا يأخذ منها شيئا عصوبة » كما 
هى القاعدة فى توريث العصبان . 

وخلااصة ميراث الأب » أنه يرث pall‏ مي إذا وجد معه ولد للمتوفئ وكان هذا 
oh‏ ولك أصلا أو و A>‏ لكنه من دوی الأرحام - ورث )= بالتعصيب فقط » وقد ye‏ 
قام به مانع من الإرث »ولا يحجب ( نقصانا ) فليس له فرضان أعلى وأدنى وغل sl‏ 
الأحوال فلا ينقص حظه عن السدس إلا فى مسائل العول . 

هذا عن نصيب الأب وإن علا فى حالاته المختلفة GI.‏ عن نصيب الأم فيستمر 
الدكتور محمد شريف فى توضيحه _ فيقول: الأم من أصحاب الفروض ترث بالفرض لا 

الى أن كركف سلس التركة كلها by poe Woe‏ بأ حل pb pt‏ 

الأول : إذا وجد معها اثنان فأكثر من الإخوة والأخوات من أية جهة كانوا (أشقاء 
أو لآب أو لأم »أو بعضهم من هذا وبعضهم من ذاك) ذكورا أو إناثا سواء كانوا وارثين 


1 . ا الات الماش ١‏ تعقوف لوا الدية :فى صو الفقة ل سا ف 
الشرطين on‏ الأم ‏ سدس التركة » ومعلوم أنه إدا وجدا معا كان ذلك حكمها Lal‏ 
بالأولى . 

ب - أن تأخذ ثلث التركة كلها » وذلك بشروط ثلاثة مجتمعة : 

الأول: ألا يكون فى المسألة فرع وارث مطلقا . 

الثانى: ألا يوجد اثنان من الإخوة والآأخوات من أى نوع . 

الثالث : ألا يكون الميراث محصورا فى الأبوين وأحد الزوجين . 

= أن ترث الآم ثلث الباقى من التركة بعد فرض أحد الزوجين . وذلك بشرطين : 

الأول: أن تنحصر التركة فى الأبوين وأحد الزوجين . 

الثانى : آلا يوجد عدد من الآخوة والأخوات ملطلقاء وقد اشترطنا هذا الشرط 
الأخوة فى DLL‏ مع عدم ميراثهم »وهم Oly‏ كانوا غير وارثين بسبب حجب الأب لهم 

وعلى هذا لا يكون لها ثلث SUI‏ كما لو لم يوجدوا . وإذا انحصر الميراث فى 
cpp‏ وأحد الزوجين ولم يكن ثمة عدد من الإخوة سميت المسألة ( غراء) أو 
( غراوية ) » كما تسمى هاتان المسألتان (بالعمريتين) أخذا من قضاء عمر بن الخطاب 
نوه فيهما بثلث باقى التركة؛ وقد اختار القانون المصرى توريث الأم ثلث الباقى من 
ابن ثابت CER‏ وجمهور الفقهاء .ومنهم الأئمة الأربعة خلافا لابن عباس SEB‏ ومن 
تبعه . 

والأم لا تحجب عن الميراث حجب ) > (Ole‏ فأيما وجدت فلها ‏ نصيب منه حيث . 
لا مانع يتعلق بها 3 وتحجب حجب ( نقصان ) - بالفرع الوارث أو المتعدد من Bo YI‏ 
فقط من الأخوة والأخوات _ فلا لحجب حجب (Olea‏ وتأخذ الحدات وال جداد نفس 


WV YI الوالدين ف ضوع الفقة‎ Gye :: ol I OUI 

وكل هذا الاهتمام oe‏ الأم - ومن قبلها الأب يؤكد لنا اهتمام الشارع الحكيم 
ورعايته لح الوالدين فى تركة ابنهما » وفى ضمان حياتهما حياة كريمة إذا قدر Lag)‏ أن 
يفقدا ابنهما وهما على قيد الحياة » وحتى لا يفقدا البنين والمال معا. 
الكفر يقطع العلاقة ويمنع الرحم والميراث : 

من القضايا التى تحتاج إلى تأكيد متكرر فى هذا العصر أن علاقة الرحم مرتبطة 
بعلاقة اكلام .وإذا كان الإسلام قد وصى بالوالدين المشركين معروفا وخيراً: 
«إوصاحبهما في الدنيا معروفا) 1 لقمان ]٠:‏ فإن هذه الوصاة إنما هى أمر أخلاقى لا 
UT. gu ts‏ ام ناحية التشريع تقرط pulse eye‏ عبر تين ذلك سرك الله 
Be‏ فى Vows‏ يرث المسلم الكافر ولا الكافر 2١7 GLU‏ ويقول الدكتور يوسف 
القرضاوى ( عميد US‏ الشريعة بقطر):١‏ إن القرآن ast‏ طبيعة هذه العلاقة حين نفى 
نسبة ( ابن نوح AEE‏ إليه . . عندما قال نوح ad‏ : «إرب إن ابني من أهلي © [هود: te‏ فرد 
الله عليه قائلا :يا deg‏ ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم 
)5 أعظك of‏ تكون من الجاهلين )© € [ هود ]. 

ولئن كان بعض الفقهاء قد خالف فى ميراث المسلم من الكافر فجعل المسلم يرث 
قريبه الكافر ؛ لأن الإسلام يعلو ولا يعلى عليه فإن أحدا من الفقهاء لم يجز إطلاقا 
أن يرث الابن الكافر أباه المسلم ٠‏ أو أن يرث الأب الكافر ابنه المسلم إذا مات قبله ؛ 
لأن الأصل هو اتحاد الدين كما ذكرنا . ١‏ 

وإذا كان هذا الأمر مطبقا على الكافر الأصلى فإنه يطبق أيضا ‏ بل ومن باب أولى 
- على المرتد  oF‏ الكافر الأصلى لا يستحق القتل ‏ ما لم يكن محاربا ‏ أما المرتد فيأخذ 
حكم المحارب .. ويهدر دمه »على الإطلاق . وجدير SUL‏ أن هذه القاعدة تطبق على 
الشيوعيين فى العصر فهم لا يرثون مسلما أبدا »> سواء كان أصلا أو فرعا ¢ وسواء 
سمى هؤلاء أنفسهم شيوعيين أو اشتراكيين أو يساريين أو تقدميين» فمتى تأكدنا من أنهم 
يفضلون النظام الاقتصادى الماركسى على الاقتصاد الإسلامى » ويفضلون النظام السياسى 
الشيوعى على النظام السياسى الإسلامى .. فيدعون ‏ فى الاقتصاد ‏ إلى مصادرة 
الملكية الفردية الحلال » وشيوعية المال وصراع الطبقات » ويدعون فى السياسة إلى 


)١(‏ البخارى ( 5755 ) فى الفرائض « باب : لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم vas‏ إلخ > ومسلم 
)١115(‏ فى الفرائض 


VA‏ ا isl ot‏ :قوق" ودي ف Saal ge‏ ناد ي 
الحزب الواحد ودكتاتورية da bli‏ العاملة .ويعملون على سيطرة الكتلة الشرقية على 
العالم الإسلامى والعالم كله . إذا تأكدنا من ذلك وحاولنا إقناعهم فأصروا على 
تصورهم العاجز كله .. فإنهم يعاملون معاملة المرتدين .ولا حق لهم فى ميراث 
أصولهم وفروعهم ٠‏ وتنطبق عليهم كل أحكام الردة المعروفة فى الفقه الإسلامى .ولا 
رحم مع هؤلاء » ولا ولاء لهم لا فى سر ولا علن . 

الحديث عن عقوق الوالدين بمعنى جحود حقهما والتفريط فى واجبهما ٠‏ فضلا عن 
إيذائهما » يرتبط فى الذهنية الإسلامية بمعنى( الكبيرة ) الواردة فى أحاديث رسول الله 
BE‏ وفى تراثنا الأصولى والفقهى . 

وقد تحدث الأقدمون والمعاصرون عن مصطلح ( الكبيرة ) وجمعها الكبائر وكان 
من بين من تتبعوا معانيها المختلفة وانتهوا led‏ إلى رأى طيب العلامة تقى الدين المعروف 
بابن دقيق العيد صاحب إحكام الأحكام والذى يقول : « لقد اختلف الناس فى 
( الكبائر ) فمنهم من قصد تعريفها بتعدادها وذكروا فى ذلك أعدادا من الذنوب » ومن 
سلك هذه الطريقة فليجمع ما ورد من ذلك فى الأحاديث إلا آنه لا يستفيد بذلك الحصر 
ومن هذا قيل : إن بعض السلف قيل له إنها cam‏ فقال هى إلى سبعمائة أقرب منها 
إلى سبع. ومنهم من سلك طريق الحصر بالضوابط فقيل عن بعضهم إن كل ذنب قرن 
به وعيد أو لعن أو حد فهو من الكبائر » فتغيير منار الآرض كبيرة لاقتران اللعن به . 
وكذا قتل المؤمن لاقتران الوعيد والمحاربة والزنا والسرقة والقذف كبائر لاقتران الحدود 
بها واللعنة ببعضها ». 

وسلك بعض المتأخرين طريقا فقال : إذا أردت معرفة الفرق بين الصغائر والكبائر 
فاعرض مفسدة الذنب على مفسدة الكبائر المنصوص عليها فإن نقصت عن أقل مفاسد 
الكبائر فهى من الصغائر وإن ساوت أدنى مفاسد الكبائر أو ربت عليه فهى من الكبائر ؛ 
وعد من الكبائر شتم OS‏ ( تبارك وتعالى ) أو الرسول BE‏ » والاستهانة بالرسل 
وتكذيب واحد منهم وتضميخ الكعبة بالعذرة ؛ وإلقاء املصحف فى القاذورات ٠»‏ فهذا 
من أكبر الكبائر ولم يصرح الشرع al‏ كبيرة »وهذا الذى SE‏ داخل عندى فيما نص 
عليه الشرع بالكفر إن جعلنا المراد بالإشراك بالله مطلق الكفر على ما سننبه عليه . 
ولابد مع هذا من أمرين : 


أحدهما : إن المفسدة لا تؤخذ مجردة عما يقترن بها من أمر آخر فإنه قد يقع الغلط 


AA الاسلاون د‎ aa الاد رن لر الا ف نوع‎ eal) 
وون العقل فان‎ So ان معييدة احم‎ aU ال‎ pl ot og Vi. فين ذلك‎ 
أخذنا هذا بمجرده لزم منه ألا يكون شرب القطرة الواحدة كبيرة لخلائها عن المفسدة‎ 
خلت عن المفسدة المذكورة إلا أنه يقترن بها مفسدة‎ Ol, كبيرة فإنها‎ Ss المذكورة‎ 
. الإقدام والتجرؤ على شرب الكثير الموقع فى المفسدة فبهذا الاقتران يصير كبيرة‎ 

والثانى : إننا إذا سلكنا هذا المسلك فقد تكون مفسدة بعض الوسائل إلى yan‏ 
الكبائر مساويا لبعض الكبائر أو زائدا عليها . فإن من أمسك امرأة محصنة لمن يزنى بها 
أو مسلما معصوما لمن يقتله فهو كبيرة وأعظم مفسدة من أكل مال الرباء وأكل مال اليتيم 
وآكل مال الزنا منصوص عليهما » وكذلك لو دل على عورة من عورات المسلمين تفضى 
إلى قتلهم وسبى ذراريهم وآخذ آموالهم كان ذلك أعظم من الفرار من الزحف والفرار 
من الزحف منصوص عليه دون هده . 

وكذلك le pla‏ ذلك القول ol Gl‏ من. أن الكبيرة ما ترتت غليها اللعن أو 
الحد أو الوعيد فتعتبر المفاسد بالنسبة إلى ما ترتب Lele‏ شىء من ذلك» فما ساوى أقلها 
فهو كبيرة وما نقص عن ذلك فليس بكبيرة » » اعتمادا على الحديث الشريف الذى 
أخرجه البخارى ومسلم والإمام أحمد بن حنبل. فعن أبى بكرة SE‏ قال : قال رسول 
الله Be‏ « ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثاً ؟ قلنا : بلى » يا رسول الله . قال : الإشراك 
بالله » وعقوق الوالدين »وكان متكئا فجلس . فقال: ألا وقول الزور » وشهادة الزور» 
كما :وال Sow Wy Sor‏ كلذ AES opt‏ 

وعلى أساس هذا الحديث الصريح الدلالة فى حكم عقوق الوالدين يقول ابن دقيق 
العيد :7 عقوق الوالدين معدود من أكبر الكبائر فى هذا الحديث . ولا شك فى عظم 
مفسدته لعظم Ge‏ الوالدين » إلا أن ضبط الواجب من الطاعة لهما والمحرم من العقوق 
لهما فيه عسرء. ورتب العقوق مختلفة . قال شيخنا الإمام pl‏ محمد ابن عبد السلام : 
ولم أقف فى عقوق الوالدين ولا فيما يختصان به من الحقوق على ضابط اعتمد عليه 
ob‏ ما يحرم فى حق الأجانب فهو حرام فى حقهماء وما يجب للأجانب فهو واجب 
لهما . فلا يجب على الولد طاعتهما فى كل ما يأمران به ولا فى كل ما ينهيان ws‏ 
اشاق للها : 


(۱) البخارى ( )۲٠٠٤١‏ فى الشهادات ce‏ باب : ما قيل فى شهادة الزور »ومسلم ( ٠٤۳/۸۷‏ ) فى الإيمان › 
باب : بيان الكبائر وأكبرها »وأحمد 2357/6 ۳۷ . 


۷ نسي تالباك السادس ‏ حفقوة«الوالدية :تقبو الفقه آل سلاف 

وقد حرم على الولد السفر إلى الجهاد بغير إذنهما لما يشق عليهما من توقع قتله أو 
قطع عضو من أعضائه ولشدة تفجعهما على ذلك » وقد ألحق بذلك كل سفر يخافان 
فيه على نفسه أو على عضو من أعضائه . والفقهاء قد ذكروا صورا جزئية وتكلموا فيها 
منثورة لا يحصل منها ( ضابط كلى) فليس يبعد أن يسلك فى ذلك ما أشرنا إليه فى 
الكبائر؛ وهو أن تقاس المصالح فى طرف (الثبوت) بالمصالح التى وجبت لأجلها والمفاسد 
فى طرف ( العدم ) بالمفاسد التى حرمت لأجلها » . 

وأخيرا. . فهذه حقوق الوالدين ( المعنوية ) التى تبلغ حد خفض الجناح من CSI‏ 
( والمادية ) التى تنتظم كل الحاجات الضرورية وبعض الحاجات غير الضرورية فى حدود 
BL‏ الأبناء. وقد عرفنا Ge‏ الوالدين فى ( الميراث ) ودلالته العميقة على مدى توفير 
الشرع لهما حق الآمن والحياة بعد أبنائهما. . إن فارقاهم حال حياتهما . كما عرفنا أن 
اختلاف الدين يحول دون التوارث »فلا يرث الابن الشيوعى أباه المسلم أو أمه المسلمة 
أبدا  Ld ey‏ أن عفسوق الوالدين SL LST‏ 6 وعرفا hate OF‏ أت ومالك 
لأبيك » ٠‏ . لا يتيح للوالدين اجتياح كل أموال ابنهما . لكن قيمة الحديث المعنوية 
أكبر من Gl‏ حق مادى .ولا زلنا بعد هذا الملف عن حقوق الوالدين نؤمن بأن الوالدين 
يستأهلان منا مزيدا من البحث والعناية والتكريم . 


4 old فى البيوع 3 باب الرخل يأخذ من مال‎ (NOVY) أحمد ) 11۷۸ ( 6 وإسئاده حسن 4 وأبو داود‎ )١( 
5 وابن ماجه (۲۲۹۲) فى التجارات 4 باب : ما للرجل من ولد غيره‎ 





لعا ب ای ي شوب للك اااي سلب سي ني 


الباب السابع 
مشكلة التبنى فى ضوء الفقه الإسلامى 
إن مشكلة ( التبنى ) مشكلة قديمة فى التاريخ »وقد وقف الإسلام منها موقفا 
حازما طبقه أصدق تطبيق وأحزمه على رسول الإسلام محمد BEE‏ 5 وذلك فى قصة زيد 
ابن حارثة وزينب بنت جحش RES‏ المعروفة والتى ألفت les‏ المؤلفات » ولغط فيها أعداء 
الإسلام» لكنها عند النظر الثاقب» وكما سنبين فى الصفحات التالية ‏ من أبرز آيات نبوة 


ا 


محمد رت 

ومن قبل الإسلام وردت فى تاريخ الرسالات التى حكاها القرآن الكريم قصة نبى 
الله يوسف بن يعقوب AEE‏ عندما استطاع أن يشتريه رجال عزيز مصر بعد أن التقطته 
إحدى القوافل من الحب .. فأخذه عزيز مصر لامرأته وقال لها: 

« أكرمي مثواه عسئ أن Lady‏ أو نتخذه ولّدا © 1 يوسف: ١١‏ ] تمضى سفينة الحياة فإذا 
بهذا الغلام ‏ الذى ( تبناه ) عزيز مصر »وقال لامرأته بشأنه المقالة السابقة - يصبح ذا 
حظ من العقل والحمال والفحولة والفتوة بحيث تقع امرأة العزيز فى حبه » بل وتراوده 
عن نفسه . وهكذا تقع المرأة ‏ التى تقف فى منزلة ( الأم) ‏ فى الشاب كما يفيدنا درس 
الرسول BE‏ مع زيد بن EF Bye‏ أن العلاقة ( البديلة ) فى هذه الحالة بل العلاقة 
الوحيدة الصحيحة هى علاقة ( الأخوة) فى الدين .. . والقرآن يقول: ١‏ فَإن el‏ تعلموا 
آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم * [ الأحزاب: [eo‏ 

وليست علاقة الآخوة فى الدين علاقة رخيصة أو هابطة» فهى علاقة كريمة رفيعة . 
وهى بديل كريم صحيح لعلاقة مزيفة سوف تنكشف حقيقتها المؤلة » وسوف PAF‏ من 
آثار صدمة المفاجأة ما يمسح كل خير الماضى ويجعل كل أصداء الماضى الطيبة أكذوية 
قامت على الخداع » oY‏ برمته ماض pb‏ على غير أساس» فكان لابد أن ينهار» شأنه 
ole‏ كل عمل لم يؤسس على الصدق والعدل والتقوى . 

وفقا للمنهج الإسلامى فى التشريع فإن هذا الذين لم يحرم شيئا إلا ووضع مكانه 
البدائل الحلال .. وهنا فى قضية التبنى وضع الإسلام AST‏ من بديل كما سنرى . 


v‏ دل لل سالاب السابع : مشكلة التبنى فى ضوء الفقه الإسلامى 
الأدلة الشرعية على تحريم التبنى : 

سورة الأحزاب هى السورة التى فصلت القول فى تحريم التبنى » ضاربة المثل بقصة 
رسول الله وة مع متبناه زيد بن حارثة تيه الذى كان ينسب لرسول الله ويدعى 
at‏ ؛ الذى كان منه Upc‏ (الابن) »وذلك OY‏ غرائز الطبيعة لا توقف سيولها إلا 
الحواجز أو القنوات الطبيعية التى توجه هذه السيول إلى مصارف البناء» وترفع بها من 
قيعان التدمير إلى جداول الحب الكريم . 

أما الحواجز المصطنعة التى لا تستند إلى سند فطرى أو شرعى فإنها لا تقوى على 
الصمود أما سيول الغريزة الجارفة » ومن هنا حرم الإسلام ( التبنى ) » وأبطله إبطالا 
لم يعد فيه مجال للاجتهاد »وإن ما ورد فى سورة يوسف حول قصة ( يوسف كاه 
وزليخا امرأة العزيز ) وما ورد فى سورة الأحزاب حول قصة زيد بن حارثة وزينب بنت 
جحش Bey BE‏ الرسول بهما » هاتان السورتان أقوى الأدلة على تحريم الإسلام 
LS‏ الت : 

فالقصة الأولى انتهت بصمود يوسف فى وجه دعوة زليخا وإيثاره السجن على 
السقوط - ثم فى النهاية - الزواج ممن كانت له فى موقع CoV)‏ » والقصة الثانية انتهت 
بإخفاء الرسول لأمر الله بالزواج منها بعد علمه سبحانه وتعالى بتطليق زيد لزينب وعتاب 
القرآن له على ذلك .ثم فى النهاية ‏ تزوج الرسول BB‏ من زينب بأمر الله » 
فالرسول بهذا يتزوج تمن كانت بالنسبة لمقاييس الجاهلية فى موقع ( زوجة ابنه ) !! 

والدرسان تربويان تشريعيان يهدفان إلى تقرير حقيقة فطرية خلاصتها بيان فساد 
علاقة ( التبنى ) وتوضيح أن هذه العلاقة المصطنعة لن تكون أبدا قائمة مقام علاقة 
( البنوة ) الطبيعية » وفى الأحاديث الشريفة ‏ وهى المصدر الثانى للتشريع ‏ تأكيد أيضا 
لهذا التحريم . ونترك لمعالى الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركى رئيس جامعة الإمام 
محمد بن سعود الإسلامية بالرياض - بيان الأدلة الشرعية الدالة على تحريم التبنى . 
يقول معاليه: 

لقد أوضحت الشريعة الإسلامية العادلة She‏ لا تحابى ولا تخضع للعواطف 
المزيفة »أن النسب لا يثبت إلا بالولادة الحقيقية الناشئة عن النكاح الشرعى » ولهذا فقد 


الباب السابع : مشكلة التبنى فى ضوء الفقه الإسلامى ب VO‏ 
eae‏ خرعا مرا 4 ورحضت: i Ol‏ هيا لوك الب أو :التو رركت 
قال القرآن الكريم  :‏ وما جعل أزواجكم اللأئي تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل 
أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم ally‏ يقول الحق وهو يهدي السبيل © ادعوهم 
لآبائهم هو Li‏ عند alll‏ فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم € 1 الأحزاب ] . 

وقد ast‏ الرسول BE‏ تحريم الانتساب إلى غير الوالدين - وأذاع الوعيد من الله 
عليه » ففى الحديث الذى رواه سعد بن أبى وقاص بيه أن النبى RES‏ قال: «من 
ادعى إلى غير أبيه »وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام » .2١7‏ 

وعن زيد بن شريك بن طارق قال : رأيت عليا كرم الله وجهه على المنبر يخطب 
فسمعته يقول: والله ما عندنا من OLS‏ نقرؤه إلا كتاب cal‏ وما فى هذه الصحيفة . . . 
فنشرها bb‏ بها أسنان الإبل وأشياء من الجراحات »وفيها قال رسول الله REE‏ وذكر 
أحاديث منها : 

كما ورد عن أبى ذر CE‏ أنه سمع رسول الله BE‏ يقول:« ليس من رجل ادعى 
لغير أبيه » وهو يعلمه إلا كفر بالله » ومن ادعى قوما ليس له فيهم نسب فليتبواً مقعده 
OC GS ops‏ 

وقد أفادت تلك الأحاديث المروية عن الرسول BE‏ الذم والوعيد لمن انتسب لغير 
أبيه »وحكمت عليه بالكفر » وجعلته يتبوأ مقعده من النار» فدلنا ذلك على أن 
الانتساب إلى غير الأهل . أى ( التبنى ) حرام بدليل أن الله سبحانه وتعالى أعد العقاب 
لن أقدم عليه بعد العلم بتحريمه فى كتاب الله» وعلى لسان رسول الله كيا . 

وهذا حكم التبنى والواجب من القائم بالتبنى »آما حكم الشخص الذى عرف أباه 
ثم انتسب إلى غير أبيه مع علمه ويقينه بأبيه وعدوله عنه إلى غيره» فهذا الشخص يعد 
قاذفا oY‏ ( ضمنا ) بانتسابه إلى غير أبيه ؛ GY‏ اعترفت بأبيه »ولم ينكره الأب» وأمكن 
ويف ا 
)١(‏ البخارى ( 1117 ) فى الفرائض .باب : من ادعى إلى غير أبيه » ومسلم (57/ ١١4‏ ) فى OY‏ »باب : 

بيان حال إيمان من رغب عن أبيه وهو يعلم . 


(۲) البخارى ( "6١48‏ ) فى المناقب » باب Co):‏ »ومسلم ( ۱ )فى OLY‏ باب : بیان حال إيمان من 
رغب عن أبيه وهو يعلم : 


۷٦‏ .اباب السابع : مشكلة التبنى فى ضوء الفقه الإسلامى 

dyad غير‎ ope GUS الى‎ al فان كان فك سق‎ cant غير‎ OL إلى‎ OL) ans لو‎ LI 
فلا إثم ولا مؤاخذة»وإن نسبه على وجه العمد والقصد فعليه الإثم. لقوله‎ 
. ] 0 تعالى : (وليس عليكم جتاح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت فُلُوبكُم4[الأحزاب:‎ 

آما إذا كان قد غلب عليه اسم التبنى »ولا يعرف إلا به فقد جاز إطلاقه عليه بعد 
بيان الحقيقة للناس .كما وقع فى أمر المقداد بن عمرو: فإنه كان قد غلب عليه اسم 
التبنى فلا يكاد يعرف إلا بالمقداد بن الأسود »فإن الأسود عبد يغوث كان قد تبناه فى 
الجاهلية » وعرف به Le‏ نزلت الآية قال المقداد : أنا ابن عمروء ومع ذلك بقى 
GLY!‏ شائعا عليه »ولم يحكم بتأثيم أو تحريم من أطلق ذلك عليه 6 حتى وإن كان 
متعمدا أو قاصدا إلى ذلك قصدا . 

والآمر نفسه فى سالم مولى أبى حذيفة »فقد كان يدعى لأبى حذيفة فلم يسمع 
بتأثيم أحد من هؤلاء of‏ تبنى »وانتسب لغير أبيه »واشتهر به وغلب cate‏ أما إذا كان 
الإطلاق على سبيل التكريم أو التودد أو التعظيم فهذا ليس مما نهى عنه» وروى ابن 
ماجه عن ابن عباس مَل أنه قال: قدمنا على رسول الله BE‏ أغيلمة بنى عبد المطلب 
على حمرات لنا من جمع فجعل يلطح أفخاذنا ويقول: ١‏ أبينى ( تصغير بنى ) لا ترموا 
الجمرة حتى تطلع الشمس OC‏ وهذا تكريم ظاهر الدلالة لأنه كان فى حجة الوداع سنة 
عشر... وهو لا حرج فيه . 
الرسول 25 وإبطال التبنى : 

cal GIS الكاملى‎ Cott deo 6.والولاء الى هل اانا إلى‎ cll sole of 
ولم يكن رافد التبنى هو الرغبة فى التعويض عن‎ GU متأصلين شائعين فى مجتمع‎ 
الأبناء لعدم الإنجاب فحسب .بل ربا كان هذا أقل الروافد »وإنما كان الرافد الأكبر للتبنى‎ 
عن الحروب أو عن عمليات الخطف أو التجارة الحرام بالرقيق‎ Ley هو ( السبى ) الذى‎ 
sl بواسطة عصابات متخصصة فى هذا النوع من الأعمال الشائنة »وقد كان بوسع‎ 
فرشى أو عربى من الأحرار أن يعجبه أى واحد من السبى فيلحقه بنسبه »ويعرف بين‎ 
. الناس باسم الرجل الذى تبناه » ويصبح واحدا من أسرته له ما لهم وعليه ما عليهم‎ 


. فى المناسك » باب : من تقدم من جمع إلى منى لرمى الجمار »وص ححه الألبانى‎ ) 7١56 ( ابن ماجه‎ )١( 


الباب السابع : مشكلة التبنى فى ضوء الفقه الإسلامى VV‏ 

وقد بلغ من تأصل هذه العادة أنها لم تكن تلقى أية مقارنة أو استنكار نفسى أو 
اجتماعى - على الأقل - لدرجة أن الأشراف وهو رسول الله BE‏ لم يجد فيها شيئا . 
فيما يتعلق بتبنى الرجل لرجل ومعاملته معاملة شائعة معروفة ذكرها القرآن نفسه بتفصيل 
وتأكيد ليضرب بها المثل فى إبطاله عادة coll‏ بادئا فى التطبيق برسول الله Wing BE‏ 
من دلائل نبوته BE‏ ودلائل خضوعه للوحى» شأنه شأن الأمة الإسلامية كلها إلا ما 
خصه الوحى به . 

لفك كان 45 Ale Cy‏ من قبيلة de‏ ».وقد سين ضعا فى 395% »فاش اه 
حكيم بن حزام لعمته خديجة . فلما تزوجها رسول الله BE‏ وهبته له » ثم طلبه أبوه 
opted dacs‏ الرسول aie‏ وين ately 6 Sg Mt ee c ant‏ عله بواطقة فة 
وجعله ابنا له » فكان يقال عنه ( زيد بن محمد ) . 


فلما نزل الوحى الكريم بإبطال dole‏ التبنى شاءت إرادة الله أن يكون الرسول الإمام 
القدوة فى إبطال عادة التبنى حتى لا تكون هناك أدنى فجوة بين النظرية والتطبيق » فجاء 
الأمر بأن يتزوج الرسول BE‏ عمته »زينب بنت جحش بعد طلاقها من زوجها زيد › 
الذى كانت قد تزوجته كارهة وعاشت معه كارهة» حتى تبطل هذه العادة » وتقتلع من 
جذورها حين يتزوج الرسول BE‏ من زوجة متبناه ويواجه المجتمع الجاهلى بهذا السلوك 
الذى سيترك صداه الكبير » والذى به وحده تقتلع العادة الجاهلية فى التبنى . 

لمع كو ترم وم  :‏ فلم قضئ زید مها وطرا 95 SL‏ لكي لا يكون 
على المؤمنين حسرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر اله $Y gaia‏ 
[ الأحزاب ] . أى لا مرد له ولا مهرب منه . 

والأشد فى إيضاح الأمر وتأكيده أن رسول الله SE‏ أمر زيدا نفسه ( متبناه السابق 
وزوج زينب ) ob‏ يذهب إليها ويخطبها لرسول cal‏ وذلك بأمر السماء الذى حاول 
الرسول إخماءه بعض الوقت لشدة وقعه . فجاءها زيد» وقال يا زينب أبشرى : أرسلنى 
رسول الله ميه يذكرك . قالت : ما أنا بصانعة شيئا حتى أؤمر من ربى عز وجل . 
فقامت إلى مسجدها . ونزل القرآن . فجاء الرسول fond BE‏ عليها »ولهذا كانت 
زينب - فيما يرويه البخارى ‏ تفخر على بقية زوجات الرسول وتقول لهن : ١‏ زوجكن 
أهاليكن. وزوجنى الله تعالى من فوق سبع سموات !!» (). 


(1) البخارى (VEY)‏ فى التوحيد » باب | وكان عرشه على الماء وهو رب العرش العظيم . 


va‏ د لل سدس OU)‏ السابع : مشكلة التبنى فى ضوء الفقه الإسلامى 

ومع ذلك » فقد ترك زواج الرسول BE‏ من حليلة متبناه السابق أثره فى نفوس 
المنافقين الذين استغلوا الفرصة فراحوا يقولون إن محمداً تزوج حليلة ابنه! ! 

وهكذا كان الرسول HE‏ أبرز مثل وأقواه فى إبطال عادة التبنى » وفى إيطال ما 
يترتب عليها من آثار معنوية ومادية مدمرة لنظام الأسرة ولنظام المجتمع » ومع ذلك فقد 
كان زيد بن حارثة مله من أحب الناس لرسول الله BE‏ وكان زيد أول من أسلم من 
الموالى » وكان ابنه قائد آخر غزوة أمر بها رسول الله BE‏ » وكان حب الرسول له أمرا 
شائعا بين المسلمين » فهذه قضية والتبنى قضية أخرى . 
التبنى جريمة فى حق المتبنى : 

ليست جريمة التبنى قاصرة على المجتمع »ولا على الأسرة التى تبنته »بل إن الجريمة 
لتتعدى ذلك إلى(المتبنى) نفسه »ذلك لأنه يعيش حياته فى وهم كبير» وعندما يصحو على 
الحقيقة المرة يصاب بفاجعة مدمرة »ويصور هذه الحقيقة أستاذنا الشيخ أحمد محمد 
RE call E‏ لانت للدت كر عد AS‏ عو عار 
بالقرآن الصريح .وقد جاء acd‏ مقترنا بحادثة تتصل بنبى الإسلام BE‏ ليكون التحريم 
مؤكدا ومجددا مع تلاوة القرآن أبدا . وذلك فى قصة زيد بن حارثة SB‏ الذى كان قد 
تبناه الرسول BE‏ على عادة العرب » ثم زوجه ابنة عمته زينب بنت جحشء واختلفا 
ol daw, Wl pb Yalhi‏ رخا atl dole GUL fb‏ و اقات من ردم 
وتوريث . 

ويخطئ البعض حين يرتكب الخطأ نفسه الذى من أجله حرم الإسلام (التبنى) فى 
عصرنا الحاضر »فهو يحرم من الذرية» ويتبنى يتيما ٠‏ ويظل اليتيم ومن حوله يجهلون 
حقيقة الأمر » ويحبونه ابنا للرجل .ويموت الرجل» وما زال (المتبنى وقد كبر يعتقد أنه 
ابن له » ولا تزال زوجته ‏ أى زوجة الرجل المتوفى - فى عقيدة الفتى أنها أمه أيضا . 

وتقوم مشكلة الميراث » ومشكلة التحريم ( أى تحريم زواج أخوات الرجل من هذا 
المتبنى ) على أساس أنهن عماته » وهن فى الحقيقة حلال cas‏ وتحتار الآم (المزعومة) 
ولهذا »كيف تعمل مع ورثة زوجها باعتباره ولا ولد له فى الحقيقة ٠‏ والورثة يعرفون 
ويخاصة الذين يحجبهم فى الظاهر. وهكذا لا يجدون حلا إلا بكشف حقيقة الآمر 0 
وتكون الصدمة dine‏ لهذا الفتى GU‏ يصبح فجأة غريبا كغصن مقطوع من شجرة › 
ملقى على الأرض . 


الباب السابع : مشكلة التبنى فى ضوء الفقه الإإسلامى - 4لا 

وقد كان واجبا على الرجل المتبنى . منذ البداية ‏ أن يقوم بتربية هذا الطفل على 
أساس أنه يتيم وأنه منسوب إلى فلان أو علان »ويسجل تاريخ ولادته أو نسبه » ويقوم 
بشؤونه جميعا كابن له تربية وتعليما وحفظا وتزويجا »ويخص له شيئا من ماله أو عقاره 
كهبة أو dhe‏ .ليشق طريقه فى الحياة على بصيرة من أمره ومستقبله ونظرة الناس إليه 
دون أن ps‏ :مشكلة. أو فتنة ين الؤوثة والمحارم من أهل الرجل ٠»‏ ودون أن يفاجاً هو 
بالحقيقة المرة التى يود أنه لو مات قبل أن تحدث له el gee‏ مدني اعون 
areal‏ ؛والحق المكتوب . والعطاء 0 والنسب المعروف :8 ادعوهم لآبائهم هو 
أفسط عند الله إن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الذين © [الأحزاب Lo:‏ 

LS,‏ جلى الآمر أستاذنا ( أحمد أحمد محمد جمال ) فإن شخص المتبنى نفسه 
سيدفع يوما ثمن ( الأكذوبة الكبرى ) التى عاش فى ظلالها »وسوف تتحول ( الرحمة 
المزيفة ) التى وضعت فى غير موضعها ‏ إلى ( مفاجأة ) مدمرة وتجعله لا يشعر بأى 
فضل نحو هذا الماضى الذى قام على أكذوبة. والذى جعله يتصرف فى الحياة وفق 
سلوك معين ما كان أغناه عنه لو سار فى حياته وفق ميزان سليم حقيقى . 

ويضيف الأستاذ الشيخ صلاح أبو إسماعيل ( مدير مكتب شيخ الأزهر سابقا إلى 
نا 55 0 SY‏ احمكد: lone - Slam‏ من التساؤلااتالتى: جمد كارثة القت و تكشف 
مدى الفاجعة التى ستواجه ( المتبنى ) عندما يعيش على هذا الوهم الكاذب . 

- فكيف سينتهى عن ترديد : هذا أبى وهذه أمى ؟ 

- وبماذا سيخاطبهم بعد اكتشاف الحقيقة » وبعد أن عودهم على عبارة (أبى وأمى) ؟ 
بل بعد أن تعود هو أيضا هذه العبارة ؟ 

- وكيف سيواجه الحقيقة المفاجئة المذهلة . وهى أنه لن يرث هذين الأبوين 
(المزيفين ) ؟ 

- وحتى لو رضى ١‏ الوالدان المزيفان) بإعطائه نصيبا فى الميراث فكيف ينتقص من 
حقوق الورثة الشرعيين. ؟ 

وهل سيقبل الورثة الشرعيون هذا الظلم ؟وهل سيعاملون( المتنبى ) بعد ذلك 
معاملة حسنة ؟ 


ر ب لاف الشاف + فشكل النون ف ضوع الفقة PRN‏ 

ومن زاوية أخرى : كيف سيعيش هذا المتبنى وهو يعامل ( والديه !!) معاملة المحرم 
والأمر ليس كذلك؟ ولربما يعامل (بناتهما)معاملة المحرم والآمر ليس كذلك؛ فتقع من 
هذه المعاملة كوارث رهيبة ؟! إن هذا كله يدلنا على مدى الفاجعة التى تنتظم عملية 
التبنى »كما يدلنا على أن شخص المتبنى سيدفع - أيضا ‏ ثمن هذا التزييف الكبير بل هو 
أول من يدفع الثمن ! ! 
رفض التبنى لا يعنى انعدام المساواة : 

نحب أن نذكر فى Eble‏ لموضوع التبنى أن رفض الإسلام لعلاقة التبنى لا يعنى 
احتقار الإسلام لبعض البشر أو إهداره لحقوق شريحة من المجتمع وقعت نحت طائلة 
ظروف خاصة.. كلا »فالإسلام مزق أن الان رودا معهم من (نقطة ) واحدة 
خلاصتها : ل کل نفس بما کسبت رهينة FR)‏ 4 [الدئر ] وا إن أكرمكم عند الله أتقاكم * 
J‏ اراتا بولك قضية VY col ab,‏ ي ASI‏ فن مضتازيقه- ASU‏ وال ف 
والظلم والفوضى الأخلاقية .. وهى بعض نتائج التبنى. . وحول هذا المعنى يتحدث 
إلينا أستاذنا الشيخ ( محمد الغزالى ) الداعية المعروف فيقول : 

« يستوى بنو آدم من ناحية الخلقة فى أنهم نفخة من روح الله الأعلى حلت فى 
إهاب من تراب هذه gs STS‏ 
pos db‏ الذي أحسن IS‏ شيء خلقه وبداً Ge‏ الإنسان من طين CD)‏ ثم جعل نسلّه من 
سلالة من ole‏ مهين (5) ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السّمع والأبصار والأفئدة قليلا 
LED‏ تنيت عاك el‏ أن وه أن امقر ان الجن م 
وهذه Ol SY‏ المختلفة تشابه ما تراه العيون من اختلاف فى ألوان الآزهار والورود »ولا 
دلالة على عراقة أو نقاهة » . 

بيدا ان pes‏ من الناس يسرهم أن يختلقوا من عند أنفسهم هذه الفروق 6 وقد 
رأيت البعض يتشبث بهذه الأوهام » لآنها رجحت كفته دون جهد ومنحته شرفا جعله - 
دون حركة ‏ يسبق الناشطين al.‏ لشىء ظريف أن يحسب المرء سيدا OY‏ تكون فى 
بطن معين » ونشأ الناس من ele‏ مهين أما هو فمن ماء شريف . 

إنه مع احترامنا لقوانين الوراثة - نقرر أن الوراثة لا تنشئ عظمة ولا تكسب نجاحاء 
فهناك أنبياء من أصلاب كافرة » وهناك فجار من أصلاب أنبياء ! ! 


الباب السابع : مشكلة التبنى فى ضوء الفقه الإسلامى .لهستل ١م‏ 

إن القول بأن جنسا ما ذكى بأصل الخلقة وجنسا آخر غبى بأصل الخلقة قول فيه 
ادعاء ظاهر؛ إن ظروف البيئة هى التى تصنع الأعاجيب » وهى التى تنشئ المواهب أو 
تقتلها »بل هى التى محيى الفطرة أو تميتها . 

والجنس الأبيض الذى يعمر غرب أوروبا وشمالها »والذى يفرض وصايته على 
العالم كله « كان أياما طوالا يشتهر بالغباوة والانحطاط » والعالم اليوم ينظر إلى هزائم 
العرب أمام اليهود ويبتسم ساخرا وقد كان آباء أولئك المهزومين يحتقرون الحبنة اليهود 
ويتبرؤون منهم ويقولون لنبيهم فى أول قتال له مع الوثنية : لا نقول لك ما قال بنو 
إسرائيل لموسى : اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون .. بل اذهب أنت وربك 
فقاتلا إنا معكما مقاتلون» وإن خضت بنا هذا البحر خضناه ches‏ ما يتخلف منا أحد . 

وجاء فى السنة أن النبى BE‏ نبه قومه : ١‏ لا يأتينى الناس بأعمالهم وتأتونى 
بأنسابكم » JG, )١(‏ مر أبطأ به om 2 alos‏ به نسبه» ) وهذا مصداق الآية 
الشريفة : # فإذا نفخ ف في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون CD‏ 1 الؤمنون ] 
JS)‏ درجات مما عملوا pall ped py‏ وهم لا Opal‏ 69 4 1 الاحناف ] ومع كثرة ما 
نبه الإسلام به إلى fe‏ ل إن أكرمكم عند الله أتقاكم 4 of be) 6 1: ett‏ 
العرب يغالون مغالاة منكرة بالأنساب والحرف . ويجعلونها محور تقدير جائر وعصبيات 

إن الزراعة مهنة تافهة .وكلمة ( فلاح ) رمز لامرئ نازل المرتبة »وقد كان الفرزدق 
يهجو جريرا بأن أباه حداد أما هو فإن الذى سمك السماء بنى له بيتا دعائمه أعز 
وأرفع > بم ؟ بغير شىء . 

وقد فرضت تقاليد البدو نفسها على المجتمع العربى بل على جانب من الفقه 
الإسلامى فإذا بعدد كبير من رجال الفقه يرون أن الهاشمية لا يكافئها عربى عادى» وأن 
العربية لا يكافئها أعجمى . أما حديث الرسول ١ : SBE‏ إذا أتاكم من ترضون خلقه 
ودينه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة فى الأرض وفساد عريض » " فقد وضع على 
al )1(‏ المغؤر ليوط( “ار ):. 
(۲) أبو داود ( 33547) فى العلم ؛باب: الحث على طلب العلم » وأحمد ) CVOV/Y‏ »وقال الشيخ أحمد شاكر 


(vey) )‏ : « إسناده صحيح © . 
(9) ابن ماجه ( ١951/‏ ) فى النكاح »باب : الأكفاء » وحسنه الألبانى فى الإرواء ) VATA‏ 


ay‏ لسلل_ لل سس OU)‏ السابع : مشكلة التبنى فى ضوء الفقه الإسلامى 
الرف؛ وكما تسللت هذه التقاليد إلى ميدان الفقه تسللت إلى ميدان الحكم والسياسة 
فكانت عصبيات القبائل قديما وعصبيات الأسر حديثا من وراء طلب الرياسة وبسط 
النفوذ» وعندما يبحث سبب فساد المجتمع الإسلامى وانهيار الحضارة الإسلامية عموما › 
فستكون هذه الحاهليات من أبرز العلل . 

وإلى يوم الناس هذا لا تزال الكفاءة الشخصية تؤخر أمام مكانة العائلة وقيمة 
النسب » فى الوقت GU‏ يشيع فى أرجاء العالم تنافس لا حدود له فى البحث العلمى 
والإنتاج الغزير وتجويد السلع وكشف المجهول ومراقبة الخصوم وكسب الأصدقاء » إنه 
تنافس ترتبط به مصائر أمم ومستقبل رسالات »ترى ما موقفنا ؟ لقد جاء فى السنة عن 
أبى هريرة أن رسول الله BE‏ قال: إذا كان يوم القيامة أمر الله مناديا : ألا إنى جعلت 
نسبًا وجعلتم نسبًا . جعلت أكرمكم عند الله أتقاكم فأبيتم إلا أن تقولوا: فلان ابن 
OU‏ خير من OW‏ ابن فلان فاليوم أرفع نسبى وأضع نسبكم ٠‏ أين المتقون ؟ » )١(‏ 
الخلاصة أن رفض الإسلام للتبنى لا يعنى انعدام المساواة» فالمتبنى كغيره إنسان له حقوق 
الإنشان كانه Mo pe OLE‏ قروق MT‏ 
التبنى يخالف العدل والحق : 

التبنى فى معناه الأخير أن تعطى حقوقا تصل بها إلى درجة الشرعية لمن لا يستحقهاء 
فكأنك تخالف الطبيعة التى أرادها الله بأن ينتسب كل فرع إلى أصله؛ وهو بهذا مخالف 
للحق والعدل لا يترتب على هذا من آثار ضارة. . ويوضح هذا المعنى فضيلة الدكتور 
وهبة الزحيلى العميد السابق لكلية الشريعة بجامعة دمشق : 

التبنى كما هو معروف حرام فى الإسلام لمنافاته مبدأ العدل والحق بنسبة الأولاد 
إلى غير آبائهم ا لحقيقين »ولاحتمال حدوث مفاسد بإدخال عنصر غريب على الأسرة › 
سواء أكان ذكرا أم أنثى . قال تعالى : 

« ادعوهم لآبائهم هو أَفْسط عند ol Ob all‏ تَعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين 
ومواليكم * [ الأحزاب : ١‏ ] أى مناصروكم ومعاونوكم . 

وقد ألمحت الآية إلى البديل OBR:‏ لم تعلموا آباءهم € [ الأحزاب:ه ] فأولئك الأولاد 
هم إخوة فى الدين وأعوان hme‏ > ويمكن تحقيق الغاية لمعالحة ظاهرة الأولاد 


/۸( وقال الهيثمى فى المجمع‎ » ) 1٤١ ( ) ۳۸۳ » ۳۸۲/۱ ( الروض الدانى إلى المعجم الصغير للطبرانى‎ )١( 
. » فيه طلحة بن عمرو وهو متروك‎ « : CAV 


الباب السابع : مشكلة التبنى فى ضوء الفقه الإسلامی ملس AY‏ 
المفقودين ؛ إما من طريق الإحسان لهم بالتربية والتعليم والنفقة إلى سن البلوغ» ثم 
تأمين حوائجهم بنمو مستقل فى السكن والمعيشة بعد البلوغ» وإما من طريق ادعاء النسب 
GLA,‏ الولد من أب باسم مستعار إذا لم يكن له والد معروف » وتجيز الأنظمة 
الحديثة تسجيل الولد المفقود فى سجلات المواليد بوضع اسم أب مستعار ويكتب بجواره : 
متوفى ٠»‏ حتى لا ينشأ الولد معقدا أو تائها أو حاقدا على المجتمع > فيجنح إلى ارتكاب 
الجرائم والموبقات »وهذا تصرف حسن فى تقديرى» على العكس من التبنى الذى يخالف 
قواعد العدل والحق ويعطى حقوقا لمن لا يستحقها تمن لا يملكها » إذ إن الإنسان لا يلك 
حق إلحاق من لم يلحقهم الله به» ولم Ley‏ سبحانه أن يكونوا من صلبه !! | 
رعاية اليتيم من البدائل للتبنى : 

يطرح فضيلة الدكتور الحسينى أبو فرحة عميد كلية الدعوة بجامعة الأزهر ( رعاية 
اليتيم) بديلا للتبنى »وهو يرى فيما أمر به الإسلام من وجوب كفالة اليتيم » ومن رصد 
جزيل الثواب للقائم بهء الكفاية المغنية عن ( التبنى) » ويقول الدكتور أبو فرحة : 

لقد حث الإسلام على رعاية اليتيم واللقيط »وقد وعد الله عز وجل من فعل ذلك 
ويك ا ل ال بط فأما اليتيم فلا تقهر (6) [ الضحى ] > Ju,‏ کله : « أن 
وكافل اليتيم فى الجنة كهاتين » ٠‏ وأشار إلى سبابتيه . 

وقد شاعت هذه الفضيلة فى حضارتنا الإسلامية بحيث لم تكن هناك حاجة إلى 
التبنى »فكانت دور لرعاية الأيتام » وكانت هناك أوقاف لرعاية الأيتام AST‏ وشربا 
وعلاجا وتعليما »ووجد حكام رصدوا الأموال لرعاية ( اللقطاء ) وتحويلهم إلى جنود 
أكفاء وضباط وفقهاء دون حاجة إلى التبنى ! ! 

وكانت لهؤلاء ( اللقطاء ) جهود محمودة فى حضارتنا الإسلامية فى بعض 
العصور !! وكثير من الذين عرفوا بالمماليك كانوا من هؤلاءء وإذا كنا نحمد الله على 
زوال نظام الاسترقاق والأسر » OB‏ نظام ( الكفالة) هو البديل للمثل هذه الحالات التى 
لا يعرف فيها الآباء سواء كان ذلك نتيجة حروب » كما وقع فى بيروت وأفغانستان » أو 
نتيجة أسباب أخرى . 


العقم لاا يصلح سببا للتبنى : 
لعل عقم الزوجين واحد من أبرز الآسباب التى تدفع الزوجين أو أحدهما إلى 


(۱) البخاری ( ه - ٠١‏ ) فى الآدب » باب : فضل من يعول يتيما . 


ل لس الباب السابع : مشكلة التبنى فى ضوء الفقه الإسلامى 
طلب ( التبنى) لتفريغ عاطفة الإنجاب فى هذا الابن المتبنى »وهذا العمل إذا قصد به 
الاعتراض على إرادة الله صار شركا .وهو فى هذه الحالة ليس عمل خير وإنما هو 
مصلحة ذاتية لا يقصد بها وجه الله .. ذلك OY‏ ( العقم ) هو محض إرادة الله .قال 
تعالى : 

> لله ملك السّموات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء UE]‏ وهب لمن يشاء 
الذكور 69 أو يزوجهم ذكرانا وإنانا ويجعل من يشاء عقيما إِلّه عليم قدي 74)22الشورى] . 

لم يكن هذا التبنى فى كثير من أحايينه حلا لمشكلة العقم » بل هو فى حقيقته - 
ليس الحل . إنما كان مصدر كثير من المشكلات الاجتماعية وكان طريقًا من طرق تجاوز 
ما حرم الله وثمة طرق كثيرة لتفريغ العاطفة فقد تفرغ فى مشروع خيرى» أو فى وقف 
ol‏ أو فى رعاية ملاجئ الأيتام . . والمهم أن المسلم لا بد أن يصبر على قضاء الله , 
وألا يعالج أمرا من الأمور بعلاج قد يكون ضرره أكثر من نفعه !! 
ابن الزنا لا يتحمل جريرة والديه : 

من أكبر الأسباب التى تدفع إلى ( التبنى) الرغبة فى إخفاء أصل ( اللقيط) نظرا لما 
تواضعت عليه المجتمعات الإسلامية من ازدراء الزنا وابن الزنا .. والمجتمعات 
الإسلامية محقة » وهى منطلقة من دينها نصا وروحا حين تزدرى الزنا والزناة. . لكن 
سحبها هذا الازدراء على ابن الزنا هو الأمر الذى لا يقرها الإسلام عليه؛ذلك OY‏ 
الأصل الإسلامى فى العقوبة والجريمة أنها فردية وشخصية فلا تعم ولا تورث » والقرآن 
يوضح هذا فيقول : 

VD‏ ترروازرة وزر أخرئ ®۳ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى 49 1 النجم] » وقد أجاز 
فقه أبى حنيفة fal,‏ الظاهر أن لابن الزنا القضاء والفتيا »وعاملته كل المذاهب معاملة 
متساوية فى الحقوق الإنسانية والشرعية» كما أنه كلف Le‏ كلفت به الشريعة كل الناس . 

ويؤكد أستاذنا الشيخ ( محمد الغزالى ) الداعية الإسلامى المعروف هذا المعنى 
فيقول : 

إن المجتمعات الإسلامية مسؤولة عن حرمانها لابن الزنا كثيرا من حقوقه. فهو مهما 
سمت به نفسه مزدرى عندهم .وهو مهما كانت كفايته لا يرقى إلى مصاهرتهم ٠»‏ وهو 
فى نظرهم يجب أن يقف عند حدود لا يتجاوزها »وهذا مخالف للشريعة الإسلامية › 


الباب السابع : مشكلة التبنى فى ضوء الفقه RO YI‏ 
ولروح الإسلام . OB‏ (ابن الغامدية) قد أوقف الرسول BE‏ إقامة الحد على أمه حتى 
تضعه» وحتى ترضعه» دون نظر لأنه (ابن CUS‏ »فحقه فى الإنسانية والحياة مساو 
لكل حقوق ell‏ 

وفيما أعلم ob‏ المجتمعات الغربية لا تأبه لهذا الآصل »ولئن كنا نختلف معها فى 
استهانتها بجريمة الزنا إلا أننا نراها أقرب إلى النظرة الصحيحة فى عدم مؤاخذة أبناء الزنا 
بجرائم آبائهم . 

والمستشار الالمانى المعروف ( فيلى برانت ) كان لقيطا (والحديث للشيخ الغزالى) 
ومع ذلك ارتقى أرفع المناصب فى LU‏ ..ولا يعنى هذا استخفافنا بجريمة الزنا 
المدمرة . فليس هناك مسلم لا يستهجن هذه الجرية . 

ويؤكد هذا الاتجاه أيضا ‏ فضيلة الشيخ صلاح أبو إسماعيل الداعية المعروف) 
فيقول: إن حديث الغامدية ( المرأة التى زنت فى عهد الرسول BE‏ ) معروف » فعندما 
اعترفت المرأة بأنها حملت من الزنا وجد الرسول BE‏ نفسه أمام ابن لا ذنب له فقال 
لها: إن كان الله قد جعل لنا سلطانا على ظهرك فلم يجعل لنا سلطانا على ما فى بطنك 
بحكم قول الله تعالى : WH‏ تزر وازرة وزر أخرئ 62 € [النجم:۳۸] ثم قال الرسول we‏ 
لھا ١:‏ اذهبى حتى تضعى » »فلما وضعت جاءت يؤرقها ذنبها » فقال لها الرسول كلل : 
١‏ اذهبى حتى تفطميه » » فلما فصل عن أمه جاءت به By‏ يده كسرة يأكل منها » فقال 
الرسول BE‏ من يكفله ؟ » فكفله أحد الصحابة. . ثم رجمت أمه 210 . فكل هذا 
يجلى لنا حقيقة معاملة الإسلام لابن الزنا الذى يتمنى أن يكون من أبوين شريفين » فلا 
يجوز أن يجمع عليه مصيبة إلى مصيبته . 

وقد سادت بعض أولاد الزنا . . وقصة ( زياد بن GU C aul‏ ألحق فى بعض 
الظروف بأبى سفيان معروفة .. ولم يؤاخذه المجتمع الإسلامى بجريمة لم يرتكبها. . !! 
وهكذا »ففى رآى الشيخين الجليلين محمد الغزالى وصلاح أبو إسماعيل أن إعطاء ولد 
الزنا حقوقه الشرعية والإنسانية هى من البدائل التى يجب أن تحترم للقضاء على ظاهرة 
التبنى »دون أن يكون فى احترام حقوق ولد الزنا أى استهانة دينية أو اجتماعية بجريمة 
الزنا » فهى من الكبائر المنصوص عليها ٠‏ والمماراة فيها ale‏ فى أمر معلوم من الدين 
رور 


. ) "58/05 ( فی الحدود . باب : من اعترف على نفسه بالزنا » وأحمد‎ ) ۲۳/۱۹۹۰٩ ( مسلم‎ )١( 


ل 


الباب الثامن 
Las‏ تعليم المرأة وواجماتها الأساسية 


فى ضوء الشريعة الإسلامية 





الباب الثامن : قضايا تعليم المرأة وواجباتها الأساسية فى ضوء الشريعة الإسلامية ل AX‏ 


الباب الثامن 
قضايا تعليم المر ai‏ وواجباتها الأساسية 

حقوق المرأة وحقوق الرجل : 

فى الإسلام كل خطاب للرجل هو خطاب للمرآة ما لم يرد ما يخصصه. E‏ 
القرآن > کل أمر أو ist‏ ينتظم الرجل والمرأة وحه العموم ما لم يرد ما يخصصه 
كذلك» وفى حضارتنا الإسلامية تكاملة الآدوار بين الرجل والمراة» ولم تتصارع . وما 
عرفنا المرأة إلا tot‏ كريمة أو Ll‏ رحيمة أو زوجة عظيمة. فما معنى أن نتكلم - فى 
عصور تخلفنا ‏ عن صراع بين الرجل والمرآة » أو عن « حقوق» للمرأة ليست تقابلها 
واجبات تتوازن معها ؟ .وأكثر من هذا أن نتجادل عن «حق» المرأة فى التعليم » وكأن 
السبعمائة آية ‏ أو زهاءها ‏ التى وردت فى القرآن تحث على العلم والفقه والعقل 
pil,‏ كانت للرجل وحده ؟ 

والغريب أن القرآن قد حسم هذا الموقف الانفصالى» ففى الآيات الواردة فى سورة 
آل عمرانء والتى تبدأ من قوله تعالى : # إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل 
والنهار لآيات لأولي الألباب GD‏ 14 آل عمران ] . هذه الآيات تنتهى بنتيجة حاسمة تسوى 
خلق السجو yells I‏ وطلب النحاة من النار والاستجابة لداعى الإيمان بعد ذلك تنتهى 
OLY‏ بنتيجة جامعة شاملة للذكور Gee SEY,‏ فتقول  :‏ فاستجاب لهم ربهم أَنّى لا 
أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثئ بعضكم من بعض »© [ آل عمران : 156 ] . 

إن كل حقوق الرجل الأساسية الإنسانية » من حقه فى المطعم والملبس والمسكن والدواء 
والتعليم هى حقوق للمرأة» وكل المفروض ضرورة أن يتعلم كل جنس ما يلائم فطر ته › 
وما يتكامل به مع الجنس الآخر حتى تنسجم سفينة الحياة» ومع ذلك هناك حد أدنى من 
التعليم يستويان فيه»سواء فى علوم الدين أم فى علوم الدنيا » أما التخصص ٠»‏ فيجب 
أن يفترقا فيه ليتكاملا وينسجماء وحتى لا يتصارعا 59 9 السقينة الواحدة, لكل منهما دور 


أساسى يقوم به » حتى يتحقق تبادل المواقع ويتحقق توازن السفينة فوق الأمواج . 


.4 لباب الثامن : قضايا تعليم المرأة وواجباتها الأساسية فى ضوء الشريعة الإسلامية 

ومن تركيا بعد تجربتها التأريخية yall‏ 5 43 6 يحدثنا عن تعليم المرأة فى إطار الحفاظ 
على كيانها الإنسانى الدكتور يوسف ضياء كوافكجى 6 الأستاذ بجامعة أنقرة . فيقول : 
Sol cel ?‏ ضرورة تعليم البنات والنساء فى كل المجالات الإسلامية الدينية والدنيوية 
b‏ أن تكون طريقة التدريس ومنهجه موافقين لفطرتهن التى خلقهن الله عليها › 
يضران بكيانهن النسائى » وبحيث لا يصعب عليهن الحصول على المعلومات اللازمة لهن 
بحيث يعجزن عن الحصول عليها إلا على حساب أنوثتهن . 

وکا ها Sp‏ المواد none ae ee nee‏ الضخمة Lanse‏ الطالبات 
يشعرن بأنفسهن تحت صخرة مهلكة ولا يسعهن النجاة من تحتهاء وأصبحن لا يهمهن إلا 
الخلاص من المدرسة أو الجامعة» والفرار بالشهادة منها . 

نعم .. إن النساء يختلفن بفطرتهن وطبيعتهن عن الرجال» فهن الأمهات وهن 
أعمدة الأسرة ; ولكن هل يكفى هذا حقا لفرض الجهل عليهن بالإسلام والعالم الذى 
يعيش فيه ؟ هل هناك أى مبرر لنا لحرمانهن من المعلومات الدينية والدنيوية ؟ كلا . 
وألف كلا 3 of gal‏ لاه NSS pd quel pal‏ اد فى eat‏ 
أما كن يجاهدن جنبا إلى جنب مع الرجال ضد أعداء البلاد الإسلامية قديما وحديثا ؟ 
أليس لهن نصيب فى نشر الإسلام قديما وحديثا؟ 

bit‏ تر للمرأة Lbs OM‏ | كيرا فى أوديا ا Lik‏ كيف 

so عامل متك‎ Jo لهم رهم آي لا أضيع‎ neal <١ بقوله‎ ta 
لأكقرن‎ gb هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا‎ Gull بعضكم من بعض‎ 
. ] 190 عنهم سيتاتهم € 1 آل عمران:‎ 

إن هذا الحذف قول فى الدين بالهوى . والله يقول لنا : ولا تقولوا لما تصف 
السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام € [النحل:115] . 

cg. Sle ALL seh Lil of‏ أعمدة اليك > وهن ١‏ أعهدة VI‏ سرة 
والمجتمع » وهن أعمدة الجيل الذى Ley‏ فى أحضانهن بالرفق والشفقة». إننا نحتاج شك 
الحاجة ال مهات ينجحن ی إنشاء جيل إسلامی يدعو إل الرسالة الخالدة. رال 
محمد lies » Me‏ عن كل le VI‏ المكرية والروحية والمادية 3 موقنا بضرورة الجهاد 


الباب الثامن : قضايا تعليم المرأة وواجباتها الأساسية فى ضوء الشريعة الإسلامية ل 4١‏ 
والاجتهاد وبضرورة عرض كل شىء على الإسلام . 

وهل يمكن إنشاء جيل بمثل هذه الصفات الإيجابية إلا عن طريق الأمهات المسلمات 
المؤمنات القانتات الصالحاث العالمات العاملات ؟ وصدق القرآن الكريم الذى علمنا الدعاء 
بقوله تعالى  :‏ ربّنا هب لنا من زواجنا وذرياتنا فرة أعين واجعلنا للمتقين lel‏ 1409 الفرقان ] 
وهذا هو الدور المنوط al AL‏ 4 زوجة عالمة عاملة صالحة مصلحة وأم كذلك » وأخت 
DAS‏ 
ضمانات إسلامية لحماية المرأة والأسرة : 

قبل أن تعمل المرأة » وأثناء عملها إذا عملت » توجد ضمانات أساسية لابد منها ؛ 
OF‏ مجالات العمل لا تخلو من شوائب › ولا سيما فى تلك البلاد الإسلامية التى 
وقعت فى هاوية الاختلاط بين الجنسين فى العلم أو العمل . وهو منهج fob‏ أن يزول 
مع Shs;‏ اناز الغزو الفكرى». ونترك لأستاذنا العلامة الشيخ محمد الغزالى ‏ الداعية 
الإسلامى المعروف ‏ معالحة هذه القضية . يقول : إن الرجل يتطلع إلى المرأة ويرغب 
فى الالتقاء بهاء والمرأة تتطلع إلى الرجل وترغب فى الالتقاء به.ولا سبيل إلى ذلك فى 
نظر الإسلام إلا عن طريق تكوين الأسرة » وكل ما يباح GY‏ الزوجين من الآخر . 
محظور فى الحياة العادية »ابتداء من النظرة فما بعدها . 

إن البيت وحده هو الذي يضم باسم الله كلا الجنسين ٠‏ آما الرجل الآجنبى والمرأة 
الأجنبية . فإن التصون الكامل هو أساس العلاقات بينهما »وقد وضع الإسلام التعاليم 
الآتية فى المعاملات العامة بين الرجال والنساء »وإنفاذ هذه التعاليم هو الذى يجعل 
الأسرة تولد فى المجتمع ولادة مبرأة من الدنس » وهو الذى يوفر لها من بعد كل 
حماية مطلوبة : 

فض pel‏ »فلا يجوز لأحد أن يتأمل ملامح الآخرين. إجابة لنزوة جنسية » 
والعين الحريئة عين آثمة : 

> فل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكئ لهم إن الله خبير بما 
يصنعون ( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن € 1 النور ] 

والنظرة المريبة التى تدفع إليها الشهوة مفتاح شرور كثيرة » ويتبعها ما يسميه علماء 
النفس بتداعى المعانى ٠‏ إذ إن التصورات الحنسية المعتلة تفسد الضميرء وتطلق الأمانى 


OUI ۲‏ الثامن : قضايا تعليم المرأة وواجباتها الأساسية فى ضوء الشريعة الإسلامية 
المحرمة ولهذا روى : « النظرة سهم مسموم ) )1( أى أن جراحاتها ليست سطحية » ينتظر 
على عجل برؤها . بل قد تلحقها غوائل مهلكة !! 
جريمة الزنا » فيرفض بداهة الأحفال التى يلتقى فيها الجنسان فى عصرنا هذاء راقصة أو 
غير راقصة .وتجد فيها الغرائز الدنيا متنفسا لها أى متنفس › فإنها ‏ إذا لم تتح لها 
الفواحش الكبرى - قنعت Le‏ دونها أو يما يسد مسدها من عناق وملامسة . قال رسول 
الله ٠: BE‏ لأن يطعن فى رأس أحدكم بمخيط من حديد» خير له من أن يمس امرأة لا 
نحل (a‏ 00 
٤‏ وریا التق الحسان ساحات San. Y algs‏ عباد الله كلهم الاد 
فيجب - والحالة هذه أن يطهر كل إنسان قلبه »وأن يغض بصره. وألا يحاول تعكير جو 
العبادة بمسلك ناب : « خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها »وخير صفوف النساء 
آخرها وشرها أولها » (0) . 
Gols‏ الإسلام فى أن تصلى المرأة فى الصفوف المؤخرة ظاهرة الحكمةء فلا يسوغ 
أن تركع وتسجد أما الرجال» مهما كانت ملابسها سابغة . 
0 ومن حماية الإسلام aw‏ 3 أن Vale‏ على الزنا ALL‏ حيناء وبالقتل حينا 
آخر 4 فهو يأمر بالرجم حتى الموت للروج أو الزوجة إذا قارف أحدهما هذه الفاحشة . 
إن الاضطراب الجنسى مدمر للمجتمعات وجالب لغضب al‏ والواقع أن الشباب 
الذين يمرنون على رى غرائزهم من الحرام Yc‏ يحسنون العيش فى جو الآسرة › 
)١(‏ الحاكم فى المستدرك ( 7١7/5‏ 2 .ء وقال :« صحيح الإسناد ولم يخرجاه » » وتعقبه الذهبى فقال: 
«قلت : إسحاق واه» وعبد الرحمن هو الواسطى ضعفوه » . 
(۲) السلسلة الصحيحة للألبانى ( 777) » وقال: « هذا سند جيد »رجاله كلهم ثقات من رجال الشيخين غير 
شداد بن سعيد فمن رجال مسلم وحده » وفيه كلام يسير لا ينزل به حديثه عن رتبة الحسن »© . 
)1( مسلم )١۳۲/٤٤٠١(‏ فى الصلاة » باب : تسوية الصفوف وإقامتها وفضل الأول فالأول منها ... إلخ . 
وأبو داود (1۷۸) فى الصلاة » باب: صف النساء وكراهية التأخر عن الصف الأول » وأحمد )۲٤۷/۲(‏ . 


الباب الثامن : قضايا تعليم المرأة وواجباتها الأساسية فى ضوء الشريعة الإسلامية  ٩“‏ 
ولا يألفون ما فيه من رضا وقناعة . إن تعودهم البغاء ترك فى نفوسهم عاهات خلقية 
dct‏ اوداك شر AT‏ الد فى GS les‏ 

5 والحضارة الحديثة مضادة للدين فى هذا المنطق he‏ جعلت المرأة كلا مباحا 
للآعين والأيدى »وصار كثير من الشبان يمتنع عن الزواج OY‏ ما ينشده من لذات على 
مرمى نظره القريب . وقد تصدع بناء الأسرة تبعا لذلك . 

-V‏ إن الحضارة الحديثة وعملاءها فى الشرق يدفعون المرأة إلى العمل فى 
كل مكان» وينادون ely‏ دور حضانة تودع GS‏ النسوة العاملات أولادهن, مع أن الحرف 
والوظائف التى GLI‏ لها أولئك العاملات يمكن أن يسدها الشباب العاطل »وما أكثره !! 

ولقد تبنت إحدى الصحف الكبرى تشغيل الفتيات محصلات فى السيارات العامة 6 
ودقت الطبول بعنف 2S‏ للموظفات الحدد »وهى تعلم أن هذه المهنة فى بلادنا يضح 
منها أولو البأس من الرجال . وفشل المشروع طبعا بعد أيام من تنفيذه» ومثل هذا عمل 
المرأة فى الشرطة »وإلى ذلك من الأعمال المبتدعة المقلدة للغرب تقليدا أعمى فكلها 
أعمال لا تليق بطبيعة المرأة > ويجب أن نكف عن التقليد الأعمى › وألا نزج بالمرأة إلى 
المجالات المهلكة ») . 
الوعى الإسلامى ضرورة للمرأة : 

على المرأة المسلمة واجب شرعى غفل عنه الكثيرون والكثيرات . هذا الواجب هو 
ضرورة توفر قدر مناسب من العلم Spek‏ الدين وفروعه »وقدر من الحصانة الإسلامية 
يصلح أن نسميه بالتوعية الإسلامية . 

وحول ضرورة التوعية الإسلامية الشاملة 6 وأثرها بالنسبة للنساءء يحدثنا الأستاذ 
السيد رجب وكيل قسم الثقافة الإسلامية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 
فيقول : « إنه لآمر خطير جدا أن توصد أبواب المعرفة أمام النساء فيحال بينهن وبين 
الفهم الصحيح للدين » لتخفى عنهن caller‏ ويبعد تأثيره لتسهل زحزحته عن معالمه 
الرئيسية ٠»‏ وإبعاده عن السمات الواضحة للعالم الإسلامى وطابعه الذى ميز به . 
وطبيعى أنه لا يقدم على تجهيل المرأة »ولا يدعو إليه إلا حاقد أو ماكر » أو مستعمر 
فاجر » أو حادم مستأجر لأحد هؤلاء جميعًا لارتكاب مثل هذه الجريمة الكبرى » وليت 
المرأة تعلم هذا وتصغى إليه وتلا الفراغ الدينى الموجود الآن بالإقبال على دينها فتتعرف 
عليه وتبنى أفكارها على دعائمه وتنطلق فى طريقه ولا تلتفت إلى الأضواء الخادعة 


OUI 4‏ الثامن: قضايا تعليم المرأة وواجباتها الأساسية فى ضوء الشريعة الإسلامية 
المسلطة عليها » ولا تعباً بالوسائل الإعلامية الموجهة إليها »ولا تصغى للأصوات العالية 
القن Las‏ :مق كل eS © Spey Oe‏ تقس IS‏ ذلك plac‏ الإسلاة.وتزنه Ol jf‏ 
الإيمان» وفى هذا سعادتها إن أرادت السعادة الحقيقية وفى هذا الحفاظ على كرامتها إن 
أرادت الكرامة الأصيلة »وفى هذا الخير والنفع لو أرادتهما وصدقت النية فى «bagel‏ 
وصراط الله واد SS‏ ل E e‏ لامر 
الله واجبة »ع وصدق سبحانه : « رأ هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتيعوا السبل فتفرق 
| بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به pS‏ تقون 629 4 [ الأنعام ] . 


وبالإخلاص لله وتربية النفس عليه يسكن القلب ا الجوارح لأوامره. 
وتهدأ النفس وتطمئن »ولا تنزلق إلى مهاوى الشيطان : # Ag‏ هداني ربي إلى صراط 
مُستقيم دينا قيما tle‏ إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين 077 قل إن صلاتي ونسكي 
ومحياي ومماتي لله رب الْعَالمِينَ © لا شريك لَه وبذلك أمرت وأنا ول المسلمين 079 قل 
أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليه ولا تزر وازرة وزر أخرئ ثم 
إلئ ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون CD)‏ € 1 الأنعام ] . 

والواقع أن هذه المعرفة ضرورية وبخاصة للمرأة »وتدفق حرارة هذا الإيمان لازم 
وحتمى لها كذلك ؛ لآنها صاحبة المشكلة فلا بد أن يكون موقفها وصمودها بدافع من 
Lesley ¢ colic Madey + dodlad tye Lilley « Lys‏ حيط Ie‏ رر اا و Le bday‏ 
نهدف إليه من تكوين ما يسمى بالوعى الدينى وبملء ماسميناه الفراغ الدينى . 

إن هذ الوعى يجعل المسلمة تفهم معنى الإيمان وتقف على حقائق الإسلام فتربط 
gles‏ عر قا alll‏ وو تر YS‏ على dard ote‏ الراب راا على ce‏ 
مبادئ وتعاليم دين الله »حتى لا تندفع فى تيار الفتنة ومظاهر الفساد. 

إن هذا الوعى وهو مهم للرجل ولمرأة على السواء» وميزة تنمو بنمو الإيمان وعمقه 
فى الرجل والمرأة بمقياس cooly‏ وبدرجة واحدة Yo‏ يفضل أحدهما فيه الاخرء 
ولكنه يزداد فى أى منهما بزيادة يقظة الوجدان الذى يراقب الله سبحانه » ويظل 
ينظر إلى يوم الدين ويحسب حساب الآخرة . 

إن هذا الوعى يتوسع مع توسع المعرفة والتجربة ... المعرفة بحقائق المجتمع الذى 
يدور من Wye‏ وفهم التجارب التى مر بها العلماء والصادقون قبلنا »وكذلك التجارب 
التى مرت وتر بنا . فإذا استطاعت المرأة أن تنظر إلى الأمور نظرة شمولية وبشكل يوافق 


الباب الثامن : قضايا تعليم al tl‏ وواجباتها الأساسية فى ضوء الشريعة الإسلامية . 40 
التصور الإسلامى للحياة فإنها تزداد Le‏ بهذه الحياة وفهمها لحقيقة الأشياء : 


إن هذا الوعى من أجل أن تصل إليه المرأة يتحتم عليها إبعاد الجهل وضيق النظر 
والنظرة الحزئية والعاطفة ab yall‏ والكلف بالمظاهر #وؤذلك كله من صرورات الوعى 
الإسلامى ودواعيه 

إن هذا الوعى يتطلب التربية المتأنية والدراسة المستمرة للماضى والحاضر واستثمار 
eles‏ لفتح OST‏ وتنبيه الأفكار وشحذ الهمم . 

إن هذا الوعى يحكم العودة اف کاب الله بالقراءة الواعية والدرس العميق› 
7 تصبح كالارض A)‏ لخصبة الت rs | Oe poe da‏ الغرس caus‏ أنضر الات وتثمر أطيب 
الثمار .إن هذا الوعى يعينها على تفهم سنة رسول الله BE‏ فيحثها على معرفتها 
وتطبيقها فى أنواع السلوك وألوان الحياة المتعددة . 

إن هذا الوعى لدى المرأة المسلمة يمكنها من العطاء ويعينها على فهم الإسلام بشكله 
الواضح المتكامل دون BF‏ ودون أن تأخذ جانبا وتدع آخر » إن هذا الوعى يدفعها إلى 
تمارسة حياة إسلامية طاهرة les‏ تظهر بصورة واقعية . متميزة بهذه Oona‏ 4 فلا تحارب 
الفطرة الإنسانية التى cle‏ عليهاء ولا تعانى القلق الذى أشاعته المدنية فى بنات جنسهاء 
وتكون عندهأ القذرة على الخروج من التقليد (eu!‏ تبتذعه شياطين هلا العصر من 
انحرافات باسم الأزياء والتجديد والتطور والتقدم »وتمتلك حريتها الحقيقية فى أن LA‏ 
كأنثى مكرمة معززة لا كدمية يتاجر بها . 

إن هذا الوعى الإسلامى يحدد رسالة المرأة dot‏ » ويمسكها بزمام واجبها 
فتتعامل مع الواقع من منطلق إسلامى واضح نظيف . قوامه العقيدة ¢ ومنطلقه السلوك 
الطيب والتعامل الحسن والثبات على الحق . ومعالمه علاج أمراض المجتمع بإيجابية 
وواقعية وبساطة . 

وخلاصة القول : إن التوعية الإسلامية أمر واجب شرعا على المرأة المسلمة » وهو 


معا . 


CUI‏ الثامن : قضايا تعليم المرأة وواجباتها الأساسية فى ضوء الشريعة الإسلامية 
المطلوب : تعليم خاص للمرأة : 

من ناحية المبداً الشرعى لا مشاحة فى تعليم المرأة »بل تعليمها بعض المعارف 
الأساسية من الواجبات الشرعية . وكل آمر بالتعليم للرجل. هو ضمنا أمر للمرأة. ما 
لم يكن العمل خاصا بالرجل . وما لم يكن العمل غير ملائم لفطرة المرأة . 

لكن المطلوب »والذى تفرضه روح الشريعة »هو ضرورة أن يتحقق للمرأة نوع 
خاص من التعليم يساعدها على آداء رسالتها الأولى . وعن هذا التعليم النوعى للمرأة 
يحدثنا الدكتور إبراهيم السلقينى عميد كلية الشريعة بجامعة دمشق فيقول: إن العلم 
فريضة كما جاء فى الحديث الشريف ٠:‏ طلب العلم فريضة على كل مسلم POO‏ 
ومسلمة . وخصوصا ما يتعلق بأحكام الطهارات والعبادات وتعليم البنات » وطبابة المرأة 
والتمريض .وأمور المرأة الخاصة . كما لها أن تتعلم العلوم والمعارف المختلفة لمن يشعر 
منها النبوغ» بشرط أن يكون التعليم غير مختلط ومدرساتهن منهن 6 OB‏ لم يوجد فيهن 
من يكف لتدريس الدروس العالية » ينتدب من الرجال من يقوم بالتدريس على الطاليات 
وعلى رؤوسهن خمرهن . 

وإننا لا ننكر أن المرأة تفهم ما يفهم الرجل من العلوم . كل ما فى الأمر أن تتعلم 
ما يناسب فطرتها . ويعدها لمهمتها الكبرى » التى هى أخطر من المعامل الذرية 
والهيدروجينية » إنها إنشاء الأجيال فى أجسامهم وعقولهم وأخلاقهم .ذلك OY‏ القدرة 
الإلهية حين فرقت هذا التفريق » أرادت أن يكون للرجل اختصاص فى الحياة غير 
اختصاص المرأة »وما اختلاف التكوين الجسمانى إلا ليتجه كل U‏ أعد od‏ فأى المنهجين 
أصلح للمجتمع وأليق بفطرة الحياة ٠»‏ أن تثقف المرأة فى مهمتها وضمن دائرة وظيفتها › 
أو تثقف فيما ليس له صلة بمهمتها ؟ إن علينا أن نوزع العلوم والمعارف على الذكر 
والأنثى بحسب الاستعداد الفطرى» وبحسب المهمة الأساسية لكل منهما فى الحياة . 

إن الناس لا يزالون بخير ما داموا يستوحون المنطق فى كل ما يآتون من أمرء فإذا 
كانت الظروف تستوجب أن يكون من الفتيات ممرضات ومرشدات اجتماعيات وطبيبات 
ومدرسات مثلا لبنات جنسهن . . فلا بأس بهذا . أما تعليم الهندسة والكيمياء وأمثالهما 
مثلاء فضرب من الترف لا يكون إلا على حساب المهمة الأصلية التى أعدت لها الفتاة . 


(۱) ابن ماجه ( ۲۲١‏ ) فى المقدمة . باب : فضل العلماء والحث على طلب العلم »وفى الزوائد :7 إسناده 
ضعيف لضعف حفص بن سليمان ١‏ » وصحح الألبانى هذه الرواية > انظر : ضعيف ابن ماجه . 


الباب الثامن : قضايا تعليم المرأة وواجباتها الأساسية فى ضوء الشريعة الإسلامية س ۹۷ 

إن المدارس التى تعلم الطبيب كيف يحارب العلل وينقذ المرضى» وتعلم التاجر 
كيف يروج بضاعته ويحسنها »والزارع كيف تجود حاصلاته وتسلم من COBY‏ والصانع 
كيف يتقن صناعته ويرقى بفنه ¢ Gly‏ كيف يجنى ثمار الآدب وينتفع بها .إن 
المدارس التى تعد كلا من هؤلاء لوظيفته ومركزه الخاص جدير بها أن تعد الفتأة . 
ووظيفتها تختلف عن وظيفة الرجل - للقيام بدورها الخطير . 

فمما لا شك فيه أن الفتاة أحوج إلى دراسة نفسية الطفل فى مراحل نموه » ومعرفة 
طرق العناية به جسميا وخلقياء وإلى دراسة قواعد حفظ الصحة والنظام» منها إلى 
دروس الميكانيكا والكيمياء» وأحوج إلى علم التدبير المنزلى والتفصيل منها إلى الهندسة 
الفراغية Aly‏ وحساب EL‏ واللوغاريتمات .وأحوج إلى دروس الدين منها إلى 
العلوم الأخرى . 

فالدين هو الذى يهذب نفسها .ويسمو بعواطفها » وينقى سرسرتها » ويطبعها بطابع 
الأمومة الصحيحة والخلق القويم » ويعرفها بما لها وما عليها تجاه زوجها وأولادها 2 
فتآتى بأطيب الثمرات وخير الأمهات ... والمرأة التى تهز سرير طفلها بيمينها تهز العالم 
بشمالها . 

إن المجتمع الإسلامى هو الذى أخرج عائشة وأسماء وخولة ورابعة وآلاقًا من 
المربيات اللاتى ولدن أولئك الرجال الذين كانوا فرسان الميادين والمنابر» وكانوا أبطال 
المعارك . وكانوا قادة العالم وسادة الدنيا . وكانت النساء أمهات أولئك السادة 
والقادة.ولا يمكن التضحية بتنشئة الأجيال من أجل حفنة من المال أو من أجل عمل 
ثانوى » أو فى سبيل الخضوع لتقليد معين . . أما إذا كانت هناك ضرورة ملحة لعمل 
المرأة » فعملها أمر جائز ... » والمهم أن تتعلم المرأة أنواعا من التعليم تحقق فطرتها 
Gat,‏ رسالتها الأولى » وتوفر الوظائف اللائقة بها . 

أما تعليم الرجال والنساء تعليما نوعيا واحدا فذلك ‏ فى رأينا - تخبط كبير وخلط 
فظيع ويجب العمل على إلغائه »وتوجيه تعليم المرأة وجهة خاصة ملائمة لطبيعتها . 
المرأة وضرورة عودتها إلى المسحد : 

فى عصور التخلف انقطعت صلة المرأة بالمسجد »ولا وقع الانفتاح على الحضارة 
الحديثة - بشرها وخيرها ‏ انطلقت المرأة من منزلها .. فلم تجد المسجد يفتح لها ذراعيه. 
فانحدرت إلى SLY‏ التى فتحت لها أذرعها من مسارح وملاه وأندية أدبية ورياضية 


6 اباب الثامن : قضايا تعليم المرأة وواجباتها الأساسية فى ضوء الشريعة الإسلامية 
تسودها الفكرة اللادينية » فضلا عن دور السينما وأجهزة الإعلام ومدارس التبشير 
والمدارس المختلطة . 

والآن »ومع بشائر الصحوة الإسلامية » يجب أن تنفتح المرأة على المسجدء وأن 
يصبح المسجد مدرستها وناديها ومجتمعها الفاضل ومكان صلاتها »خلف الرجال ومع 
حواجز ساترة . ويحدثنا فضيلة الشيخ محمد الغزالى ٠‏ الداعية الإسلامى المعروف» عن 
قضية المرأة والمسجد فيقول:« من الواجب أن تتوطد صلة المؤمن بالمسجد» Oly‏ يكثر 
التردد عليه صباحا ومساءء بل ينبغى أن يتعلق به قلبه» وأن يزداد له حبه » . 

قال عبد الله بن مسعود : لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة إلا منافق قد علم 
نفاقه» أو مريض : إن كان المريض ليمشى بين الرجلين حتى يأتى الصلاة: وقال: إن 
رسول الله BE‏ علمنا سنن الهدى. وإن من سنن الهدى الصلاة فى المسجد الذى يؤذن 
فيه . قال عبد الله : وما منكم من أحد إلا وله مسجد فى (aig‏ ولو صليتم فى بيوتكم 
وتركتم مساجدكم لتركتم سنة نبيكم» ولو تركتم سنة نبيكم لكفرتم . 

وجمهور الفقهاء يرى الحماعة فى المسجد سنة مؤكدة »ولا ريب أن التجمع نزعة 
أصيلة جادة فى تعاليم الإسلام »وأن الجماعة من شعائره العظمى © والإسلام يحارب 
quad) QUA‏ الع lle‏ سن ا الاج ge‏ مر اها Se‏ بارت عص ادن 
الذين يحسبون أنفسهم أزكى وأتقى» وأن مخالطة الناس تنقصهم!! فهم يؤثرون العزلة › 
ويتهمون الغير ويغطون كبرا فى صدورهم ما هم ببالغيه . 

ولعل أولئك هم الذين عناهم ابن عباس لما سئل عن رجل يصوم النهار ويقوم 
الليل» ولا يشهد الجماعة ولا الجمعة؟ فقال: هذا من آهل النار! إن رسالة المسجد فى 
الإسلام حشد للمؤمنين فى صعيد واحد. ليتعارفوا ويتحابوا ويتعاونوا على البر والتقوى 
ويتدارسوا ما يعنيهم من شؤون. والمرآة جزء من المؤمنين ولها شؤونها . 

ومن رسالة المسجد خلق نظام الصف . وتعويد المسلمين عليه . والغريب أن أمتنا أبعد 
الأمم عن احترام نظام الصف والخضوع له » مع ما ورد فى تنظيم الصفوف بالمساجد 
من توكيد وتشديد al ly.‏ فى حاجة OY‏ تتعود النظام كالرجل سواء بسواء . 

وتأمل فى هذا ren‏ ابن مسعود :( كان رسول الله يمسح مناكبنا فى الصلاة 
yal‏ لذ Aas‏ تار كك + 2 فشكي اولي E OEM‏ 


48 الثامن : قضايا تعليم المرأة وواجباتها الأساسية فى ضوء الشريعة الإسلامية س‎ OU 
OY) الذين يلونهم‎ 

وفى رواية : ١‏ سووا صفوفكم . وحاذوا بين مناکبکم » ولينوا فى أيدى إخوانكم . 
وسدوا الخلل فإن الشيطان يدخل بينكم بمنزلة الحذف © 

وكم يشعر المسلم بالأسى وهو يرى أمته فى زحام الحياة» تتحرك بروح القطيع» لا 
بهتم المرء إلا بنفسه ومصلحته !! هذا الشعور الهابط يقتل العشرات فى مناسك الحج ؛ 
oF‏ نظام الصف والإحساس بالغير مفقودان عندنا » فالمسجد لا يؤدى رسالته !! 

ومن رسالة المسجد رفع المستوى الثقافى للأمة »وذلك عن طريقين: الأول تدبر ما 
يتلى من القرآن فى الصلوات الجهرية وخطب الحمعة ol aly.‏ كتاب يتحدث فى 
العقائد والعبادات والآخلاق والقوانين والشؤون المحلية والدولية . ويصف الكون 
ويسرد التواريخ مثلما يتحدث عن الله وصفاته وحقوق سواء بسواء» وهى معرفة محتاج 
إليها المرأة كالرجل »وقد كان ذلك المصدر الأول للمعرفة عند السلف ١‏ إذ إن سليقتهم 
اللغوية أمكنتهم من الاستمداد المباشر من OLN‏ الله . والحق أن الذين أنصتوا للرسول 
الكريم وهو يتلو كتابه بلغوا شأوا لا يضارع من السمو الفكرى والتربوى »فليس عجبا 
أن ينطلقوا مشاعل هدى فى أرجاء الأرض وينقلوها من الظلمات إلى النور . 

أما الطريق الثانى لتثقيف الأمة فهو الدروس التى انتظمت فى ساحات المساجد» 
تتناول جميع العلوم »بل إن الشعر كان يلقى فى المسجد ‏ وكان الصحابة يستمعون إلى 
حسان بن ثابت وهو ينشد قصائده السياسية ! ومعروف أن المدارس الفقهية الكبرى كانت 
فى المساجد. وأن الآئمة العظام كانوا يلقون تلامذتهم فيها . والفقه الإسلامى يحتوى 
على كل ما يهم البشرية من المهد إلى اللحد .. فكيف حرم المرأة المسلمة من كل هذه 
الفوائد والمنافع التى يحققها المسجد ؟ 

ولا كنت مديرا للمساجد ‏ والحديث للشيخ الغزالى - وضعت لأيام الأسبوع الستة 
غير الجمعة ستة دروس فى التفسير والحديث والفقه والتاريخ والعقيدة والأخلاقء أما 
يوم الجمعة فحسبه الخطبة » وأعددت لذلك كراسات at‏ تراجع بعناية . بل وضعت 
لتعمير سيناء خطة تقوم على إنشاء مستوطنات > أساسها ثلاثة رجال» ple}‏ مسجد 


)١(‏ مسلم 5750 / ١١7‏ ) فى الصلاة » باب : تسوية الصفوف وإقامتها » وابن ماجه ( 91/5 ) فى المساجد 
والجماعات . باب: من يستحب أن يلى الإمام » وأحمد ١51١/5‏ . 
)1( أحمد ) 10/0( » وقال الهيثمى فى المجمع ( y: ) ٩٤/۲‏ رجال أحمد موثوقون € 


OUI)»‏ الثامن : قضايا تعليم المرأة وواجباتها الأساسية فى ضوء الشريعة الإسلامية 
ومهندس زراعة وضابط جيش ٠»‏ وتركت اختيار الأماكن للأخصائيين . 

إن المسجد كان القلعة الروحية التى ينطلق منها المجاهدون لمقاومة كل غزوء وقد 
قاوم الجامع الأزهر الفرنسيين منذ قرنين حتى احتلوه بخيلهم » وقاوم الإنكليز أوائل هذا 
القرن »وكان يستقبل الآحرار من أقباط مصر الذين يحاربون الاستعمارء ويؤازرون 
إخوانهم المسلمين . وقد روى التاريخ كيف أن امرأة من المصليات سمعت الخطيب 
يتحدث عن الجهاد  ell‏ الحروب الصليبية - فقصت شعرهاء وأرسلت الضفائر إلى 
الإمام مقترحة أن تكون قيد جواد لأحد المجاهدين ما جعل المسجد يضح بالحماس › 
وأغرى الرجال بالتفانى . . . فهكذا لعبت المرأة دورا جهاديا بارزا . 

وهل انهزمت أوربا فى حملاتها الأولى إلا بهذه المشاعر ؟ وهل يتراجع الاستعمار 
الجديد إلا بالروح نفسها؟ وهل يحقق المسجد إصلاح المجتمع إذا كان قائما على شطر 
المجتمع - وحده ‏ وهو شطر الرجال؟ إن هذا الإصلاح الكامل لن يتم »إلا بعودة المرأة 
إلى المسجد . . وأيضا بعودة المسجد إلى رسالته » . 
الزواج والمنزل أساسيان للمرأة : 

لقد خلق الله سائر الكائنات الحية » من كل زوجين اثنين » فهذه الثنائية دعامة من 
دعامات البقاء» والجنس البشرى يتكون ‏ مثل سائر الكائنات الحية - من الزوجين معا : 
الرجل والمرأة »وهذه الطبيعة ليست مجرد تقسيم عضوى» بل هى - فى الوقت نفسه - 
تقسيم وظيفى ؛ ذلك OY‏ هناك ارتباطا أساسيا بين التكوين العضوى والقدرة الوظيفية . 
فما يستطيعه الشاب قد لا يستطيعه الطفل» وقد لا يستطيعه الشيخ الهرم ؛ OY‏ تكوين 
كل منهما العضوى قد ضعف ٠‏ أو هو ضعيف - أصلا ‏ عن القيام ببعض الوظائف . 

ومن هنا تقسم الأعمال أو الوظائف حسب التكوين وحسب الطاقة معا وهذا أمر 
لا يعيب أحدا . بل هو توزيع للعمل تحتاج إليه الحياة نفسهاء فهى بحاجة إلى التنوع 
وملء جميع الوظائف . 

والبيت وظيفة أساسية » وشأنها فى ذلك شأن سائر الوظائف العضوية .وهو أهم 
محضن »بل هو المحضن الأساسى والفطرى .وهو مدرسة يتخرج منها العظماء. والدور 


ولا تغنى عنه الأدوار الصناعية . 


الباب الثامن : قضايا تعليم المرأة وواجباتها الأساسية فى ضوء الشريعة الإسلامية  ٠١١‏ 

ولا جاءت الحضارة الحديثة بماديتها واستهانتها OLS‏ الأسرة حاولت إغراء المرأة 
بإهمال البيت » وزعمت لها أن شخصيتها لن تتحقق إلا فى العمل »وهو وهم وخداع. 
فالمرأة التى لا تثبت شخصيتها فى المنزل »ومع أطفالها وزوجها . تكون مجرد ممثل قادر 
على تثيل الأدوار على المسرح bid‏ وليس فى واقع LAL‏ وواقع المرأة وطبيعتها وفطرتها 
ورسالتها الأولى الحقيقية هى المنزل. والأدوار الأخحرى أدوار فى الدرجة الثانية » عندما 
يحتاج إليها المجتمع » وبشرط ألا تكون على حساب الوظيفة الأساسية . 

وعلى العكس من ذلك الرجل . فدوره الأساسى خارج المنزل ودوره الثانى فى 
المنزل . وبهذا يكتمل الدوران » وتسير الحضارة الإنسانية الصالحة فى مجراها الطبيعى . 

ومن هنا فنحن ندعو إلى تعليم المرأة »وفى الوقت نفسه ندعو إلى أن تكون 
وظيفتها الأولى هى المنزل» ونحن ندعو إلى الزواج فهو رسالة أساسية للمرأة. وندعو 
إلى تبكير سن الزواج ما أمكن .بل أن يكون كيان المرأة الفكرى مرتبطا بالمسجد حماية 
لها من روافد التثقيف الفاسدة . 

ومن السنة عقد النكاح فى المسجد . وبداية الحياة الزوجية فى المسجد مؤشر خطير 
على الالتزام بالنهج الإسلامى» وفى هذا الإطار الذى ذكرناه يجب أن تبنى الأسرة 
المسلمة »ونترك للأستاذ رمضان الحسنين جمعة معالحة قضية عقد النكاح فى المسجد. 
يقول: النكاح من أهم الأمور وأعظمها مقصدا ؛ لذلك فإن إعلانه والتشهير به أمر 
مقصود شرعا كى يتميز من السفاح . 

ولا كانت المساجد منتديات الصالحين ومكان اجتماعهم Ob‏ إجراء عقود الزواج فيها 
أبلغ فى إعلانها والإذاعة بها . 

عن عائشة RE‏ أن النبى BE‏ قال:« أعلنوا هذا النكاح »واجعلوه فى المساجد» 
bat abe ty pally‏ 9193 

وعملا بالوارد فى هذا الحديث يكون إجراء عقود النكاح فى المساجد Sle‏ شرعاء 
بل هو أمر مستحسن ؛ لأنه يجعل الارتفاق بين الزوجين مرتبطا بشرع الله منذ بدايته »ثم 
هو أيضا يشعر المسلمين بأن دينهم الحق ناشر أعلامه وراياته» مظهر شعاره وأمارته» وإلى 
جانب ذلك يربط المسلمين بمسجدهم . ولعل بعضهم من الذين لا يذهبون إلى المساجد 
فيكون ذلك سببا فى هدايتهم وعرفانهم الطريق إلى المسجد .وما يلقى من مواعظ قد 


5 ب لباب الثامن : قضايا تعليم المرأة وواجباتها الأساسية فى ضوء الشريعة الإسلامية 
يكون سببا فى إرشادهم . 

لذلك يستحب أن يقدم العاقد أو غيره بين يدى العقد « خخطبة » وأقلها: الحمد AN‏ 
والصلاة والسلام على رسول الله . 

والأفضل أن يخطب خطبة GUI‏ . وخطبة الحاجة LS‏ رواها أصحاب السنن 
واللفظ هنا لابن ماجه : « إن الحمد لله »نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ UL‏ من 
شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالناءمن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادى 
له لاحر ي را a‏ 
ae‏ بثلاث آيات من OLS‏ الله : ۾ يا يها pall‏ آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا 
تموتن إلا وأنتم مسلمون CD‏ € [ آل عمران ] ٠ Teles‏ يا أيها الاس اتقوا ربكم 
الذي خلقكم من تفس واحدة وخلق منها زوجها lage Cay‏ رجالا كيرا ونساء واتقوا الله 
Se ee‏ | وقوه e‏ 


6 عم 6 مدا لم 


By at‏ قار ور ر تكسي 
وتنشيطا لها باللهو البرىء الخالى من المجون والخلاعة وفحش القول. وبالطبع OB‏ هذا 
الغناء مكانه البيوت أو المحافل التى تقام عند العرس وليس فى المسجد . 

وخلاصة pol‏ أن الزواج أساسى للمرأة» وأنه يجب أن يقوم على أسس إسلامية› 
oly‏ تكون الوظيفة الأولى للمرأة هى المنزل» وبعد المنزل تأتى الوظائف ASG es YI‏ فى 
الدرجة » غير متعارضة مع وظيفة ال6 واذا تعارضت معه سقطت 3 كسقوط الفرع عند 
تعارضه مع الأصل ا 
النار والرجل والمرأة : 

إن 4.45 الإنسان جزء أساسى من اهتمامه لا يمكن إنكاره 4 لكن هذا المصير يجب 
أن يهتم به على مستوى الآخرة» فى حدود الطاقة »فليس ممكنا أن يحمل الإنسان هموم 
الت لر ويدافع عن أخطائه. أو أخطاء نصفه »نساء أو رجال.. ويفضل 
الرجال على النساء فى أمر الآخرة أو العكس . . ومع ذلك فقضية دخول النساء النار قد 
أثيرت ‏ وبشكل حاد ‏ على صفحات إحدى المجلات الإسلامية اللبنانية . 


. BUY ابن ماجه ( 1897 ) فى النكاح » باب : خطبة النكاح » وصححه‎ )١( 


الباب الثامن : قضايا تعليم المرأة وواجباتها الأساسية فى ضوء الشريعة الإسلامية ل ٠١‏ 

وقد لحأنا إلى الأستاذ عز الدين بليق » الكاتب الإسلامى اللبنانى لينقل إلينا صورة 
هذه القضية »وما جرى فيها فقال : قبل SU‏ أعوام جرى حوار موضوعى فى إحدى 
المجلات الإسلامية فى لبنان بين كاتب وعالم من جهة » وبين أنسة وسيدة من جهة 
انية » حول ثلاث تهم على النساء وهى : 

.. التاق‎ pat ssi الساع‎ of اكت‎ 

. أن النساء ناقصات عقل‎ ١ 

۳ وأنهن ‏ أيضا ‏ ناقصات دين . 

وكان من رأى إحدى المشاركات فى هذا الحوار » عدم وجود نقصان فى العقل 
والدين وأن تصرف بعض النساء تجاه أزواجهن لا يستوجب دخول المرأة إلى نار جهنم 
والعناذ abe‏ 

وقد افتتح الحوار الدكتور صلاح الدين المنجد بمقال نشر فى مجلة « الرسالة» 
الإسلامية بعنوان « لاذا أكثر fal‏ النار هم النساء ؟» كتبه ردا على رسالة وردت إليه من 
سيدة تقول فيها : لماذا قال رسول الله BE‏ : إن جميع النساء يدخلن النار» وأضافت : 
« هل يعقل أن نبى الإسلام قال مثل هذا (SA gall‏ 

وفك LOY oa,‏ شهرة Slice She‏ شر ئى pti‏ 'المتعلة” lyre‏ ا رسالة إلى 
مجلة الرسالة » قالت فيه: هل صحيح أن أكثرنا سيدخل النار وآن الرجال سيكونون أقل 
منا دخولا إليها ؟ ثم قالت: ورحت أسائل نفسى: لقد أكلت أمنا حواء من الشجرة كما 
أكل آدم » ووسوس الشيطان لهما معا وهبطا من wal‏ معاء وتابا إلى الله معا » ولكن 
القرآن الكريم قال: اإوعصی آدم به فغوی OD‏ [ طه ] وقال أيضا: > ولقد Gage‏ إلى 
آدم من قبل فنسي ولم نجد لَه عزما 052 © [ab]‏ 

والقرآن الكريم تحدث عن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات . والصادقين 
والصادقات والقانتين والقانتات والمتصدقين والمتصدقات سواء سمو 6 S15‏ أيضا: #فاستجاب 
لهم ربهم SI‏ لا أضيسع عمل عامل نكم من ذكر أو أنثئ بعضكم من بعض 4 [ آل عمران: 
06 والله سبحانه وتعالى سوى المرأة بالرجل فقال : > وهن مثل الذي عليهن 
بالمعروف € [ البقرة : 774 ]. ورسوله BE‏ يقول: « النساء شقائق الرجال » .2١(‏ 
)1( أبو داود (YI)‏ فى الطهارة ».باب : فى الرجل يجد البلة فى منامه » والترمذى ( )١١7‏ فى الطهارة» باب : 


ما حاء فيمن يستيقظ فيرى بللا ولا کر احتلاما » وقال الشيخ أحمد شاكر J:‏ إسئاده صحيح « cls‏ 
ماجه ( )1١7‏ فى الطهارة » باب: من احتلم ولم ير بللا » وحسنه الألبانى . 


٠٠)‏ الباب الثامن : قضايا تعليم المرأة وواجباتها الأساسية فى ضوء الشريعة الإسلامية 
وقرأت مقالا للسيدة OLS‏ حمزة فى مجلة « الرسالة » أوضح Ob‏ الإسلام كرم 
المرأة طفلة وفتاة وعروسا »وزوجة وأما »بل ومطلقة وجعل الجنة تحت أقدام الأمهات › 
7 النساء جعل الله لهن سورة سماها سورة النساء ولم يجعل للرجال سورة » 
ee.‏ ل ال ولم i‏ كن ركنن ee on ee‏ مد 
7 فرعون قالت : 8 رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من 
القوم الظالمين 60 4 [ التحريم ] > وقارون كان رجلا وليس امرأة » وكذلك النمرود . 


ولقد تحدث القرآن الكريم عن السيدة مريم وخصص سورة باسمها » وأثنى على 
رجاحة عقل بلقيس فى سورة النمل» وما لنا نذهب بعيدا فهتلر وموسلينى وأبطال 
الحرب العالمية الثانية » وطغاة الأرض كانوا رجالا وليسو نساءء والطيار الذى ألقى 
القنبلة الذرية على هيروشيما وناجازاكى »وأودى بحياة مائتى آلف نفس بشرية كان 
رجلا وليس امرأة ... » . 

ونحن نكتفى »من حديث الأستاذ عز الدين بليق الذى USI‏ فيه على وقائع هذه 
المعركة حول النار والمرأة والرجل .. نكتفى بهذا القدر من الصراع والحوار منوهين إلى 
أن ذا الاستشهاد ol bb‏ لا يجدى فى العملية الإحصائية . 

فالرسول BE‏ إنما يحكم على الحضارات فستجد أن دور المرأة فى إسقاط كثير من 
الحضارات أمر لا يمارى فيه مؤرخان منصفان »فهو دور معروف ومشهور» وسقوط 
الإغريق ثم الرومان ( وينظر كتاب جيبون فى سقوط الإمبراطورية الرومانية ) ثم سقوط 
Orel‏ فى tT‏ > ثم انحدار الحضارة الآوربية الحديثة وهى شاهد صدق بأنواع 
المتاجرة التى ابتدعتها للمرأة .. كل هذا يدل على أن الرسول BE‏ يقصد الإطار 
الحضارى العام .وهذا لا ينقص قدر المرأة فى شىء » كما أن المنهج pea‏ فى 
البحث يلزمنا بجمع الأحاديث إلى بعضها . فإذا ذكرنا حديث « يا معشر النساء تصدقن› 
فإنى رأيتكن أكثر أهل النار» (١؟)‏ فيجب أن نذكر حديث « فالزمها فإن 2d)‏ تحت 
رجليها » ") والمهم أن تكون المرأة مسلمة .ولن يضيع من عملها حينذاك عند الله 
مثقال ذرة من خير # ولا تزر وازرة ة وزر أخرى € [ الإسراء : ٠١‏ ] . 


)١(‏ البخارى ( 5 ۲۰ ) فى الحيض »باب : ترك الحائض الصوم » ومسلم ( ۷۹/ 177) فى الإيمان » باب: بيان 
نقصان الإيمان بنقص الطاعات . 

7 - 1( فى الجهاد » باب : الرخصة فى التخلف لمن له والدة »> وحسنه الألبانى فى الضعيفة 
(098) . 


الباب الثامن : قضايا تعليم المرأة وواجباتها الأساسية فى ضوء الشريعة الإسلامية  ٠١50‏ 


عمل المرآة بين الفقه والتحربة 

فى تقرير قدمته إحدى الصحف المصرية ثبت أن نحو (A+‏ من ساعات العمل 
الرسمى د نول سا الک ی د شاقات مهدر د و :ورسالة Gale‏ للدكتوراء تارا 
بالتحليل ثبت أن القطاع العام يخسر 1,0 مليون ساعة شهريا » وأن نسبة الأجازات 
والعطل - لأسباب Bole‏ وكاذبة ‏ تصل إلى ۲۲۷ يوما أى بنسبة AY‏ من أيام السنة . 
هذا عن الغياب الرسمى ٠‏ أما الغياب غيرالرسمى والغياب عن العمل ( مع الحضور 
على الكت ) فهو fees 1۷ he cil‏ هة العمل الرسمية إلى.. lens LV‏ 
البطالة 8 / . 0 

ففى مثل هذه المجتمعات التى نحتاح إلى تغيير جذرى من أجل الجدية فى تحقيق 
( عمل الرجل) تقوم الحملات الصارخة من أجل ( عمل المرأة ). ومنذ ثلاثة عقود 
والمرآة تعمل فى بلدان إسلامية وعربية مثل : مصر ولبنان وسوريا والكويت وباكستان 
بحرية كاملة . فماذ كانت النتيجة ؟ إن القضية ليست فى المساحة التى يسمح بها الفقه 
الإسلامى للمرأة فى العمل . وإنما فى مدى حاجة الآمة لعمل المرأة » وفى مدى قدرتها 
على الإفادة منها فى المواقع الملائمة » بحيث لا تكون مجرد أرقام تزيد هذه البطالة 
المقنعة حدة وصعوبة. رالفقه الإسلامى ‏ با أنه فهم البشر للنصوص - قد يسمح بالكثير 
الذى يعتمد عليه الناس فى تأييد آرائهم» لكن المعادلة الحضارية السليمة لن تحل بهذا 
المنهج .. وإنما نستطيع الوصول إلى الصياغة الفقهية الصحيحة إذا جمعنا آراء الفقهاء 
إلى واقع التجربة . فلعلنا إن فعلنا ذلك نستطيع تحديد أنواع الخلل الطارئة . 

والقضية التى تعنينا فى ملف ١‏ الشرق الأوسط » الفقهى عن ( عمل المرأة» هى أن 
نصل إلى الحق الذى يعنى وضع الأمور فى نصابها بلا إفراط ولا Ua yc dy i‏ على 
ضوء ( الفقه النظرى ) والتجربة الميدانية » وكلاهما مجال لإبراز كلمة الله فى الآفاق 
وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق . 
شروط عمل المرأة : 


مين yy pall‏ أن of «SU‏ الأعمال الى امكان المراة at‏ تزاولها أغمال at‏ 


لباب الثامن : قضايا تعليم المرأة وواجباتها الأساسية فى ضوء الشريعة الإسلامية 
وليس منع المرأة من بعص الأعمال Lio Lass!‏ لقدرها »بل هو توزيع للعمل 4 وانسجام مع 
نظرة الإسلام لدور الأسرة ولمكانة المرأة ( القيادية ) فى بعض المجالات الأساسية » بل 
إن هناك مجالات يفضل الشرع - بل يوجب - أن تتولاها المرآة »وعلى رأسها مجالات 
ثلاثة كبيرة : 

أولا: أمراض النساء والولادة» وتمريض ال داخل فيها : 

. مجالات صناعة النساء» وهى صناعة أصبحت لا غنى عنها فى هذا العصر‎ : Lib 

الثاً: مجالات تعليم النساء فى شتى المستويات . 

ومساحة هذه المجالات ‏ كما نرى - واسعة جدا ونفصل OVI‏ الحديث عن أهم 
شروط عمل المرأة فى الإسلام.»وهى ( شروط صحة) لا يجوز العمل بدونها: 
Voi‏ الو 

يظن بعض الناس أن ثمة Ge‏ كبيرا حول زى المرأة المسلمة. لكننى من خلال 
استقصاء واسع مع مختلف التيارات الفقهية لم أجد إلا خلافا عاديا جداء كل طرف فيه 
لا يلزم الطرف الآخر برأيه olay.‏ روح طيبة وظاهرة صحية فى مجال تعاملنا مع القضايا 
الفرعية . والدكتور عبد الله بن عبد المحسن aol‏ (مدير جامعة الإمام محمد بن سعود 
الإسلامية بالرياض ) يوجز القضية فى سطور فيقول: امن وجهة نظرى فى وجوب غطاء 
تيدم المرأة كله عه dar‏ لحو م ذلك أحترم الرأى الآخر الدذق یری کس الوجه 
والكفين »فما دامت القضية خلافية فالأمر فيه تيسير ومتسع »لا مصلحة للمسلمين فى 
تضييقه . وكما أننى أرى أن اجتهادى إسلامى فأنا أرى كذلك اجتهاد الآخرين إسلامى 
كذلك .وآنا أرى أن الآخرين يتفقون معى فى أن كشف الوجه والكفين إذا جر ضررا › 
الوجه والكفين يباح للمرأة كشفهما »وكل جسد المرأة بعد ذلك عورة ويشترط الشيخ 
مخلوف أن يكون الوجه والكفان طبيعيين» غير مزينيين» ولا باعثين على الفتنة . 
السانق GE‏ ) على أنه يجوز للمرأة كشف الوجه والكفين فى حدود عدم التبرج أو 
ish | do |‏ صورة من صور الإفساد. وهو فى ظل هذا الشرط يبيح للمرأة أن تعمل 
حتى فى القضاء وفى عضوية مجالس الشورى . 


الباب الثامن : قضايا تعليم المرأة وواجباتها الآساسية فى ضوء الشريعة الإسلامية  ٠١١۷‏ 
AE eo iS 23‏ الله Jo‏ ) مذير الشؤّون الإسلامية بالكويت ( أن ) امو اذ 
بقوله 3 ولا ييدين زيتهن إلا ما ظهر متها © ot]‏ ۱ ] أى الكحل وخا 
ابن E‏ بن جبير وعطاء ا اختيار الطبرى والقرطبى . 
والزمخشرى والرازى . وتابعهم فى ذلك ناصر الدين الألبانى ومحمد الغزالى ويوسف 
القرضاوىء وغيرهم .ومع هذا فالأكمل للمرأة المسلمة أن تجتهد فى إخفاء الزينة حتى 
الوجه إذا لزم ذلك نظرا لانتشار الفساد » ويتأكد ذلك إذا كانت جميلة . 
فى tate‏ الذكتون LY co glee AN‏ + اكد ما قاله الشيخ العقيل» وساق بعض الأدلة 
منها : ( إن الله أمر بالضرب على الجيوب لا على الوجوه .فقال تعالى : #وليضربن 
بخمرهن على جيوبهن € [النور: "١‏ ] وأمر بغض البصر »ولو لم نكن هناك aes‏ ا كان 
هناك عض » واحديث ایوا نت ا بكر عندما قال لها الرسول ١ : She‏ إن المرأة إذا 
بلك ل عدون أن برى منها إلا Gag a‏ ار إلى الوه Oye Gaels‏ وت ان 
حرم : ١‏ ققامت المرأة سفعاء الخدين CY)‏ فهى إذن وف وجهها . 5 إلى آخر هذه 
ويرى الشيخان العقيل والقرضاوى أن القول بتفسير ما ظهر منها بالرداء ونحوه. 
وهو تمسير ابن مسعود والنخعى. يتعارض مع هذه الروايات يها أن فيه تضييقا ¢ م 
ذلك فإذا كانت هناك مظنة فتنة ولو من ( صبى ) - وليس المرأة be‏ فاتخاذ تدابير 
ولعل فى العبارة الحاسمة التى أوردها لنا الأستاذ محمد تقى الأمينى ( رئيس 
الشؤون الإسلامية بجامعة عليكرة بالهند ) جمعا وتنسيقا بين كل هذه الآراء . إذ وضع 
Ole‏ عام ادي لالد map er OD Relay ESO alates‏ 
$ ذلك أدتئ أن يعرفن فلا يؤذين ) 1 الاحزاب: 04 [ « فالآية تسير إن صرورة مراعاة 
والوقار شر رطة Yi‏ يتجاوز أحل ما آحمعت عليه الآمة ووردت ره الخصوض ¢ SG‏ 
OY)‏ أبو داود ( 5 5٠١‏ ) والحديث قد قواه البيهقى ( ۸٦/۷ . ۲۲٠/۲‏ ) وقد جرى العمل عليه من النساء فى 


عهد النبى BE‏ » بتصرف عن حجاب المرأة المسلمة للألبانى ( لاه 09 ) . 
Ses ACPO) ent)‏ 


8 لباب الثامن : قضايا تعليم المرأة وواجباتها الأساسية فى ضوء الشريعة الإسلامية 
ثانيا : الاختلاط : 

من الغريب أن يحاول بعضهم الفصل بين الرجال والنساء فى مجالات الفكر 
والثقافة التى لا يمكن تشقيقها » فيقولون هذا ( أدب نسائى ) وهذه ( صحافة نسائية ) › 
بينما يدعون إلى الاختلاط بين الرجال والنساء فى التعليم والعمل . والعكس صحيح › 
فليس هناك أدب للمرأة ولا صحافة رجالية وأخرى نسائية » بل العبء موزع بين الرجال 
والنساء فى الاهتمام بمشاكل الطرفين . 

وترد على المشكلة الأولى » مشكلة الفصل بين فكرى المرأة والرجل » الاستاذة 
زينب الغزالى ( الكاتبة والداعية الإسلامية المعروفة ) . فتقول ١:‏ إن المرأة عندى متكاملة 
مع الرجل . فلا فاصل بينهما فى الفكر » لا صحافة نسائية ولا رجالية » إن المسلمين 
والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات بعضهم من بعض› فالله يجمع ونحن نفرق .. وليست 
هناك فى الإسلام قضية للمرأة » القضية قضية الإنسان المسلم المنتكس عن الحياة . 
والذى يعيش ضياع وموت الإنسان الذى انسلخ عن منهج الله . أو هكذا يجب أن 
تكون . وإذا كانت المرأة المسلمة ظلمت من البعض فهو جهل بالإسلام » والأمر لا 
علاقة له بالإسلام ( فالنساء شقائق الرجال) والعملية تنظيمية وليست تفضيلا» وحتى 
القوامة ليست امتيازا للرجل . . بل للمرأة ؛ لأن الرجل فطر على فطرة al My.‏ على 
فطرة أخرى فلكل منهما كيانه الخاص مع الكيان المشترك . . فمثلا امرأة ورجل التقيا فى 
طريق ٠»‏ فسألها أن يؤنس وحشتها ويرعى مصالحها حتى تصل إلى العمران فانقطع بها 
الطريق habe‏ لها : سأنام وتولى أنت حراستى »هذا الرجل لا يبقى رجلا فى مشاعرها . 
لأنها تحرسه فهى لا تقبل منه ذلك ٠لا‏ تقبله زوجا لها بعد أن كانت حارسة له .. OY‏ 
القوامة فطرة فى الرجل وفى وضعه خارجياء وهى - بالنسبة للمرأة - جزء من كيانها 
الداخلى. فإذا عاشت المرأة بغير تعقيد ولا استيراد ولا انتهاك لقدرها فإنها ستتشبث 
بوضعها الإسلامى 6 ل إن أكرمكم عند الله أتقاكم * [الحجرات :۱۳ ] . 

وبإيجاز فإن عملية الفصل والصراع بينهما مرفوضة إسلاميا » فالرجل والمرأة 
يتكاملان .. ولا يتحاربان . لكن » لأنهما يتكاملان ».ولأآنهما موجب وسالب الحياة » 
ob‏ اختلاطهما الحسدى أمر على العكس من القضية الفكرية تماما > وعلى العكس من 
دورهما الاجتماعى . فالاختلاط الجمسدى يحتاج لتنظيم وضبط . 

ومن هنا كانت الشريعة الإسلامية ضد الاختلاط ‏ كمبدأ ‏ وهو لا يسمح به إلا فى 
الحالات النادرة» وفى ظل شروط إسلامية تحول دون أن يتحول إلى الدمار . وحتى 


الباب الثامن : قضايا تعليم المرآة وواجباتها الأساسية فى ضوء الشريعة الإسلامية ل ٠١9‏ 
الاختللاط 5 التعليم أو العمل Y‏ ممم ده الشرع > ولقد حرم الإسلام خلوة المرأة 
بالرجل تحريما قاطعا مهما كان مستواهما الخلقى رفيعا أو صالحا » وأقارب المرأة من غير 
محارمها هم أولى الناس بهذا التحريم لأنهم يدخلون تحت (الحمو)ء (الحمو الموت) فهو 
Sg! Gb‏ . والحديث الشريف يؤكد هذا ويقول: VY?‏ يخلون رجل بامرأة إلا مع ذى 

ولم تعد ثمة حجة فى التعليم أو العمل لوجوب الاختلاط » كما كان يزعم بعضهم . 
فالمملكة العربية السعودية لم تشعر فى يوم من الأآيام بحاجتها للاختلاط. وفى مصر 
نجحت كل النجاح كليات البنات سواء فى الآزهر أو جامعة عين شمس» أو غيرهما . 
ونحن نؤمن ob‏ مسألتى ( الزى ) ٠‏ (الاختلاط) يتوقف عليهما عمل المرأة » وسلبياتهما 
كثيرة . فليس شرطا أن تتعرى المرأة لتعمل »أو تختلط لتنتح» وللإسلام صياغته الخاصة 
للحياة 4 9 Lam‏ القاعدة الأصلية فان درء المغفاسد معدم على جلت المصالح : وبالتالى 
فالحشمة ae‏ الزى » وعدم اللاختلاط الا we‏ حالاات الضرورة القصوى وبالشروط 
الإسلامية إنما هما شرطان أساسيان لعمل المرأة المسلمة. ولا يصح إباحة العمل بدونهماء 
كما لا يصح الدخول فى الصلاة بدول وصوء و فهما شرطان للعبور . 
أهداف خروح المرآة : 

لكن لماذا تخرج المرأة ¢ 

إن الخروج - كهواية فقط أمر لا يجوز الاعتماد عليه كقاعدة ¢« كما أن معجرد 
الظهور 3 Le gl‏ ووه بحضور المرأة الااجتماعية أو مجرد ASU‏ دورها 4 أمر مرفوض 
His‏ > زهو لا de ba‏ كنات الواخيات الاساسة .مخ هنا فحن ws li op‏ 
الخروج LY:‏ من وجود ضرورة اجتماعية أو شخصية لا تتعارض مع الإسلام » ويشرح 
لنا تطور أهداف خروج المرأة أحد المهتمين بهده القضية (نظريا وميدانيا) الخبير 
الاجتماعى» ونائب مدير المعارف الآستاذ محمد وفيق مرسى فيقول : « إن خروج المرأة 
با لمفهوم الواسع eee‏ حديثا »بل هو ur‏ قديم الزمان 6 ولكن 2 نطاق عمل الزوج 
نفسه سواء فى الحقل أو فى مصنعه البسيط. ونحت إشرافه المباشر لها بهدف معاونته 
ورعايته كزوج يستمر فى عمله طول اليوم» ولم يكن BLU‏ المادى أثر فى هذا الأسلوب. 
ثم خرجت المرأة إلى العمل ساعية وراء العائد الاقتصادى بعد أن كان دورها يقتصر على 


› فى الحج‎ )١١5١( إلا محرم .. » ومسلم‎ alu »باب : لا يخلون ول‎ cll فى‎ ) ٥۲۳۳ ( البخارى‎ )١( 
. باب : سفر المرآة مع محرم إلى حج وغيره‎ 


١ ٠‏ الباب الثامن : قضايا تعليم المرأة وواجباتها الأساسية فى ضوء الشريعة الإسلامية 
العمل فى المنزل ورعاية Lele Jeb YI‏ دور الزوج فهو العمل خارج المنزل للرعاية المادية › 
وأصبحت المرأة تعمل فى دورتين داخل المنزل كزوجة ومربية للأطفال. ثم الخروج إلى 
العمل . 

bi‏ خروج المرأة إلى العمل ( بمفهومه الحديث ) فكان قريبا جدا .وقد اقترن هذا 
بظهور الثورة الصناعية فى أوربا فى القرن VA‏ وامتد إلى البلاد العربية والإسلامية بعد 
ذلك »وخلال ظهور النهضة الحديئة فى بعض هذه البلاد . وقد بدأت المرأة فى البلاد 
الإسلامية بأول المهن النسائية وهى مهنة التمريض والتدريس للبنات » وتلتها مهن أخرى 
كنا سب و قارات المراة ودورها .ولم يكن الهدف لدى المرأة عند التفكير فى الخروج إلى 
العمل هوالتعليم فى حد ذاته » بل كان الهدف اقتصاديا ‏ بدليل سرعة الإقبال على 
التعليم فى مراحله المتوسطة لمواجهة الحياة والخروج إلى العمل ولم تصل إلى التعليم 
العالى إلا حديثا » . 

cS paw VE إن للمرأة دورا مهما فى‎ WE ee Gaby محمد‎ Sk! obo, 
ولكن المجتمع وتعقده .بالصورة التى وصل إليها ليس فى استطاعته الاستغناء عن المرأة‎ 
فى العمل ( فى بعض الحوانب ) . وهذا الدور لا بد أن يكون له أسس محكمه وتنظمه‎ 
. حتى نحافظ على المرأة خارج منزلها ضمانا للأسرة التى هى الخلية الأولى فى المجتمع‎ 
ومن خلال الأسس الإسلامية لدوافع المرأة للعمل نستطيع أن نضع الإطار السليم‎ 
: للمحافظة عليها لما نستطيع إيجاز أهداف خروج المرأة فى العوامل التالية‎ 

- العامل الاقتصادى ورفع مستوى الأسرة . 

- تأكيد دور المرأة فى المجتمع ومشاركتها فى بنائه . 

تقل الحياة الزوجية فى معظم الأحيان . 

ومن خلال هذه الدوافع al Al oJ‏ نستطيع أن نضعها فى المواقع ال Us gat‏ 
الأهداف ‏ عند اقتضائها - شريطة أن يكون ذلك فى إطار المحافظة على الأسرة وعلى 
القيم الإسلامية » . 


١١١  ةيمالسإلا الثامن : قضايا تعليم المرأة وواجباتها الأساسية فى ضوء الشريعة‎ OU 


ضوابط عمل المرأة 

لكى تعمل المرأة ‏ إذا ols‏ هناك ما يوجب خروجها من المنزل ‏ فإنه لا بد من 
الخضوع لبعض الضوابط الإسلامية التى تتصل بحقوق الولى» وحقوق المجتمع فالمرأة 
ليست ls‏ فوق الضوابط .. وهذه الضوابط أعم من« شروط الصحة » وهى مكملة 
لها . ونترك الأستاذ مصطفى كامل خطاب ( وكيل وزارة الأوقاف بمصر) ليحدثنا عن 
هذه الضوابط » فيقول:١‏ إنه من نافلة القول أن نذكر ob‏ المرأة اعتبرت فى الجاهلية 
متاعا يورث وكان ينظر إليها على أنها رمز للعار ومجلبة للفقر حتى ساغ وأدها صغيرة . 
قال تعالى Bs‏ وإذا بشر أحدهم بالأننئ JB‏ وجهه مسودا وهو كظيم 6 يتوارئ من القوم من 
سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في الثراب ألا ساء ما يَحَكُمُونَ ®6 4 [ النحل ] 
وقد رد الإسلام إلى المرأة حقها فى الوجود المؤثر ومجد دورها فى صنع LI‏ ومنحها 
الاستقلالية فى الاقتصاد والحرية فى GIS!‏ قال تعالى : 3 ولهن مثل الذي عليهن 
بالمعروف وللرجال عليهن درجة © [ البقرة : ۲۸۸ ] وحث على حسن تربيتها وتعليمها »قال 
رسول الله َل : « من كانت له ثلاث بنات يؤويهن ويرحمهن ويكفلهن وجبت له 
Oe)‏ 

فما هو موقف الإسلام ‏ إذن ‏ من عمل المرأة؟ وما مدى توافق هذا الموقف أو 
اختلافه مع ما ظهر من آراء حول هذا الموضوع ؟ 

إن البعض يرى أن مجال نشاط المرأة الوحيدة هو البيت وتربية الأطفال والقيام على 
شؤون الزوج » ويسوقون الحجج التى قالوا إنهم استنبطوها من أحكام الدين ومبادئ 
الأخلاق ومعطيات علم النفس ples‏ الاجتماع . 

وينادى آخرون بأن حق المرأة فى العمل يجب أن يكون مكفولا دون قيد تأسيسا 
على قيام المساواة بين الرجل والمرأة وأنها لا تقل عنه ذكاء وعلما وطاقة حيث أثبتت هذه 
الحقيقة بجلاء وفى جميع الميادين . ويدللون فى نظرهم على صحة مذهبهم ببراهين 
dole‏ ونحليلات منطقية وضرورات اقتصادية واجتماعية . 

وهناك فريق ثالث oy‏ بالاعتدال ويرى أن الاتجاه الأول يريد أن يرجع عجلة 


me | ١١۲۷ ) الصحيحة‎ aL. فى‎ SLs أحمد ) 32/9 )ل و-ححسله‎ )١( 


۲ ب CUI‏ الثامن : قضايا تعليم المرأة وواجباتها الأساسية فى ضوء الشريعة الإسلامية 
الزمن إلى الوراء وهيهات .وأن الاتجاه الثانى يوغل فى التطرف ويخلق الكثير من 
المشكلات . . ويذهب أصحاب هذا الرأى إلى الاعتراف بحق المرأة فى النزول إلى ميدان 
العمل » ولكن لا بد من مراعاة مجموعة من الضوابط التى تساعد على الوصول إلى 
الفائدة المرجوة من مشاركة المرأة فى تنمية مجتمعها بمواهبها وإنجازاتها »وفى نفس الوقت 
تؤدى على أحسن وجه واجبها المقدس كأنثى . 

وآول هذه الضوابط : توفر الوسائل وخلق cull‏ المناسب - إنسانيا واجتماعيا 
وتشريعيا ‏ أمام المرأة العاملة للتوفيق بين هاتين المهمتين . 

والثانية : اختيار العمل الذى يتفق ومقوماتها الخلقية جسمانيا وروحياء وأن تؤدى 
العمل فى المكان الآمن والوقت الملائم وبالأسلوب CU‏ يحفظ عليها كرامتها ويجنبها 
الماالق. .. 

والثالثة : أن تقضى الحاجة الخاصة أو العامة إلى نتائح عملها . 

والرابعة : موافقة وليها LI‏ كان أو زوجا »على أن يكون الاعتبار الآول هو iste‏ 
رغبتها أو عزوفها عن العمل . 

والخامسة  :‏ وهى الآهم ‏ أن تعد نفسيا وفكريا بما يجعلها على وعى تام بنمط 
السلوك الذى يجب أن تسير عليه رعاية للقيم والميادئ والأعراف والتقاليد الآصيلة التى 
تدعو إلى الاحترام والتقدير . 

وقد شهد المجتمع الإسلامى أمثلة خالدة لما كانت عليه المرأة العاملة التى اقتحمت 
فى حشمة ووقار والتزام بأحكام الدين ومبادئ الأخلاق معظم ميادين العمل المثمر 
الجاد» من تمريض كأم المؤمنين ميمونة بنت الحارث »ومن طب كرفيدة أول طبيبة فى 
الإسلام التى كانت تطبب الرجال والنساء على السواء »> ومن تعليم وتوعية كأم المؤمنين 
عائشة ٠‏ وكالسيدة نفيسة الشهيرة بنفيسة العلم التى LS‏ على يديها جيل من الفقهاء 
BUS a ope dlls‏ 

ولا يفوتنى أن أذكر فى هذا المقام با قاله ابن رشد أحد علماء الإسلام الأفذاذ عن 
( المرآة والعمل ) فقد قال : تستطيع المرآة ما يستطيعه الرجل وإن قصرت عنه بعض 
التقصير فى بعض النواحى » كالفلسفة والحرب فإنها تموقه فى غيرها . 


الباب الثامن : قضايا تعليم المرأة وواجباتها الأساسية فى ضوء الشريعة الإسلامية ل ١١"‏ 
تكذيب مقولة خاطتة : 

وحول إحدى المقولات الشائعة الخاطئة يتحدث الأستاذ وصفى آل وصفى (الكاتب 
والصحافى المعروف ) . فيقول : « لقد سمعنا كثيراً عن مقولة خادعة شائعة» وهى أن 
منع المرأة من العمل تعطيل لطاقة نصف cde)‏ ولننظر فى الأمر بمنطق وعقل ٠»‏ فإنه إذا 
كان عدد الرجال القادرين على العمل فى مجتمع من المجتمعات كافيا »فإن خروج المرأة 
إلى العمل دون قيد أو ضابط يؤدى إلى بطالة مقنعة »بل ويؤدى إلى تباطؤ العمل بصفة 
عامة على الرغم من زيادة الآيدى العاملة» . 
وجود المرأة فى البيت عمل أيضاً : 

إن الذين يتحدثون عن عمل المرأة »يستعملون هذا المصطلح استعمالا خاطئاء فهم 
يكادون يقصرونه على عملها خارج البيت . وكأن وجودها فى البيت وجود بلا عمل. 
ويكثر الحديث عن عمل المرأة ‏ بهذا المعنى الغريب - حتى ليكاد دور المرأة فى الأسرة 
يصبح Lye‏ تافهاً أو ثانويا - وهذا Tae‏ خطير أدى فى الغرب إلى كثير من النكبات 
الاجتماعية »كذا فنحن نحرص هنا على تفنيد هذا الاستعمال الخاطئ » وعلى تأكيد أن 
وجود المرأة فى البيت» وفى قيادة هذه المملكة الصغيرة إنما هو عمل .. بل عمل 
أساسى جدا فى حضارتنا الإسلامية . 

وإنه لمن الواجب أن تحدد المصطلحات التحديد العلمى الدقيق» فيقال:( عمل المرأة 
فى البيت ) و ( عمل المرأة خارج البيت ) »وليس عمل المرأة فى بيتها عملا قليلا هينا › 
ولا سيما إذا كان لديها أطفال .فهى تقوم SLL‏ صندوق البيت ومراقبة المصروفات › 
وتقوم بتحديد احتياجات البيت العاجلة AV‏ » وتقوم بدور الحضانة والأمومة لمدة 
fable. acl. 4‏ فى مهده لا يعرف وقتا للبكاء أو الغذاء أو قضاء الحاجة وما يتبعها 
من نظافة وطهارة. فقد يحلو له ذلك ساعات طويلة من الليل» وعلى الأم أن تقوم 
بذلك cals‏ ثم هناك مطالب الزوج الخاصة. ثم هناك أعمال النظافة والغسل والتنظيم 
وطهو الطعام وغسل الصحون وما إلى ذلك من أعمال المطبخ . وبعد ذلك إذا كان لدى 
السيدة طاقة ‏ فهناك أعمال أخرى يمكن القيام بها فى المنزل. وهناك أعمال الآلة الكاتبة › 
كما تقوم الزوجة الآوربية بالنسبة لزوجها كسكرتيرة » وهناك تعليم أطفالها فى حدود 
طاقتهاء ومساعدة زوجها فى عمله إن استطاعت» Shay‏ أعمال الخياطة والتطريز › 
وهناك مهنة الكتابة والصحافة تستطيع المرأة مزوالتها من المنزل »وكبار المفكرين كانوا 


٠١‏ ب الباب الثامن : قضايا تعليم المرأة وواجباتها الأساسية فى ضوء الشريعة الإسلامية 
يزاولونها من منازلهم . 

ولا نستطرد فى ذكر عشرات الأعمال التى يمكن أن تقوم بها المرأة من خلال 
المنزل » بل إننى أقول ما قالته الكاتبة الأمريكية ( فيليس ماكجنلى ) حول وظيفة المرأة 
الأساسية فى البيت » وكيف أن هذه الوظيفة فى حد ذاتها كافية .تقول :إن لى آراء 
حاسمة فى هذه النقطة . فإننى أصر على أن للنساء أكثر من حق فى البقاء كربات 
دولك + ly‏ أقدر Goals Lege‏ فى lt Shae NM ecg td felt‏ كافية: لان قد 
الحياة والقلب » . 

ويقول الأستاذ عباس العقاد : « إن سياسة الدولة كلها ليست بأعظم شأن » ولا 
بأخطر عاقبة »من سياسة البيت» لأنهما عالمان متقاربان»عالم العراك والجهاد ٠‏ يقابله 
عالم السكينة والاطمئان» وتدبير الحيل الحاضرء يقابله تدبير الحيل المقبل» وكلاهما فى 
اللزوم » وجلالة الخطر سواء . ولولا مركب النقص فى المرأة » لكان لها فخر بمملكة 
البيت » وتنشئة المستقبل فيه » لا يقل عن فخر الرجل بسياسة الحاضر » وحسن القيام 
على مشكلات المجتمع » وإنما كانت BVI‏ كلها من حب المحاكاة ٠»‏ بغير نظر إلى معنى 
المحاكاة » . 

وحتى كل الذين يرون خروج المرأة للعمل »فهم حريصون على ألا يكون ذلك 
الخروج على حساب المنزل» وإن كان ذلك صعبا من الناحية العملية . وهذا هو العلامة 
تقى الدين الأمينى يقول لنا : « إن هناك شرطين أساسيين لعمل المرأةء آولهما : ألا 
يحدث خلل فى منزل المرأة وفى نظام الأسرة > وثانيهما :ألا يكون العمل على حساب 
القوانين الأخلاقية والآداب العامة التى يلزم بها الإسلام. فالأسرة والبيت هما العمل 
الأول والأساسى للمرأة » . 
المساواة بالرجل فى الواجبات الشرعية : 

من الأعمال والواجبات التى لا يمكن تجاهل أهميتها الكبرى » هذه الواجبات 
الإسلامية »سواء على مستوى الالتزام الفردى » آم على مستوى الواجب الاجتماعى 
العام » ومن البديهى أن التكليف الأخروى المشترك Joe‏ على المساواة فى الطاقة . 
نحو واجبات الآخرة على الأقل » فالقاعدة أنه : « لا يكلف all‏ نفسا إلا وسعها © [البقرة: 
5/) » وعندما رأى الشارع الحكيم عجزاً فطريا فى ال يعتورها فى بعض اخالاات › 
فإنه قد رفع عنها التكليف فى هذه الحالة » حالة الحيض والنفاس سقط عنها تكليف 


الباب الثامن : قضايا تعليم المرأة وواجباتها الأساسية فى ضوء الشريعة الإسلامية  ١١5‏ 
الصلاة تماما » كما أرجيئ أداؤها لفريضة الصيام . فالمطابقة واجبة »وهى موجودة بين 
حم LEIS‏ وجو of GU‏ ال تفا OB SL,‏ ليذه oy Spall‏ الرجل 
والمرأة فى الواجبات الدينية بل فى صحة رسالة الإسلام » والدعوة إليه » ثم فى الجزاء 
الأخروى المترتب على هذا وذاك » كل هذا له دلالاته فيما يتعلق بدور المرأة ويجانب 
مهم من جوانب Ghee‏ » وهو EI‏ الخاص باشتراكها فى الواجبات الدينية ٠‏ فردية 
كانت أو اجتماعية . 


ويفصل هذا الجانب معتمدا على النصوص والوقائع التاريخية الشيخ محمد بن عبد 
الله عرفة ( الأستاذ بكلية الشريعة بالرياض والعميد السابق لكليتى اللغة العربية والعلوم 
الاجتماعية) فيقول: ١‏ لقد قرر الإسلام أهلية المرأة للتدين » ومجازاتها با عملته من خير 
أو شر .مثلها فى ذلك مثل الرجل من غير فرق» ومن المجمع عليه المعلوم من الدين 
بالضرورة » أن على النساء ما على الرجال من أركان الإسلام» إلا أن الصلاة تسقط عن 
المرآة زمن الحيض والنفاس . فتتركها ولا تعيدها لكثرتها Gy‏ المشقة عليها . والصيام 
ba‏ عنها فى زمنه» وتقضى ما أفطرته من آيام رمضان . لقلتها ويسر قضائها . 

وتأكيدا لهذه المساواة للرجل فى تلك الأهلية » جعلت مستقلة عنه فيها كل 
الاستقلال» لكل منهما مسؤوليته الخاصة عن نفسه عند الله حيث لا تغنى نفس عن 
نفس شيئاً »وما له مغزاه فى هذا المقام »أن الله تعالى أشرك حواء مع Lad OE pal‏ 
able‏ به وأمره ونهاه . ae‏ أن يسكن اة »ونهاه أن Sh‏ من الشجرة »وجه 
الخطاب إليهما معا :> ويا آدم اسكن cat‏ وزوجك الجنّة فكلا من حيث Lasts‏ ولا تقربا هذه 
الشجرة فتكونا من الظالمين 9) 8 الأعراف ] وحين أنكر سبحانه ما كان من مخالفة أمره › 
وجه ea bagel: SGN‏ :8 ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل LSI‏ إن الشيطان USS‏ عدو 

مبين OD)‏ *# [ الأعراف ] »وما هذا ly‏ أعلم ‏ إلا لإشعار حواء ‏ وقد هداها الله 
اه العقل المميز  Lgl‏ مؤاخذة بفعلها كما أن pal‏ مؤاخذ أيضا ds‏ 

ولعل مبايعة النبى BE‏ لهن ciel dy‏ لإشعارهن بهذا الاستقلال ٬لتدخل‏ كل 
منهن الإسلام من باب غير الباب الذى دخل منه زوجها أو أبوها لتدل على أن الإسلام 
يعتبرهن مسؤولات عن أنفسهن مسؤولية خاصة مستقلة عن الرجل . 

وقد ترتب على تلك المسؤولية المستقلة وضع المرأة مع الرجل فى ميزان الثواب 
والعقاب الأخروى على درجة سواء » على حسب ما قدم كل منهما لنفسه من إحسان أو 


سمو ع . 


153 ب الباب الثامن : قضايا تعليم المرأة وواجباتها الأساسية فى ضوء a‏ الإسلامية 
ل ومن يعمل من الصالحات من ذكرٍ أو أنتى وهو مؤمن اولك يدخلون الجنة ولا 
يظلمون تقيرا CFD)‏ 14 النساء ] ل وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار 
خالدين فيها ومساكن FADS‏ جنات عدن ورضوان من abl‏ أكبر ذلك هو الفوز العظيم 9 6* 
[ التوبة ] 
كل هذه النصوص - وغيرها كثير ‏ تدل على أن المرأة مكلفة بما كلف به الرجل من 
Olle‏ وتكاليف شرعية أخرى .وإن خطاب الشارع فى هذا موجه إليها كما أنه موجه 
إليه إما مفهوما وإما صراحة » كما هو واضح فى النصوص التى أوردت فى هذا 
البحث» وفى Goll‏ الذى قبله .لا فرق فى هذه التكاليف بين المرأة والرجل» إلا فى 
بعض التكاليف الشرعية » التى تدعو طبيعة تكوين المرأة وطبيعة حياتها إلى التسامح فيها 
بالنسبة لها: كإسقاط فريضة الحهاد وصلاة الجمعة والجماعة فى المساجد عنهاء وغير ذلك 
من التكاليف الشرعية» التى أسقطها الإسلام عن المرأة »مراعاة لطبيعة تكوينها » ورسالتها 
فى الحياة . 
وما دامت مكلفة بما كلف به الرجل . ومطلوبا منها ما هو مطلوب منهء من 
العبادات والتكاليف الشرعية ٠‏ فمقتضى العدل والحكمة أن تكون هى وهو على حد 
سواء فى الأجر والحزاء. على هذه الأعمال. كما أن القيام بالأمر بالمعروف والنهى عن 
cli‏ والدعوة إلى الله واجب كل مسلم مكلف ple‏ بالمعروف وراه متروكا plese‏ 
بالمنكر ورآه مرتكباء وقدر على الأمر أو التغيير بيده أو بلسانه . والأمر بالمعروف والنهى 
عن المنكر» والدعوة إلى الله كغيرها من التكاليف الشرعية» كما كلف الله به الرجال 
كلف به النساء Lal‏ . يقمن به فى نطاق الحدود التى خطها الإسلام لهن . 


is‏ شات هوض الاش با معروف والنهى cdl age poe Kall ye‏ الكلفين جميعا 
i,‏ رتاه نا الل اك والمؤمنون والمؤمنات ' بعضهم أولياء بعض يأمرون 
بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة OS yy‏ الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولنك 
سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم TD‏ 1 التوبة ]. فهذه الآية صريحة فى تكليف النساء 
بالآمر بالمعروف والنهى عن المنكر كالذكور . 

وقد قاست المسلمات فى أول ظهور الإسلام ما قاسى الرجال» من عذاب» وهجرة › 
واضطهاد » وأذى . وخرجن مع المقاتلين . إعلاء لكلمة الحق وذودا عن دين الله › 
فقاسمن الرجال شرف الحهاد» والفوز بثوابه وكرامته » وليس بعد بذل الروح بذل . 


١١7 الثامن : قضايا تعليم المرأة وواجباتها الأساسية فى ضوء الشريعة الإسلامية س‎ OU 
» والتاريخ الإسلامى ذاخر بالأمثلة الرائعة للتضحية والفداء فى سبيل هذا الدين ونشره‎ 
› فال ياسر أسرة بكاملها برجالها ونسائهاء لاقت ما لاقت من القتل والتعذيب والتنكيل‎ 
وأبيها إلى المدينة‎ BE وأسماء بنت أبى بكر ( ذات النطاقين ) تكتم خروج رسول الله‎ 
فينالها لذلك الأذى . وفاطمة بنت الخطاب ( أخت عمر ) تلطم على وجهها لطمة‎ 
سال منها دمهاء والخنساء تفدى الإسلام بأبنائها الأربعة » وما تزيد حين بلغها خبر‎ 
› مقتلهم على أن تقول: الحمد لله الذى شرفنى بقتلهم جميعا . ونساء فضليات كريمات‎ 
وإلى المدينة » غير مباليات بوعثاء السفر وخطورة‎ ٠ هاجرن مع أزواجهن إلى الحبشة‎ 
وة بقين فى مكة مع أزواجهن المسلمين : يتحملن معهم‎ Spel ees الط‎ 
قومهم .وغير ذلك كثير عانينه فى سبيل هذا الدين ومن أجل إظهاره ونشره.‎ (gal 

وقد كانت بيوت أزواج النبى BE‏ مدارس لنشر العلم ورواية الحديث عنهن» تقصد 
من كل جانب . فقد تنافس الصحابة فى الأخذ عنهن »حتى إن أبا بكر وعثمان وغيرهم 
من كبار الصحابة كثيرا ما كانوا يسألونهن فى دقائق المسائل العلمية وجلائلها . 

ويوضح ( ابن حزم ) مدى مشاركة المرأة للرجل فى طلب العلم والتفقه فى الدين 
فيقول:١‏ إن كل مسلم بالغ ple‏ :من ذكر وأنثى» حر أو عبد» يلزمه فرضاء بلا حلاف 
من الخد المسلمينغ] أن يعرف ما يحل له ويحرم عليه مما لا يسع alge‏ أحدا من الناس : 
ذكورهم وإناثهم ٠‏ أحرارهم وعبيدهم وإمائهم »وفرض عليهم أن يأخذوا فى تعلم ذلك 
ويجبر الإمام عليه أزواج النساء » وسادات الآرقاء على تعليمهم ما ذكرنا > إما بأنفسهم ١‏ 
وإما بالإباحة لهم لقاء من يعلمهم » وفرض على الإمام أن يأخذ الناس بذلك ¢ وأن 
يرتب آقواما لتعليم الجهال » . 

وهكذا تقف المرأة فى مجال العمل لدينهاءوفى مسؤولية الالتزام به على قدم 
المساواة مع الرجل» وللأسف فإن دور المرأة فى هذا المجال يكاد يكون مفقودا . 
أعمال a‏ خارج الست : 

إن حجم الخلافات الفقهية حول الأعمال التى تتولاها المرأة ليس كبيراء وإنما المشكلة 
التى يجب أن تلتفت إليها المرأة المسلمة بخاصة هى قضية المؤهلات الخلقية والفكرية 
والنفسية التى يجب أن تتوافر فى المرأة التى تبحث عن المنصب . 


فالمعادلة الصعبة هی وجود المرأة banc‏ ال تفترت .ولا تقول ols‏ بد Lelus‏ 


۸ ب لباب الثامن : قضايا تعليم المرآة وواجباتها الأساسية فى ضوء الشريعة الإسلامية 
المسلمات من السلف الصالح sa.‏ كانت» اسعاء نت أبن نكر cp oll‏ انها عبد الله من 
الزبير وهى تقول له : إن كنت تعلم أنك على الحق فتقدم »وإن الشاة لا يضرها سلخها 
بعد oud‏ . فوجود (أسماء) هو المشكلة »وليس الوصول إلى المنصب هو المشكلة . 

وفى العالم الإسلامى فى العصر الحديث بعامة تنقلب المعادلة» فيطالب الكثيرون 
( بالحقوق ) وينسون ( الواجب ) ويحددون لأنفسهم المناصب ويغفلون المواهب. مع أن 
سنة الله أن يذهب الزبد جفاء وأن يبقى ما ينفع الناس .لقد فرضت بعض النساء 
الفضليات أنفسهن فى العصر الحديث . ولم يستطع أحد محاربتهن أو إنكار مواهبهن › 
والتزامهن الأخلاقى » وفى بعض البلدان العربية والإسلامية كان من بين العالمات 
المحجبات من وصلت إلى أرقى المناصب العلمية فى كليات الجامعة »بل كانت منهن من 
وقفت مواقف لم يقفها الرجال »فتبوآت فى المجتمع مكانا عليا . 

وفن poe‏ روسك ف )هو لاء: الد كورة ol‏ ماهر .والاستاذة ويب العزال Lew pes‏ 

والولايات الخاصة لا يختلف الفقهاء فى حق تولية المرأة إياها » فلها أن تكون مفتية 
تفتى الناس » oly‏ تتولى إدارة المؤسسات المختلفة doles‏ أو تعليمية أو صحية أو 
غيرها. ولها أن pals‏ فى الحروب بالتطبيب والتمريض . وإعداد الطعام» كما لها أن 
تحارب بنفسها إذا أوجب ذلك واحتاجت إليها الأمة المسلمة فى هذا الأمرء على أن 
يخضع ذلك للتخطيط . 
الخلافة محظورة : 

ومنصب خلافة المسلمين محظور على المرأة باتفاق المذاهب cel Vly‏ ولعل أبواب 
الولاية العامة تندرج at‏ فى هذا العصرء ولا سيما Oly‏ أبواب الوصول للمناصب 
محفوفة بمكاره لا تقوى عليها المرأة . كما أن ذلك يتعارض مع أساسية فى التصور 
الإسلامى وهو حق القوامة للرجل » لكى يبقى الرجال رجالا » ولكى لا تذوب 
الفواصل بين الحنسين . 

فكرامة الرجل تقتضى أن يحافظ على بعض حقوقه وكرامة المرأة تقتضى أن لا 
ندفع بها إلى كل الطرق الوعرة .والمرأة من الرجل » والرجل من المرأة على كل حال: 

بعضكم من بعض 4 [ آل عمران : 140[ وفى هذه الولاية العامة ayy‏ مكلك S guy‏ الله 


الباب الثامن : قضايا تعليم المرأة وواجباتها الأساسية فى ضوء الشريعة الإسلامية ل ١١4‏ 
RE‏ لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة » ٠"‏ ومفهوم أن قوامة الرجل لا تعنى أن يكون 
كل رجل أفضل من كل امرأة وإنما هى أغلبية وقاعدة لا تخلو من شذوذ . وفى تولى 
بعض النساء الفضليات منصبى القضاء والسوق ( الحسبة) خلاف . والكثرة ترى عدم 
أهليتها للقضاء » وترى أهليتها للحسبة على أسواق النساء وهو أمر يميل إليه كثيرون. 

وللمرأة أن تتاجر إذا احتاجت ٠ولها‏ أن تشرف على استثمار أموالهاء وليس لأحد 
أن يسلبها شيئا من أموالها الخاصة إلا برضاها. ولها الحق الكامل فى التصرف فى أموالها 
إذا كانت عاقلة بالغة . ولها أن تبيع وتشترى فى مالها .وأن تهب وتؤجرء وتوقف 
وتتصدق وتوصى .إلى غير ذلك من الممارسات الشرعية القائمة على الحرية واستقلال 
التصرف lds‏ الحق فى التقاضى أمام القضاء فيما يتعلق بأموالها 6 بدون وصاية ولا 
سلطة لأحد عليها إلا ما يلزمها به دينها . 

وللمرآة مع ذلك كله( حتى ولو كانت ثرية قادرة ) أن تطالب الزوج Gow‏ النفقة 
من طعام وشراب وكساء وعلاج إلى غير ذلك. وكل مهنة تناسب فطرة المرأة» وتقدر 
عليهاء دون إخلال بوضع الأسرة أو بوضع المجتمع »وفى حدود الالتزام الشرعى 
بالحفاظ على الزى الإسلامى (الحجاب) وعدم الاختلاط بالرجل إلا فى نطاق ما أباحه 
الشرع للضرورة» إن كل مهنة من هذا النوع - وفى ظل هذه الضمانات ‏ يجوز للمرأة أن 
تعمل فيها .بل يجب أن تعمل فيها إذا احتاج إليها المجتمع المسلم ؛ لأنها كالرجل 
وتنساوى فى حمل OLS‏ فروض الكفاية . 


Gal والترمذی ( ؟5557) فى‎ ts oS إلى‎ BE بات کات ای‎ sill فى‎ 6٤١١ 7( Cot )١( 
فى آداب القضاة . باب: النهى عن استعمال النساء فى الحكم » وأحمد‎ COPAA) .والنسائى‎ (VO) : باب‎ 
JOOS. ELC TAI) 


vy.‏ الباب الثامن : قضايا تعليم المرأة وواجباتها الأساسية فى ضوء الشريعة الإسلامية 


عمل المرأة والتحربة 

والتجربة تحكى لنا عن المرأة من الناحية الاقتصادية أشياء غريبة alle‏ كما يقول 
الأستاذ وصفى آل وصفى ١:‏ تستعد للخروج إلى العمل فتنفق على الثياب أكثر وأغلى › 
وتنفق على زينة شعر ووجه وعطور » وكل إنفاق زائد يستقطع من أجر العمل الذى 
يستخرج إليه » . 

تخرج المرأة للعمل فتترك طفلها مع جاره أو جليسة بأجر أو تودعه دار Blam‏ 
والحارة أو الجليسة أو دار الحضانة لن تكون الام أبدا . والأجر استقطاع من إيراد الأم 
من العمل .ومشاكل دور الحضانة كثيرة »ثم إنها غير ميسرة بالشكل الذى يتصوره 
البعض .حتى إن الآباء ليتقدمون بطلباتهم إلى عدد كبير منها ليكون لديهم احتمال 
معقول للقبول فى واحدة . 

تخرج المرأة للعمل فلا تزال ترهق فى وسائل المواصلات هذا إن جلست Oly‏ وفرت 
السيارة . وأجر المواصلات أو تكلفة السيارة عبء على إيراد العمل ولا تزال ترهق فى 
المواصلات ذهابا وعودة Le‏ وأجرا أو WS‏ يستقطع من إيراد العمل وتعود فتسلم 
طفلها وتنشغل به Gy‏ قصيراً أو طويلا وتعود فتجد ابنها المراهق أو ابنتها قد عادا من 
المدرسة وأكل أو لم يأكل وانصرف إلى ما يحب ولا يجب » وتعد أو حيث يجب ولا 
يجب الطعام وهى مرهقة فتزداد إرهاقا فإذا ما عاد الزوج لقيها مرهقة أشد الإرهاق 
والنتيجة :طفل يقضى فترة الحضانة فى غير « حضانة » أمه »ومراهق (أو مراهقة) 
محروم من عين أمه الملاحظة »وكلمة أمه الموجهة » ومحروم من «وجود) أمه الواقى . 
وزوج لا يجد من زوجته ما يتوقع من حنان واهتمام وارتباط» وزوجته مرهقة لا تستمتع 
بأمومتها ولا تستمتع بزوجيتها ٠‏ ولا تكسب من عملها ( خارج البيت ) سوى 
المضايقات والمخاطر والإيراد الذى لا يبقى منه شىء بعد استقطاع الإنفاق الذى يفرضه 
الخروج إلى العمل . 

والنتيجة خسارة للمجتمع كله OY‏ نسبة الأطفال الأسوياء ستقل » ونسبة الشباب 
السوى ستقل » ونسبة الأزواج الراضين ستقل ونسبة الطلاق سترتفع لتصبح كنسبته 
فى أمريكا . وبعد ألا تعمل المرآة خارج البيت أبدا ؟ 


الجواب : كلا »بل من حقها أن تعمل فى الحالات الآتية : 


الباب الثامن : قضايا تعليم المرأة وواجباتها الأساسية فى ضوء الشريعة الإسلامية س ١١١‏ 

فهناك حالات الضرورة » والضرورة آنواع منها : 

الضرورة الاجتماعية » ققشل تحتاج إليها الآمة» فالمرأة che‏ لطبيبة dole A225‏ 
ولطبيبة « أمراض نسائية » » « وطبيبة مولدة » بصفة خاصة . وعمل المرأة كطبيبة نسائية 
مطلوب . وعمل المرأة كمدرسة مطلوب » وقس على ذلك .. فهل تنهار هنا 
الاعتبارات التى أبديناها سابقا ؟ يا حبذا لو قيدت كل تلك الأعمال بخلو المرأة من 
واجبات الأمومة نحو الأطفال » والمراهقين »وبموافقة الزوج . 

ثم ماذا تفعل المرأة ( نصف طاقة الأمة ) التى تعلمت . فى غير ما ذكرنا من 
حالات العمل التى تبررها وتتطلبها الضرورة الاجتماعية ؟ هل تعمل فى بيتها ؟ ومن 
يستطيع أن ينكر أن عمل الزوجة الآم - فى مملكتها ١‏ شاق » و « هام » و١‏ مربح) 
و ١‏ مفيد » لها ولأسرتها وللمجتمع ؟ 

إن هذا يقودنا إلى ضرورة إعادة النظر فى نوعية تعليم البنات ؟ فنحن الآن فى حالة 
الحاصلين على الورقة الجامعية ينظر إليهم نظرة اجتماعية أدنى» مع أننا نعلم يقينا أن 
الهرم لا يقوم على غير قاعدة » ويستوجب الآمر إعادة النظر فى نظام التعليم ¢ بحيث 
تكون مرحلة التعليم العامة منفصلة تماما عن التعليم الجامعى من ناحية ومرشدة بحيث 
عك الف والفتاة بالخبرات والمعلومات التى تمكنها من العمل الكريم والإنتاج المفيد فى 
سن مبكرة »ومن ثم تكون الدراسة الجامعية مستقلة » jog‏ بتحديد اللأعداد المطلوية لکل 
فرع علمى ‏ ومن الحنسين ‏ والوسيلة العلمية لاختيار تلك الأعداد من الموهوبين . 

فإذا خططنا لذلك . كان علينا أن نميز تعليم البنات فى المرحلة العامة » بالعلوم 
والخبرات التى تؤهلهن لأداء الدور الأساسى الذى اختاره الله لهن : ( الأمومة ) 
والأمومة لا تكون بغير زوجية . الفتاة محتاجة إذن إلى المعلومات الطبية الأولية › 
و« الحقن » وما ali‏ ذلك . وهى محتاجة إلى تأهيل كامل فى مسائل التربية » ورعاية 
الطفولة »ومتطلبات الحمل السليم . وهى محتاجة إلى كل ما يساعدها على إعداد 
الطعام الصحى. والثوب الرخيص والجميل فى آن .وهى محتاجة إلى علم النفس الذى 
يمكنها من إدارة LENE‏ على خير وجه »وإسعاد رعيتها . فالعمل ليس رفاهية »إنه حق 
Gat ol foe sh Sy >» Cols ay‏ 

إنه العمل bed!‏ فى مملكتها »والعمل الذى تستدعيه الضرورة الاجتماعية . ثم 


الباب الثامن : قضايا تعليم المرأة وواجباتها الأساسية فى ضوء الشريعة الإسلامية 
هناك صور من الضرورة النفسية » لا يتعارض العمل فيها مع شىء ما ذكرنا » فالمرأة إذا 
بلغت سنا كبيرة أو حتى قبل ذلك »ولم يكن لها ولد أو زوج تشغل نفسها بهما » باتت 
محتاجة أشد الاحتياج إلى عمل يشغلها »ويذهب عنها سموم الفراغ والبطالة »وعلى Sh‏ 
حال Ob.‏ ثمة العشرات من الأعمال الإنتاجية المدرة للدخل التى يمكن أن تؤديها المرأة 
وهى مصونة فى بيتها تربى أجيال الآمة . 

وآخحيرا نتساءل : إن تقسيم العمل الذى اهتدى إليه علمنا مبداً معترف به » ASS‏ 
لا نعترف بتقسيم العمل الذى أبدعه الله تعالى ؟ 

إن هذه إحدى معضلات القضية .والمعضلة الأهم أن نتعاون على أن تعمل المرأة 
فى مناخ إسلامى وأن تعمل لحاجتها للعمل أو لحاجة العمل إليها » وليس لمجرد التقليد 
ومصارعة الرجل . 


CUI‏ التاسع 
قضابا المرأة المعاصرة 





الباب التاسع : قضايا المرأة المعاصرة لشت 188 


55 التاسع 
قضايا المرآة المعاصرة 

ثمة مشكلات معاصرة تطرح نفسها على المرأة cag el‏ و لنت لرا املف هى 
عشرة ملايين أو عشرين مليونا تتوافر لهن كل وسائل الحياة الكريمة . بل إن المرأة 
المسلمة هى أكثر مسن أربعمائة وخمسين مليونا تتقلب بهن الحياة ويخضعن لتحديات 
عالمية » ومحديات بينية . 

وفى علاج قضايا المرآة لا بد أن تراعى هذه المساحة الإنسانية الواسعة من جانب» 
ولابد أن تؤحذ الظروف المحلية والتحديات المباشرة من جانب آخر » وثمة قاعدتان لابد 
من الالتزام بهما حتى لا يصبح فقهنا الإسلامى خاضعا للأهواء » أو مبتورا عن المصلحة 
الاسلامية العليا . وهاتان القاعدتان هما : 

أولاً: إن الشريعة الإسلامية لا يجوز إخضاعها للظروف الطارئة أو النظرات 
العاجزة » بل يجب تكييف الظروف وفق شريعة الله حتى ولو غضب الغاضبون . 

ثانياً : إن المقاصد الشرعية معروفة لدى فقهاء العالم الإسلامى .فإذا اتفقنا - على 
sl‏ ااج aN‏ ابيا هو من oe Opel‏ وما pet ad ayy‏ غا ل يحون ف 
الاجتهاد Ube‏ الباب بعد ذلك مفتوح لكل مجتمع ليخضع الحزئيات للمقاصد الشرعية 
وللأصول والقواعد Voc dtl!‏ يجوز للمسلمين بعد هذا أن يضخموا القضايا الفرعية 
لتبدو وكأنها أصول وليست فروعا .وإنما الواجب أن نقوى ما أمرنا الله بالاتفاق فيه › 
وألا نضيق ما وسع الله فيه > أو نعطى bla‏ الخلافات الفرعية Sle‏ من حجمها 
الطبيعى . وهذه واحدة من أكبر مشكلات المسلمين المعاصرة. وفى ضوء هذا الوعى تعالج 
بعض قضايا المرأة المسلمة المعاصرة . 
عورة الرجل بالنسبة للمرأة : 

يظن بعض الناس أن المرأة هى العورة »أما الرجل فليس بعورة »والصحيح أن ما 
يطبق على المرأة يطبق على الرجل فى العورة . وكما يحدثنا الدكتور محمد إبراهيم 
شريف( أستاذ الشريعة بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة ) « فإنه من المعلوم لدارسى 
الشريعة الإسلامية الفاقهين لأحكامها ونصوصها . أن النصوص والأحكام التى خوطب 
بها جنس الرجال بالغض من البصر وحفظ العورة يدخل فى خطابها جنس النساء 


٦‏ لل اباب التاسع : قضايا المرأة المعاصرة 
المؤمنات » كما فى سائر الخطابات القرانية . 

فالمسلمات مأمورات بغض أبصارهن وحفظ فروجهن . لكن نلاحظ أن القرآن 
الكريم يعيد هذا الخطاب ويخصه بهن مرة أخرى للتأكيد على هذا الأمر ولأثره البالغ 
فيقول : ( By‏ للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما 
ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) [ النور OF:‏ وهذا يوحى لنا من جهة أخرى أن 
ال هذا الاير[ ف ومن خت Uo‏ وها عه Jel‏ .نكي لأ يها 
للرجل أن ينظر إلى المرأة » لا يحل للمرأة أن تنظر إلى الرجل ٠‏ فإن علاقتها به كعلاقته 
بهاء وقصدها منه كقصله منها . 

ومقتضى هذه التسوية أنه لا يجوز للمرأة النظر إلى الأجانب من الرجال مطلقاء 
سواء كان نظرها بشهوة أم بدونها »وهو ظاهر القرآن الكريم »وحديث رسول الله 85 
عن أم سلمة » أنها كانت عند رسول الله ME‏ وميمونة » قالت : فبينما نحن عنده أقبل 
ابن أم مكتوم فدخل علينا وذلك بعد ما أمرنا بالحجاب ٠‏ فقال رسول الله « احتجبا 
منه » . فقلت : يا رسول الله. أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا ؟ فقال ١:‏ أو 
عمياوان أنتما ؟ ألستما تبصرانه؟ » O)‏ وذهب آخرون من العلماء إلى جواز نظرهن إلى 
الأجانب بغير شهوة »كما ثبت فى الصحيح أن رسول الله HEE‏ جعل ينظر إلى الحبشة 
وهم يلعبون بحرابهم يوم العيد فى المسجد. وعائشة أم المؤمنين تنظر إليهم من ورائه وهو 


ست bb‏ بح ملت yg‏ ع RUT‏ 


والحق فى هذا أن حرمة نظر النساء للرجال كحرمة نظر الرجال إليهن تماماء فكل 
le ge‏ عل انيما با ge oe ee SE NG Ge‏ سجر الها عد ان EN‏ 
إرسالا تستثير به كوامن الفتنة . وإذا لوحظ هنا من فرق بين نظرها ونظره › فإنما ير- 
ذلك إلى اختلاف موقع كل من المرأة والرجل ووظيفتهما فى LAL‏ ودورهما فى المجتمع 
الذى يفرض عليه التعرض لأنظار الكثيرين من محارم وغيرهن ٠‏ ويفرض عليها التستر 
والتصون عن أنظار الكثير من الرجال محارم وغيرهم . 

فاقتحام أنظار الرجال لما من شأنه التصون والتستر ملاحظ فيه عنصر البادأة 


(۱) آبو داود ( 5١١7‏ ) فى اللباس »باب: فى قوله عز وجل : # وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن 4 [النور : 
ا والترمذى ) ee wot! 3 C YVVA‏ ما جاء فى احتجاب النساء من الرجال وقال : ١‏ حسن 
ا 
صحيح 


() البخارى ( 505 ) فى الصلاة 00 أصحاب الحراب فى المسجد . 


الباب التاسع : قضايا المرأة المعاصرة ١5890‏ 
والتعدى . وهذا العنصر ليس ملاحظا فى نظر النساء إلى الرجال حيث إن عالمهم من 
شأنه الظهور لكل الأعين والتبدى لكل ناظر » كما أن نظر الرجال إلى عالم النساء يدعو 
إلى الفتنة» ويترتب عليه من المفاسد AST‏ من نظرهن إلى عالم الرجالء وربما كان ذلك 
وراء ابتداء النص القرآنى لهذا الأدب بالتوجه إلى الرجال بالخطاب قبل توجهه إلى النساء 
به. Li‏ حفظهن لفروجهن وعوراتهن فلا يختلف أمرهن فيه عن الرجال Ose‏ كن يزدن 
عليهم من حيث حجم العورات المطالبة بسترها »حيث جعلت الشريعة الإسلامية جسد 
المرأة كله عورة ‏ ما عدا وجهها وكفيها ‏ بالنسبة لأجانب الرجال LI.‏ لذوى محرمها 
كأبيها وأخيها فيعفى من ذلك ما تدعو إليه ضرورات hee‏ فى منزلها » فعن عائشة 
aby‏ أن رسول الله Be‏ قال لأسماء بنت أبى بكر : ١‏ يا أسماء إن المرأة إذا بلغت 
المحيض لم تصلح أن kes Gp‏ إلا هذا وهذا . :وأشار إلى وجهه وكفيه » 7 . 


ولعله ما يتصل بهذا الموضوع »ويدخل فى باب المساواة فى قضية العورة »إن المرأة 
والرجل يتساويان فى العقوبة» ومن المفروض أن يتساويا فى النظرة الاجتماعية» وفى 
المسؤولية الأخلاقية .وقد درج الناس فى مجتمعاتنا المعاصرة على تحميل المرآة وحدها 
المسؤولية الأخحلاقية » وعلى إدانتها عند الأخطاءء بينما يتخففون فى النظر إلى جرائم 
الرجل » وقد يغضون الطرف عنها »وكل الآباء عندنا يفرقون بين البنين والبنات فى هذا 
الحانب . وهى تفرقة ‏ وإن كنا جميعا قد نقع فيها ‏ إلا أنها ليست من شريعة الله فى 


4 
- 


E 
أن ثمة حدودا يجب أن تراعى فى قضية العورة حتى بين الأم وابنهاء‎ SUL وجدير‎ 

وبين المرأة وسائر محارمها »بل وبين الرجل وزوجته . فقد روى عطاء بن يسار أن رجلا 
سأل النبى RE‏ قال: أأستأذن على أمى ؟ قال « نعم . أتحب أن تراها عريانة Cae‏ 
ele eas‏ وق أن chy‏ عو اين ای و ا gil‏ قياس gle ale‏ اع 
قال ١‏ نعم » .قلت : إنها معى فى البيت Gal Liye‏ عليها » قال:7 إن كنت تحب أن 
ge Let Gayle e alll ate‏ اغراف 0ST‏ إل gage gah OF‏ من 
دات محرم .9 OWS‏ ابن مسعود ينصح أصحابه بقوله : « عليكم OSL‏ على أمهاتكم 
وأخواتكم » .وما ورد عن عطاء حين سثل أيستأذن الرجل على امرأته ؟ قال: ١‏ لا » 


(؟) ple! Ub gs‏ مالك ( ؟977/5) )١(‏ فى الاستئذان . باب : الاستئذان » وقال: Ps poe gh‏ مرسل صحيح) 


۸ س الاب التاسع : قضايا المرأة المعاصرة 
فهذا محمول على عدم cope sll‏ وإلا . فالأولى أن يعلمها بدخوله » ولا يفاجئها به 
لاحتمال أن تكون على هيئة لا تحب أن يراها . قالت زيتب امرأة عبد الله بن مسعود : 
كان عبد الله إذا جاء من حاجة فانتهى إلى الباب تنحنح وبزق كراهة أن يهجم منا على 
أمر يكرهه . وهذا ما كان يشير إليه حديث رسول الله عندما نهى أن يطرق الرجل أهله 
طروقا لئلا يتخونهم )١(‏ . 

مفاسد إهمال الححاب : 


ويرى الشيخ محمد الغزالى ( الداعية الإسلامى المعروف) « أن حجاب المرأة 
المسلمة لا يحول بينها وبين أى عمل مناسب لفطرة تقول به . وإنما يقوم هذا الحجاب 
بحماية المرأة نفسهاء وحماية البيئة الإسلامية كلها من الفساد» وإنه لمن حق المسلمين ‏ بل 
من واجبهم ‏ حماية بيئتهم من المباذل والمفاسد التى تقترن OV‏ بالمدنية الغربية » والتى 
جعلت الكثيرين يقرنون بين خروج المرأة للعمل وهذه المغاسد» فعلى المرأة الالتزام بأدب 
الإسلام فى الاحتشام » حتى يستطيع العقلاء الوقوف معها »حتى تقوم بدورها الأساسى 
فى المجتمع الإسلامى والبيت الإسلامى . 

وحجاب المرأة المسلمة ‏ فى حدود ما أباحته الشريعة الإسلامية - يجعل دور المرأة 
الاجتماعى إيجابيا وبناء »ولا يجعل دورها محفوفا بالسلبيات والمفاسد التى يؤدى إليها 
التعرى فى العادة » . 

ويقول الدكتور محسن عبد الحميد ( الأستاذ بجامعة بغداد) : 

( إن تأثير عدم الالتزام بحد العورة الشرعية على المرأة يؤدى إلى أمرين خطيرين : 

أولهما : إن المرأة غير الملتزمة بالملابس الشرعية »> يخف عندها الالتزام بأوامر 
الشرع ؛ OY‏ التقصير فى شىء يقود بصورة حتمية إلى التقصير فى شىء آخر ؛ ولأن 
وضعها هذا قد وضعها على أول Gb‏ الانسلاخ من منهجية الإسلام فى الحياة Jab.‏ ما 
تفعل بعد طرح الحشمة الشرعية »ترك الصلاة فى معظم الأحوال» وهذه قاصمة الظهر ؛ 
إذ الضبلاة: اشاش cpl‏ وجل الله Gell‏ فمن USS‏ يكون ستحدا لترك AS‏ شیع فی اکر 
Obs!‏ .كما أن بعد المرأة عن الواجبات الشرعية الدينية يدخل فسادا كبيرا إلى داخل 
الأسرة »لأن الأولاد يتأثرون فى السنوات الأولى بالأم تأثيرا عظيما » OB‏ رأوها غير 
)1( البخارى ( COVEN‏ 2555 ) فى النكاح »باب : لا يطرق أهله ليلا إذا أذال الغيبة مخافة أن يخونهم أو 

| IE ان‎ 


الباب التاسع : قضايا المرآة المعاصرة 1898 
ملتزمة بأوامر الشرع لا يلتزمون هم بدورهم . وهكذا تفقد الأسرة المسلمة التوجيه 
الإسلامى السليم وحرارة Ole‏ : 

وثانيهما : إن المرأة على حالتها غير الشرعية تلك » تصبح هدفا للشبان المستهترين 
الضائعين غير الموجهين توجيها إسلاميا شديدا ؛ إذ إن المناظر الخليعة الفاضحة تثير 
غرائزهم > فيبدأون بالوقوف فى محلات أسواق النساء ومواقف «الحافلات ( فيطاردون 
الفتيات بالنظر الحرام والكلام الفاحش أو المعسول 6 وتبدأً الصداقات واللقاءات › 
ولا ينتهى معظمها إلى الزواج الشرعى بل غالبا ما ينتهى إلى عواقب وخيمة »2 . 
حكم عمليات التجميل : 

تباح عمليات التجميل الجراحية إذا كان هناك تشويه يعوق العمل » أو يسبب آلاما 
لصاحبه أو متاعب نفسية واجتماعية ويمكن إزالته بلا خطر . 

أما إذا لم يكن هناك داع شرعى مقبول فيحظر إجراء عمليات التجميل. وكذلك قد 
حرم إذا كان الإسراف فيها ظاهرا . 
الباروكة والبوستيح : 

من أنواع الزينة التى شاعت فى العصر الحديث وصل المرأة شعرها بما يسمى 
«بالباروكة أو البو ستيح | .وبعض علماء الآمة يرون إباحة « الباروكة » إذا كان ذلك 
لزوجها 2 وإلى هذا الواى ده الشيخ محمد بن حسين الدريعى ( الأستاذ بالكلية 
المتوسطة بالرياض ) عندما سألناه الرأى فى الباروكة . وإذا كانت المرأة ذات عيب فى 
شعرها . فلا ضير عليها » فى رآى الكثيرين فى ستر عيبها بالباروكة حفاظا على بيت 
الزوجية الذى يمكن أن يتعرض للمشكلات النفسية والعاطفية بسبب هذا العيب . 

ولعل هذا يدخل تحت قاعدة ( درء المفاسد ) . فالحكم هنا يخضع لدرء خطر كبير 
عمخالفة صعيرة .وهو هنا لا خطر فيه على المجتمع ac‏ لا يجوز إبرازه على أنه شعر 
مستعار ‏ فعناصر الإغراء فيه هى نفسها عناصر الإغراء فى الشعر اللأصلى» بل ربا كانت 
عناصر الإغراء فيه أكثر Ue‏ عرف فيه من التكلف والزخرفة .أما فى حالة المرأة الطبيعية › 
والتى تريد اتخاذ الباروكة لمجرد التجميل والتزين »مع أن الله حباها pe‏ طبيعى › 
سواء كان جميلاء آم متوسط الحمال» pi‏ عاديا لا يلفت النظر إلى عيب ظاهر Lei cad‏ 
هذه المرأة فالأرجح أنه لا يجوز لها أن تتخل « الباروكة ( سواء أظهرتها أم لم تظهرها . 
ومع إظهارها تتضاعف الحرمة . 


٣٣‏ لباب التاسع : قضايا المرأة المعاصرة 

وقد سثلت نة الإفتاء السعودية عن حكم لبس المرأة الباروكة لتتزين بها لزوجها 
فأجابت : ١‏ إن لبس الباروكة تتزين بها ولو لزوجها فيه تشبه بالكافرات وقد نهى النبى 
BB‏ عن ذلك بقوله : ١‏ من تشبه بقوم فهو منهم » () .ولأنه فى حكم الشعر بل أشد 
منه » وقد نهى النبى عن ذلك ولعن فاعله . 

وبالإضافة إلى هذا الحانب ( Ge‏ التشبه بالكافرات ) GU‏ اعتمدت عليه نة 
الفتوى بالمملكة العربية السعودية . هناك جوانب أخرى ترجح التحريم » يفصلها لنا 
الأستاذ عبد القادر أحمد عطا ( الكاتب الإسلامى والمحقق المعروف) فيقول : « إن تغيير 
خلق الله الذى حرمته الشريعة يشمل الإنسان والحيوان معاء والذى يخص الإنسان هنا 
أمور منها وصل الشعر للنساء ع والذى يسمى الباروكة أو البوستيج » . قال ابن مسعود 
والحسن : تغيير خلق الله فى الآية هو: الوشم وما جرى مجراه من التصنع للحسن . 
وقال عبد الله فيما أخرجه عنه الشيخان عن النبى RE‏ قال : « لعن الله الواشمات 
Se,‏ ج eo‏ .وا لكوي لذت و Seg. Cle Sie).‏ 
gle Ct pall ped‏ الله © 19 ., 

وأخرج الشيخان أن معاوية بن أبى سفيان تناول قصة من شعر من يد حرسى 
(شرطى) عام الحج وهو على المنبر » وقال : يا أهل المدينة أين علماؤكم ؟ سمعت 
رول الله كه ي عن ee‏ هده Spiny‏ :3 اا ملكت ge‏ اسراف Le‏ اتد هذه 
OO ails‏ 

cla الشعر حرام ولو كان شعر المرأة يتساقط لمرض أو غيره» وذلك لرجحان‎ bess 
الفطرة دون تغيير على المصالح الظاهرةء وأنها لا تخضع لمصلحة الإنسان المنتفصلة عن‎ 
ترك المرأة تصل شعرها با شاءت هو أمر مثير للفتنة فى أمور‎ OY أصل الفطرة ؛ وذلك‎ 
عن واجبها فى إعداد المجاهدين والدعاة إلى التفنن فى‎ Vol الجنس بصورة تصرف المرأة‎ 
الإثارة الجنسية .كما حول إرادة الشباب والرجال بالكلية عن كل عمل جاد من أعمال‎ 
ها > +والشعن إلى‎ SIL اة‎ GU ف‎ GL RL غ إلى‎ Spells oly Gull 


: فى اللباس ؛ باب: فى لبس الشهرة » وأحمد ( ۲/ 50 ) » وقال الشيخ أحمد شاكر‎ ) 5١7١ ( أبو داود‎ OD 
. f إسناده صحيح‎ J) : (5110 ( 

(؟) البخارى ( ٥۹۳۷‏ ) فى اللباس» باب :وصل الشعر » ومسلم ( ۲۱۲۲ )١١9/‏ فى اللباس والزينة » باب : 
حريم فعل الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة . 

)¥( الا 0 ات ات og‏ ال ع وسفن الفا رارت وجنات 
or‏ فعل الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة . | 


الباب التاسع : قضايا المرأة المعاصرة a‏ 099 
الإشباع المحرم منها . 

والدليل على أن تساقط الشعر لا يبيح وصله levee‏ أخرجه مسلم عن أسماء بنت 
أن نكن of‏ افرأة Clb Be a‏ :اق زوحت ان مرق شعر. coe) ely‏ 
تساقط ) وزوجها يستحسنها » أفأصل يا رسول الله ؟ « فنهاها » (١؟‏ وروی مثله عن 
عائشة : وفى آخره :7 فلعن الله الواصلة والمستوصلة »© . ومثله رواية عن أسماء ١‏ 
١ ple ye alte‏ رجو وسبول الله OT RE‏ تضل المرأة بشعرها شيا OO‏ 

والذى نخلص إليه من استعراض لاراء الفقهاء فى هذا الموضوع ما يلى : 

ادوا الشعر بقطع من القماش أو الصوف ( الضفائر عند أهل الريف) لا يدخل 
فى النهى. قال سعيد بن جبير : لا باس بالقرامل » وهى خيوط من حرير أو صوف 
تعمل ضفائر ٠»‏ وتصل به المرآة شعرها » وبذلك قال الإمام أحمد ae Ug:‏ سك :. 

. الوصل بالشعر » وهو حرام مطلقا » وهو الظاهر المختار عند النووى‎ -١ 
: والقرطبى . وجمهور الفقهاء . ونقل النووى تفصيلا عند أصحاب الشافعى خلاصته‎ 
بشرط أن تكون المرأة متزوجة وقد أذن لها‎ ٠ إباحة الوصل بشعر طاهر غير الآدمى‎ ( 
زوجها فى ذلك فإن لم يأذن فحرام » . ويبدو أن الإباحة فى هذه الحالة عندهم قصد‎ 
بها عند خلو الرجل بزوجته. ولكن القرطبى وغيره أطلقوا التحريم لحديث جابر : زجر‎ 
8 أن تصل المرأة بشعرها شيعا‎ BE رسول الله‎ 

وصانع الشعر المستعار » ومن يقوم بصناعة الوصل» ملعون هو الآخر بنص 
الحديث . ولا يجوز فى الوضوء الاعتماد على مسح الشعر المستعار» بل لا بد من مسح 
الأصل . 

وهذه هى خلاصة الآراء فى الشعر المستعار ( الباروكة )»وعلى المرأة المسلمة أن 
ترجع إلى الحكم الشرعى وأن تقيس حالتها على ضوء هذا الحكم .مع تقديرها للظروف 
التى تمر بها حياتها العائلية ء إذا ما كان هناك وضع خاصء وربما يجب عليها الرجوع إلى 
فقيه يفتيها فى حالتها الخاصة ٠‏ وعليها أن تقتدى بقوله . 
)1( سبلم 1١18/5155‏ ) فن Uy SES‏ السابقين | 
)1( مسلم ( ۱١۷/۲۱۲۳‏ ) فى الكتاب والباب السابقين . 


: علج :7/5355 0 ئ الكتايه:والباته اشاقن‎ CY) 
: الساشن‎ SU, ON! GTN / TAT) Le (2) 


118 سس لل لمملللل الباب التاسع : قضايا المرأة المعاصرة 
حلق الشعر والحواجب : 

لا يجوز للمرأة أن Glé‏ رأسها إلا لضرورة Ue‏ رواه الترمذى والنسائى عن على 
of es‏ الى of Cs BE‏ على ati‏ راا + SHAT oly, Wy‏ اساد أن التي 
نهى أن HE‏ المرأة رأسها »وقال الحسن: هى مثلة لكن فى الضرورة ‏ كما أورد الأثرم - 
لا pl‏ به وك ادرت اة الإفتاء بالمملكة فتوى تتضمن الحكم المذكور فى قضية 
حلق الرأس . 

أما نتف الشعر من الحواجب والوجه» وهو ما يعرف ( بالتنمص) فحكمه يرجع إلى 
حديد معنى التنمص . ولقد نص الحديث GLI‏ على لعن « المتنمصة والنامصة OC‏ 
قال ابن الأثير : ١‏ النامصة : التى تنتف الشعر من وجهها . والتنمصة هى التى تأمر من 
يفعل بها ذلك » ومنه قيل للمنقاش منماص »© . وقال أبو داود : « النامصة التى تنقص 
الشعر من الحاجب . أى : ترققه » وتزججه » . قال النووى : « المراد : إزالة الشعر 
من أطراف الوجه » وترقيق الحواجب وهو المحرم المنهى عنه ». 

أما إذا ظهر للمرأة شعر فى لحيتها » أو أسفل شفتها أو نبت لها شارب . فالمختار 
عند الجمهور عدم wie‏ إزالته . وقال الشافعية : إزالته مستحبة . ويرى الحتابلة : 
أنه لا بأس بحف cde Jl‏ وإن التحريم خاص بالحواجب 6 والخلاف تابع لتعريف النمص 
كما سبق . والعلة فى التحريم إما التدليس والغش . وإما لمجرد التغيير فى الخلقة . 
والغالب أن من يفعلن ذلك فإنما يعدن إلى تخطيط الحواجب بلون آخر » وبرسم آخر . 
يهيىء لهن الشكل الذى يرتضينه » فإذا زال الرسم المصنوع وظهرت حقيقة الشكل . 
لا سيما إذا كانت المرأة of‏ تزيل الحواجب إزالة كاملة وترسم غيرها » بدا شكلها قبيحا 
منفرا » وربما أدى ذلك إلى الفراق . على أن المرأة لوعلمت أن الطبيعة هى كل 
الجمال » BES oly‏ الحاجبين جمال لا يلحقه قبح ٠‏ لانصرفت عن شغل نفسها بتغييرات 
فى وجهها قد تنتهى إلى مشكلات كبرى . 
الكوافير : 

« الكوافير » Age‏ حديثة مستوردة شاعت فى كثير من الدول الإسلامية» وتركت 


» » فى الحج »باب : ما جاء فى كراهية الحلق للنساء وقال:« حديث على فيه اضطراب‎ ) 915 ( GeO) 
. فى الزينة » باب : النهى عن حلق المرأة رأسها »وضعقه الأليانى‎ )6١ 59 ( والنسائى‎ 

(۲) البخارى (59729) فى اللباس > باب : وصل الشعر » ومسلم (5؟١15/5١1١)‏ فى اللباس > باب : mie‏ 
فعل الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة ١‏ 


الباب التاسع : قضايا المرأة المعاصرة ۳۳ 
آثارا أخلاقية ضارة لغلبة الرجال عليها . وحول هذه المهنة ومحاذيرها وحكم الشرع فيها 
بالرياض ) - رحمه الله فيقول: ١‏ تعنى « كوافير © الفرنسية اللأصل تسريح الشعر 
بالعربية . وقد أصبح هذا علما على محال خاصة يقوم الرجال أو النساء بتصفيف الشعر 

« يستحب للمرأة أن تتزين لزوجها الزينة المباحة وأن تتجمل له بما يقوى Ha el‏ 
lags‏ 6 ويدعو إلى عفتهما ‘ ويساعد على دوام العشرة واستقرار الحيأة الزوجية 0 لان 
هذا من المقاصد المشروعة فى الزواج .1515 أهملت المرأة الاهتمام بنفسها والتجميل 
لزوجها فإن هذا قد يؤدى إلى النفرة منها وكراهية عشرتها والإخلال بحقوقها الزوجية 
والتطلع إلى غيرها من النساء > إلا أن هناك محاذير من « الكوافير » كما يلى : 

١‏ كثيرا ما يعمل فى محال الكوافير الرجال فتأتى المرأة إلى رجل أجنبى يسرح 
شعرها وينسقه » على صورة معينة من الصور ILA‏ » ويكويه بمكواة الشعر فينكشف 
له من عورتها ما يتكشف وهو رجل أجنبى عنها . 

: 365 يتحقق فى الحالة السابقة مع كشف العورة » الخلوة . وقد قال الرسول‎ ١ 
فكيف إذا كانت الخلوة فى حالة تجميل‎ . 2١( » لا يخلون رجل بامرأة إلا بذى محرم‎ « 
pss والدو نان ارال على ابيع‎ 

۳ - إذا انتفى المحظوران السابقان بقيام المرأة بترجيل الشعر »فإن هذا التزين إذا كان 
للزوج فلا بأس به » ولكن الأمر لا يقف عند هذا القدر المباح أو المستحب 6 بل يتعداه 
إلى غيره . فالمعروف أن المرأة التى تقوم بهذا العمل غالبا ما تكون كتابية أو لا دينية أو 
منحلة » وقد ورد ما يدل على منع هذا فيما آثر عن عمر بن الخطاب من نهيه عن دخول 
الكتابيات « الحمامات » مع المسلمات حيث لا تتورع الكتابية من وصف المرأة المسلمة 
لزوجها 

ويضاف إلى هذا أن من صور ترجيل الشعر رفعه إلى أعلى الرأس بتدرج يشبه سنام 
الإيل 1 وفيما صح عن رسول الله BE‏ أن هناك صنفين من النار لم يرهما »وذكر منهما 
لوي ele‏ انانف AGS IN E Spas lle‏ (والوف pe‏ قن ادل 





: ذو محرم والدخول على المغيبة‎ Yi al ob يخلون رجل‎ Yi obs البخارى ( 0777 ) فى النكاح‎ )١( 
. فى اللباس والزينة » باب : النساء الكاسيات العاريات المائلات المميلات‎ ) ٠٥ / Y\YA) ohio (¥) 


se 


كما أن من صور ١‏ الكوافير GL‏ الشعروالمرأة يحرم عليها حلق شعر رأسها بغير 
Cg: JB de cpt. ty pe‏ القن ght of BE‏ لمر ةرا 

٤‏ - وفى معظم حالات الكوافير لا يقتصر الأمر على تسريح الشعر وكيه وإنما 
بتبعه » ما ورد النهى عنه من « النماص » ووصل الشعر . بالإضافة إلى أن المرأة التى 
تذهب إلى « الكوافير» تحرص على أن يظل شعرها على الصورة التى رجلت شعرها 
عليها وتخشى أن يمس شعرها الماء فى وضوء أو غسل فيؤثر عليهاء فلا ترى بأسا حفاظا 
على التسريحة من إهمال الصلاة فضلا عن تركها » . 


OUI‏ التاسع : قضايا المرأة المعاصرة 





ويفهم من كلام الشيخ مناع القطان ومن كلام غيره من العلماء» تحريم تسريح 
الرجال لشعر النساء ee‏ قاطعا . بل هو من الكبائر .أما تسريح المرأة للمرأة فغالبا ما 
Gok‏ إلى الحرام» وما يؤدى إلى elt!‏ حرام » أو مكروه كراهة تحريم على BY!‏ . 
الوشم والخال : 

الوشم : هو غرز الإبرة فى الجسد حتى يسيل الدم .ثم يرش ذلك الموضع بالكحل 
أو النورة فيخضر ٠»‏ وقد ذكر القرطبى أن التحريم خاص با كان باقيا ؛ لأنه من باب 
تغبير خلق الله . LE‏ ما لم يكن باقيا كالكحل للنساء والتزين به فقد أجازه العلماء. 


وعلى تعريف أبى داود للوشم من أنه وضع الخال على الوجه بالكحل أو المداد 
يكون وضع الخال ( نقطة سوداء على الخدود أو الجبهة ) داخلا فى النهى ؛ لأنه من 
باب الغش والخداع وهو أحد علل التحريم فيما كان من تغيير خلق الله . 
ا لخضاب والمانيكير : 

حث الرسول BB‏ النساء على خضاب الأيدى »حتى لا تشبه يد المرأة يد الرجل فى 
الخشونة والحفاف . بل جعله مستحبا. وفيما أخرجه gl‏ داود عن عائشة أن هند بنت 
عتبة قالت : بايعنى يا رسول الله . فقال : ١‏ لا أبايعك حتى تغيرى كفيك © كأنهما كفا 
سبع » OP‏ وأخرج أبو داود عن عائشة أن امرأة أومأت من وراء ستر ‏ بيدها كتاب - إلى 
رسول الله BE‏ » فقبض يده » وقال : « ما أدرى . أيد رجل أو يد امرأة » ؟ قالت : 


te om oe CAVE) ous al (\)‏ نايت نهنا جاع فى كراهية الخلق اا وقال J:‏ حديث على فيه اضطراب u‏ 
و eee! Aan‏ 
(۲) أبو داود ) 5١765‏ ) فى الترجل coke‏ قى الخضاب 6 وضعفه الألبانى . 


الباب التاسع : قضايا المرأة المعاصرة VY‏ 
بل يد امرأة » فقال « لو كنت ipl‏ لغيرت أظفارك » ٩‏ يعنى بالحناء . 

. ذون ذلك‎ Lad الشعر أى صبغه فجائز إذا أذن لها زوجها » ويكره‎ Clee Li 
وإذا كان خحضاب اليد والأظافر مباحا أو مستحبا » فإن ما يعرف فى عصرنا الحديث‎ 
يعزل الماء عن الآظافر © ولهذا يبطل الوضوء للصلاة.‎ OY المانيكير » ليس حلالا ؛‎ ١ ب‎ 
اغتسلت » فحرم لهذا المنع‎ ols be فضلا عن أن غسلها من الحنابة لا يتم » فتبقى‎ 


تفليج الأسنان : 

يقصد بتفليج الأسنان تفريق بعضها عن بعض صناعة للحسن. وهى محذورات 
تفعلها المرأة الكبيرة تشبها بالشابة . ويصنع ذلك بالمبرد وغيره عن طريق جراحات 
femal‏ الآن: J‏ 

والحرام هو ما يفعل للحسن والجمال لقوله Be‏ : « والمتفلجات للحسن » 250 أما لو 
احتاجت إليه لعلاج أو لعيب فى السن فلا بأس به . 
المرآة وقيادة السيارات : 

منذ ظهرت السيارات فى المدن الإسلامية » ولم يسمع أن ثمة خلافا حول قيادة 
المرأة للسيارات . ذلك OY‏ القضية لم تكن تطرح نفسها كمشكلة من جانب. ومن 
جانب آخر يصح أن يقال عن بعض البيوت : أن ما فيها من سيارات أكثر ما فيها من 
sees)‏ 

وبالطبع فقد تبع هذه الكثرة الهائلة من السيارات ازدحام شديد» ومشكلات مرورية 
معقدة » بعضها يؤدى إلى مشكلات أخلاقية. وفى بعض المدن الإسلامية يقع العكس › 
pe ob‏ الاك SLL!‏ بواللجوء إلى ما Gee‏ بالباضات الى led heb Y‏ ين 
الرجال والنساء كان سببا فى مهازل وجرائم أخلاقية كثيرة . وهذا ge‏ محرير محل 
النزاع ‏ كما يقول الأصوليون . 

فهناك عواصم مكتظة بالسيارات الخاصة .بحيث أن قيادة المرأة فيها للسيارات تبدو 
عملا خطيرا محفوفا بالمكاره » وهناك مدن تمثل فيها الباصات المختلطة > dc‏ أخلاقية 


)\( أبو داو EVA‏ ) فى الترجل كاد :> فی الخضاب 1 
(۲) مسلم ( ١١١ / ۲٠۲١‏ ) فى اللباس والزينة > باب: محريم فعل الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة. 


“لل الباب التاسع : قضايا المرأة المعاصرة 
كبرى + بحيث أن أى مشاهد للوضع عن كثب يفضل أى حل آخر لهذا الاختلاط الآثم 
الذى ook‏ إلى جرائم لا يستطيع أحد دفعها . | 

والواضح أن الوضعية الاجتماعية الأولى هى التى جعلت بعض العلماء الأفاضل 
المعروفين بالغيرة يفتون بعدم جواز قيادة المرأة للسيارات . وأن فتوى سماحة الشيخ عبد 
العزيز بن باز pod gl‏ العام لإدارات البحوث والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية 
السعودية فتوى معروفة وذائعة 4 وهى صادرة عن عالم فاضل مشهود له بسعة الاطلاع 
والإخلاص .ولا يملك أى مسلم إلا احترامها . 

لكن لو أخذ الموضوع من طرف « الباصات المختلطة » أو ( علب السردين ) كما 
يسميها المصريون » تقف ضرورة أخرى تبيح المحظورات . إنها ضرورة الخيار بين الخطر 
الواقع والمحقق » والخطر المظنون فيه . بين ac tl‏ المشاهدة » dc thy‏ المفترضة . 
بالرياض ) إن منع قيادة المرآة للسيارات يستند على قاعدة ( درء المفاسد » و ١‏ منع 
الضرر » . ويقاس على ذلك أنه يحرم بيع العنب إذا تأكد البائع من أنه gly‏ لصناعة 
الخمور »فهو غنوع لغيره > أى لمعنى إضافى خارجی › لا ذاتى» ويضاف اف أسباب المنع - 
الاجتماعية التى تعيشها المملكة وكثرة السيارات واتساع الآأرض »وعدم ملاءمة قيادة 
السيارات لوضع المرأة الاجتماعى . 

وعندما واجهنا الشيخ محمد بن حسن الدريعى بما يقوله بعض الشباب المبتعث من 
أن تحريم قيادة المرأة للسيارة » قد يصد المرأة الأوربية والأمريكية عن التفكير فى قبول 
الإسلام » قال : ١‏ إن البيئات يجب أن تخضع للإسلام لا أن يخضع الإسلام لها . 
وإن المرأة فى أوريا وأمريكا محاطة بقيود أسوأ من حرمانها من قيادة السيارات » 7 


وحول ah‏ فى جواز القيادة أو عدم الجواز قال الشيخ الدريعى «إننى وإن كنت 
Sl‏ عمومية الحكم فى التحريم فإننى أرى أنه قد clon‏ لقيادة المرأة فى حالات 
الضرورة . ولهذا فمن . ولهذا فمن ناحية تعليم المرأة القيادة Lis‏ لا أمانع فيه أبدا « وأما 
عملية القيادة نفسها فلا تجوز إلا فى ظل ثلاثة ضمانات هى: أن يوجد محرم » وأن 
تلتزم بالحجاب الإسلامى » وألا تقدر لنفسها العذر أو الضرورة» بل يقدرها لها أهل 
ار ب 


الباب التاسع : قضايا المرأة المعاصرة ۳۷ 

وقريب من هذا الرأى ما يراه الشيخ عبد الله العقيل ( مدير الشؤون الإسلامية 
بالكويت)» فهو يرى الجواز عند الضرورة مع الالتزام الكامل باداب الحجاب الإسلامى . 
ومع وره ألا رنب Je‏ الاد do Bias‏ «ويقيفه Ie ce OL)‏ ترك داد 
المرأة لفساد المجتمعات وعدم الالتزام بأحكام الإسلام» . 

ويلخص الدكتور محمد سعيد رمضان البوطى ( رئيس قسم الفقه بكلية الشريعة 
بجامعة دمشق: ‏ سوريا ) رأيه بقوله : « لقد أراحت الشريعة الإسلامية الناس من 
الوقوع فى أودية الضياع بين الحزئيات الكثيرة المتعلقة بالمرأة المسلمة وعملها . ومن ذلك 
قيادتها للسيارة عندما ألزمتها بمجموعة من المبادىء والأحكام الأساسية الكبرى. ومعنى 
ذلك أن للمرأة أن تقود السيارة »إذا كانت متمسكة بتلك المبادئ > وإذا لم يكن من 
طبيعة تلك الوظائف والأعمال أن تكرهها على التخلى عن تلك المبادئ» فإذا كانت 
محجبة » متمسكة بعفتها » آمنة الطريق مع محرم » فلتمارس قيادة السيارة وغيرها من 
الأعمال ) . 


ويرى الدكتور معروف الدواليبى ( المفكر الإسلامى المعروف) أن الآصل الإباحةء 


وأن all‏ جائز لأسباب محلية لا شرعية» فلكل مجتمع أن يقدر ظروفه» ويعرضها على 





والرأى نفسه يراه الدكتور يوسف القرضاوى» فهو يرى أن « الأصل إباحة قيادة 
si‏ للسيارات: #والمهم الوط الو Cot‏ قفا .وهي Vi‏ اركها اج + Ps Vig‏ 
وحدها بل مع محرم » وأن تكون قيادتها داخل المدن Ole‏ تأمن الفتنة. ومع ذلك 
فالحظر ple‏ إذا لوحظ أن أضراره أكثر من منافعه لبعض المجتمعات » . 

Slee all الدكتررين‎ shy ye et :فى‎ ise لا‎ Sd Cay a نكاد راق‎ 
. والبوطى‎ 

ويرى الشيخ محمد الغزالى أن : « الأصل فى قيادة المرأة للسيارة الإباحة Oly‏ قيادة 
المرأة للسيارة أستر من قيادتها لجملها أو ناقتها » وركوب المرأة للجمال كان مألوفا فى 
Zool aed‏ وف الويف الاين clas‏ كين الا تا رن 078 اهما CN‏ جحل 
ركوب السيارة حراما والجمل You‏ » وإنما المهم فى ركوب المرأة السيارة أو الدابة أو 
مشيها على قدميها أن تكون محجبة فإن توافر هذا جازت القيادة » ومع ذلك فالمنع جائز 


. البخارى ( 27555 ) فى النفقات . باب: حفظ المرأة زوجها فى ذات يده والنفقة‎ )١( 


0 ل لل _لللللل اباب التاسع : قضايا المرأة المعاصرة 


ويضيف الشيخ الغزالى « إن التحريم ليس إلى البشرء ولكن إلى رب البشرء وأن 
مسلك المرأة الفاجر فى أوربا لا يجوز أن يكون سببا فى حرمان المرأة من حقوقها 
الأساسية . ob‏ ذلك سينعكس على انتشار الإسلام فى العالم كله » فالمعروف أن 
القساوسة تخصصوا فى اتهام الإسلام بأنه عدو للمرأة »وأنه منتقص لإنسانيتها » فعلينا 
أن نتريث حتى نتمكن من إحباط مؤترات المبشرين » وجعل الإسلام يتخطى العقبات 
التى يضعها أعداؤه أمامه » . 

وفى رأى الدكتور نعمان السامرائى ( دكتور فى الشريعة ‏ العراق ) إن «ذات القيادة 
لا حرمة فيها » بل قد تكون الحرمة لأمر عارضء على أنها ‏ مع ذلك أفضل من قيادة 
السائق الأجنبى وخلوته بالمرأة » والفيصل سد الذرائع» حتى لا تكون سببا فى الفساد . 
على آلا يكون منعها تركا لمحرمات غيرها أشد حرمة كالباصات المختلطة والسائق 


الأجنبى | 3 


وم كل هذه el YI‏ الطيبة > يبتعى أن وحود المجتمع الإسلامى هو الضمان الم 
Coe‏ ال gall Ge‏ 5 فن هله القضية وغيرها . وعندها يمكن أن تعرض ظروف كل 
مجتمع على القواعد الشرعية والنتائج المرتية - ولكل نازلة حكمها » ولكل حدث 
Kes‏ : 


المرآة والمسحد : 


يعزف كثير من الرجال عن مساعدة المرأة على الذهاب إلى المسجد »ويحتجون 
برواية عائشة المشهورة ١:‏ لو رأى الرسول ما أحدث النساء لمنعهن المساجد » وهذه 
الرواية رد عليها الشوكانى ٠‏ وقال : إن فيها نظرا ؛ لأنها مجرد رأى يقوم على ظن . 

ويقول الشيخ محمد الغزالى ( الكاتب الإسلامى المعروف ) : « إننا لسنا مستعدين 
Sd‏ ديت رم لا مد BE‏ فن أجل YIU aS‏ عائشة" . Ways‏ أمونا yas‏ 
صريح لا يجارى فيه مسلم : ١‏ لا تمنعوا إماء الله مساجد الله » )١(‏ . ثم إذا لم تذهب 
المرأة للمسجد فإلى آين تذهب ؟ إنها غالبا ما ستذهب إلى النوادى أو إلى الجلسات 
التافهة مع جارتها ») . 


)١(‏ مسلم ( 655 / ۳ ) فى الصلاة 6 peal.‏ خروج النساء إلى المساحد إذا لم يترتب عليه ils db‏ لا 


5 ا‎ 
. مطسة‎ 
١ Ca 


الباب التاسع : قضايا المرآة ole‏ سا 0# 

ويضيف الشيخ كمال أحمد عون ( الأستاذ بكلية الشريعة بالرياض ) إلى ما قاله 
الشيخ الغزالى : ( إن المسجد إنما بنى للرجل ولمرأة على حد سواء بتنظيم خاص› 
والسنة الفعلية لعصر الرسول كله تؤكد الوجود البارز للمرأة فى المسجد .وقد قال RE‏ : 
2 إذا SG Sat‏ إلى tel‏ فاذنوا له OC‏ 

كما أن الدارس لعهد الراشدين ‏ بالرغم من كلمة عائشة BE‏ يعرف أن المرأة لم 
حرم نصيبها من المسجد »ولم تمنع من الجماعة والاستماع إلى المواعظ والإرشادات». بل 
كان النبى BE‏ يعطيهن مزيدا من عنايته » فربما وجه إليهن موعظة خاصة » بعد انتهائه 
من الموعظة العامة . نظرا لأنهن فى آخر الصفوف. وأنهن ليزدن رغبة فى المواعظ 
ويكرهن التخلف عن الرجال فى هذا المضمار » فيطلبن إلى الرسول أن يخصهن بيوم 
يتحدث إليهن فيه نظرا لقلة اجتماعهن به . فيروى البخارى عن أبى سعيد قال: قالت 
النساء للنبى BE‏ : « غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك © فوعدهن يوما 
لقيهن فيه . فوعظهن وأمرهن OY‏ | 

وفى شهود المرأة الجمعة أخرج الإمام مسلم عن عمرة بنت عبد الرحمن عن أخت 
لعمرة قالت : ١‏ لقد أخذت ق والقرآن المجيد من فى رسول الله BE‏ يوم الجمعة وهو 
يقرأ بها على المنبر 0 

وفى صلاة العيدين طلب إلى النساء طلبا أكيدا تأدية صلاة العيدين »وأمر الرسول 
oe‏ النساء أن يخرجن قاطبة AO‏ 


ay sf ; cee cpl Ce‏ على رسول الله SE‏ أنه يصلى قبل الخطبة 3 ثم 
(sh 4 b>‏ أنه لم يسمع ats‏ فأتاهن ووعظهن وأمرهن بالصدقة (( )0( 4 5 J‏ 
قائل بثوته EH‏ 

ولا بد من الإضافة إلى ما قيل حول حق المرأة فى الخروج للمسجد أن كل مسلم 
لا Se‏ أن ينكر ضرورة الاحتياطات اللازمة التى تكفل سلامة الأداء ومنع السلبيات . 


. فى الصلاة» باب : خروح النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة‎ ) 1717 / ٤٤١ ( مسلم‎ )١( 

)1( البخارى ( ٠١١‏ ) فى العلم » باب : هل يجعل للنساء يوم على حدة فى العلم . 

)1( مسلم ) )2١ /AVY‏ فى الجمعة »باب : تخقيف الصلاة والخطية . 

(5) البخارى AVE)‏ فى العيدين . باب: خروج النساء والحيض إلى المصلى » ومسلم (840/ ٠١‏ ) فى صلاة 
العيدين ٠‏ باب: ذكر إباحة خروج النساء فى العيدين إلى المصلى . 

)0( البخارى CAVE)‏ فى العيدين » باب : الخطبة بعد العيد »ومسلم ( ١/8815‏ ) فى صلاة العيدين . 


es‏ ی الباب التاسع : قضايا المرأة المعاصرة 
وهذه الاحتياطات ضرورية فى كثير من العبادات والمعاملات المتصلة بالمجتمع 


ولا (RU OF SX‏ فون al Ll‏ ونصيبها من الحياة لمجرد هذه الاحتياطات» بل المنهح 
الصحيح ) أن تحرص على حق المرأة وعلى الاحتياطات معا ) . ولعل AS 5. le‏ انجاهنا 
حرص الرسول BE‏ نفسه على أن تحرج المرأة اف المسجد غير متبرجة ولا معطرة . 
فالحديث الذى رواه الشيخ الغزالى لا تمنعوا إماء الله مساجد الله » )١(‏ حديث صحيح 
oly,‏ مسلم . لكن الحديث له تتمة يجب أن تراعى » وهى قوله OSE‏ « وليخرجن 
تفلات » أى غير متبرجات ولا مثيرات . 

ولا يقولن أحد أننا يجب أن نمنعهن من المساجد إذا خالفن أمر الرسول وخرجن 
متبرجات فالأولى أن نمنعهن من ذلك إذا كن فى طريقهن إلى المساجد › فالأولى منعهن 
الإسلامى » أما منعهن من المساجد . فهو كقتل المريض راحة له . 

إنه ليس الحل » إنما هو الطريق لتعميق المشكلة ولتعميها . 


. سبق تخريجه‎ )١( 





Pees AN التكادن ق‎ el 


OU‏ العاشر 
التكافل الاجتماعى 
فى ضوء الفقه الإسلامى 
فى فقهنا الإسلامى جوانب اجتماعية واقتصادية كثيرة لم تأخذ حقها من الانتشا › 
ولا سيما بين أوساط المثقفين » ولقد كان من نتيجة عدم ذيوع هذه الجوانب أن سقط 
بعض المثقفين المسلمين فى مصائد allt‏ المادية المعاصرة » ولع la E‏ الحرانب 
Vy Gir Jeti Y‏ هون اندها Gas of‏ عي الین Ly‏ إلنها che‏ تأنه ےد ا 
أو ( مندوبات  )‏ من أن الأمر فيها - كما سنوضح - أكبر من ذلك . . . إنها فى بعض 
الأحيان تصل ل eo) Sra‏ 6 أو الكفاتى ‘ 
واليوم » من خلال الكتاب » نحاول أن نسلط الضوء ‏ وبقوة ‏ على هذه الحوانب 
فل Gee eed oe Gan‏ ( ا9 دوو (ole‏ والذاهب Bpolell‏ + جر ind Og‏ 
الذي العظيم الذى انحرفوا ae‏ ... وأيضا : حى يزداد المؤمتون: Ge}‏ مع إيمانهم 
وتجتمع كلمة المسلمين على هذه المحجة البيضاء ٠‏ والشريعة الغراء . 
alas‏ الفقير حق وليست صدقة !! : 


عندما نتحدث عن موارد الزكاة فإننا سوف نستقصى مواد كثيرة اشتقت من الموارد 
الأربعة الأساسية 6 وهى الزروع والثمار » وبهيمة الأنعام [ الإبل والبقر والغنم ] 
والذهب والفضة ٠‏ وأموال التجارة على اخحتلاف أصنافها . 

Si oh... aia a a eles اننا‎ ae 
الصدقة » قد كفت المجتمع الإسلامى كل الكفاية لدرجة أنه فى بعض عصور‎ ١ عن‎ 
) الإسلام لم يكن يوجد الفقير الذى يأخذ الصدقة . وقصة ( عمر بن عبد العزيز‎ 
. معروفة حين شكا إليه أحد ولاته أنه لا يجد من يقبل الصدقة أو الزكاة‎ 

فإذا أضفنا إلى هذا الصلاحيات ا للحاكم المسلم ‏ عند الحاجة ‏ فإننا سوف 
asts‏ أن النظام الاقتصادى الإسلامى نظام محكم فريد 6 ويكفى أن نذكر أن هذا [نظام] 
ا يعرف اناس ا gals Pole aoe‏ مفو ا او اعدو كما تاراق أن 
من خصائص الإسلام أن يترك للناس ( بواسطة الوازع الدينى والضمير ) تطبيق النظام 


٤۴‏ دل ل الاب العاشر : التكافل الاجتماعى فى ضوء الفقه الإسلامى 
فى إطار من الحب والحرية .. فإذا لم يأتوا من هذا الطريق .. فالسلطان موجود 6 
ate,‏ أن يطبقه فور حماية لحق الفقير . 

ULM als Oi yt,‏ فى 5 ayes pV, Sled, gy‏ إقا ھی olely‏ لا بد 
أن يقوم بها الغنى وإلا أثم وعوقب فى الدنيا والآخرة . وبالتالى فهى العف امه د 
على الفقير » فهى ( حق ) فرضه الله . ويجب أن يكون هذا الحق Gls‏ لإثراء الفقر 
ونحقيق كفايته . 

GILL dyes‏ كنارة nal‏ شرع Gal‏ الى با ا re‏ الور اس 
عبد الرحمن الشريف ( أستاذ الثقافة الإسلامية بكلية إعداد المعلمين بالرياض ) فيقول : 
للها Glade‏ فى القدر :الى ka es‏ من :مال ال اة 

المذهب الأول :أن يعطى للفقير من المال ما يكفيه طوال عمره. قال PLY‏ النووى : 
المسألة الثانية : فى قدر المصروف إلى الفقير والمسكين 6 وقال أصحابنا العراقيون 
وكثيرون من الخراسانيين : يعطيان ما يخرجهما من الحاجة إلى الغنى وهو ما حصل به 
الكفاية على الدوام . وهذا نصر للشافعى ‏ رحمه الله . 

ال ical‏ جات عدوت ا اق OES. atl‏ و 
Be‏ قال : « لا تحل المسألة إلا EV‏ ثلاثة : رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى 
يصيبها ثم يمسك » ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب 
قوامًا من عيش ( أو قال سدادا من عيش ) » ورجل أصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من 
ذوى الحجى من قومه : لقد أصابت EB‏ فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قوامًا من 
ا ا اتا LOT‏ 

قال أصحابنا : فأجاز رسول الله BE‏ المسألة حتى يصيب ما يسد حاجته فدل على 
USS Le‏ : 

وقالوا : إن كان عادته الاحتراف bel‏ ما يشترى به حرفته » أو OV‏ حرفته قلت 
قيمة ذلك أم كثرت » ويكون قدره بحيث يحصل له من ربحه ما يفى بكفايته غالبا 
تقريبًا » ويختلف ذلك باختلاف الحرف والبلاد والأزمان والأشخاص . 

وقرب جماعة من أصحابنا ذلك فقالوا : من يبيع البقل يعطى خمسة دراهم أو 


() مسلم ( ٠١55‏ ۹ ) فى الزكاة » باب : من حل له المسالة . 


الباب العاشر : التكافل الاجتماعى فى ضوء الفقه الإسلامى للب ١:0‏ 
عشرة » ومن حرفته بيع الجواهر يعطى عشرة GV‏ درهم مثلاً إذا لم يتأت له الكفاية 
بأقل منها » ومن كان Gal‏ أو Le‏ أو عطاراً أو صرافًا أعطى بنسبة ذلك؛ . ومن كان 
Le‏ » أو نجار » أو قصارا » أو قصابا أو غيرهم من أهل الصنائع أعطى ما يشترى به 
الآلات التى تصلح لثله » وإن كان من fal‏ الضياع يعطى ما يشترى به ضيعة أو حصة 
فى ضيعة تكفيه غلتها على الدوام 

قال أصحابنا : فإن لم يكن محترفًا ولا يحسن صنعته أصلاً ولا تجارة ولا شينًا من 
أنواع المكاسب أعطى كفاية العمر الغالب لأمثاله فى بلاده ولا تقدر بكفاية سنة واحدة » 
وروى الإمام أحمن at‏ يجوز أن يأخن الفقير ales KM,‏ دائما AT gi perc‏ :ضدعة 
ونحو ذلك . . [ الإنصاف ج ۳ / ۲۳۸ ] . 

المذهب الثانى : أن يعطى للفقير والمسكين ما يكفيه لمدة عام » وذلك OY‏ الزكاة 
تتكرر كل عام » وهذا مذهب جمهور الحنابلة وآخرون م منهم الغزالى والبغوى وغيرهم › 
ولكن أى المذهبين أولى بالاتباع ؟ 

إن هذا يرجع إلى حال الفقير والمسكين الذى تعطى له الزكاة » فإن كانت لديه 
القدرة على ممارسة العمل الذى يحترفه من تجارة أو زراعة » أو صناعة إلا أنه لا يتمكن 
من القيام به لأنه لا يملك رأس JUL‏ أو لا يلك الآلات التى يحتاجها المصنع أو 
المزرعة » ففى هذه الحالة يجب أن يعطى من مال الزكاة ما يمكنه من الكسب ويغنيه عن 
الزكاة طوال عمره . 

أما إذا كان الفقير أو المسكين Gale‏ عن القيام بالعمل لشيخوخخة أو مرض » أو 
عجز » أو كان طفلاً » أو أرملة » ففى هذه الحالة يعطى ما يكفيه لمدة سنة » ومن حق 
الفقير أن تهيأ له الوسائل التى تمكنه من تحصيل العلم وذلك بأن يعطى المال الذى يعينه 
cilly USI elt de‏ افده ple‏ الس لاا العلم » وحتى لو كانت 
لديه المقدرة على العمل والكسب إلا أنه مشغول بتحصيل بعض العلوم الشرعية ‏ وكان 
انصرافه إلى الكسب Le‏ فى انقطاعه عن تحصيل هذا العلم فإنه فى هذه الحالة تحل له 
als SI‏ . 

يقول الإمام النووى فى كتاب المجموع : 

اواو CoS ale oh‏ وات خا لماكل E‏ عضي Sree Se tall‏ 
لو أقبل على الكسب لانقطع عن التحصيل حلت له الزكاة ؛ لأن تحصيل العلم فرض 


53 لل OU!‏ العاشر : التكافل الاجتماعى فى ضوء الفقه الإسلامى 
كفاية » [ المجموع ج ٠١١ / ١‏ ] . 

وهكذا يتجلّى لنا أن كفاية الفقير حق » وأنها كفاية حقيقية » ودائمة فى المجتمع 
الإسلامى . وأنها تعطى له بأفضل الطرق وأكثرها مشاركة وإنسانية . 
من حق المسلم أن يأخذ الطعام بالقوة إذا تعرض للموت جوعا : 

سنتجاوز هنا عن الفروق الدقيقة بين مصطلحى الفقير والمسكين » ونقول : إن من 
الخائز التعبير عنهما بمصطلح واحد . هو مصطلح ١‏ المحتاج » » وهذا المجتمع لا خلاف 
بين الفقهاء فى ضرورة سد حاجته .. فهذا فرض كفاية إن قام به البعض سقط عن 
الباقيين » ولو لم يقم به الشعب وجب على بيت المال والحاكم [ ولنتذكر هنا ما كان 
يفعله عمر بن الخطاب ater‏ فإذا لم يقم بهذا الواجب الشعب أو الدولة أثم الجميع . 
فإذا مات المسلم جوعا هو أو أهله وجبت ديته على المجتمع الإسلامى > ويتحملها 
جيرانه » وإذا منعوه الأكل والشرب وهم قادرون » واقترب هو أو أهله من الموت جوع 
أو عطشا كان من حقه ‏ ( بل من واجبه  )‏ أن يسرق 6 ولا تقطع يده إذا اكتفى بأخذ 
ما يكفيه » فإذا منعوه السرقة أو اقترب من الموت وجب عليه أن يخرج على الناس 
بسيفه يقاتل من بمنعونه حقوقه فى الحياة » Ob‏ قتلوه فهم ( (OS‏ يقتص منهم » Shy‏ 
تل منهم فلا شىء عليه . وهو شهيد إن قتل . 

وموت المسلم جوعا يوجب لأهله الدية إن منعه الحياء أن يطلب منهم حقوقه . 
ر oly a pt Loot‏ رة ما «aie IE,‏ كم ob‏ تعمد وا Aang‏ رت ٠:‏ 
odes‏ ال el)‏ المبثوثة فى ثنايا فقهنا الإسلامى تبدو وكأنها حقائق مسلم بها » والخلاف قد 
يرد فى بعض الحزئيات لا فى أصل القضية كما يقول الشيخ حسنين مخلوف ( مفتى 
مصر الأسبق ) » والشيخ محمد الغزالى ( الكاتب المعروف ) . ويكفينا أن نستشهد 
بالنص المعروف لابن حزم الأندلسى الذى يقول فيه : « وفرض على الأغنياء من أهل 
كل بلد أن يقوموا لفقراتهم 6 ويجبرهم السلطان على ذلك ؛ إن لم تقم « الزكوات » 
بهم . ولا فى سائر أموال المسلمين بهم ٠‏ فيقام لهم بما يأكلون من القوت الذى لا بد 
منه » ومن اللباس للشتاء والصيف بمثل ذلك وبمسكن يكنهم من المطر والصيف 
والشمس وعيون المارة . 

وبرهان ذلك قول الله تعالى  :‏ وآت ذا القربئ حقه والمسكين وابن السبيل 4 


[ الإسراء ۴ 5 [ 


الباب العاشر : التكافل الاجتماعى فى ضوء الفقه الإسلامى بل VEY‏ 

وليست الحقوق التى يطلب إعطاؤها لكل Joly‏ من هؤلاء إلا توفير المأكل والملبس 
والمسكن ٠‏ وقوله ABE‏ : « المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه » ) ومن تركه 
يجوع ويعرى وهو قادر على إطعامه وكسوته ‏ فقد أسلمه » ويكمل ( ابن حزم ) 
جوانب نظريته هذه باستنتاج بعض الأحكام الأخرى المتساوية معها . منها : « أنه لا 
يحل لمسلم اضطر أن يأكل ميتة أو لحم خنزير وهو يجد GLb‏ فيه فضل عن صاحبه 
لسلم أو لذمى » لأن فرضًا على صاحب الطعام إطعام الجائع فإذا كان ذلك كذلك فليس 
ap pb ll Ya GM ss‏ ا ل A gab‏ 
القود ٠.‏ وإن قتل المانع فإلى لعنة الله لأنه منع حقا »> وهو طائفة باغية » . 

ولعله من حقنا أمام هذا النص الواضح ¢ والذى لا يكاد يختلف حوله فقهاء 
الإسلام أن نقول : إن نظامنا الاجتماعى الإسلامى قد سبق كل النظم التى تدعى 
العدالة والتقدمية » والتى تسوغ لنفسها ارتكاب جرائم إنسانية فى سبيل تحقيق هذه 
العدالة الاجتماعية الموهومة . 

وعلى العكس من هذه النظم . فإن الإسلام لم يسمح بارتكاب هذه الحرائم 
الإنسانية » ولا بالعنف الطبقى » ومع ذلك ضمن للمحتاج حقوقه بأقوى الطرق » 
وبأشملها » وبأسلمها من الأضرار الجانبية . وجعل ما يأخذه المحتاج (le)‏ وليس 
مجرد ( هبة ) تخضع للهوى والمزاج » وأوجب على كل جماعة كفاية نفسها بحيث لا 
يكون فيها جائع » ولا عار » ولا مريض . 

ولعله لهذه الغاية الاجتماعية التكافلية النبيلة حرم الإسلام إخراج الزكاة من بلد إلى 
بلد . . إلا إذا اكتفى أهلها . . وذلك حتى يشكل كل مجتمع وحدة متكافلة .. لا بد 
أن يتحقق لكل عضو فيها من الزكاة ومن غير الزكاة ما يضمن له ولم يعولهم الحقوق 
الأساسية فى الحياة » وهذا هو الإسلام . 
النفقة على الآقارب : رك مالي قد التكافل الاجتماعى : 

للأرحام والأقارب ‏ فضلاً عن الوالدين - حقوق مقررة فى شريعة الإسلام » وهذه 
الحقوق ليست نافلة متروكة لهوى كل شخص ولزاجه الخاص »> بل هى فريضة 
محكمة» يفرضها الحاكم » ويأخذها بالقوة الدينية وبقوة السلطان فى حدود الاستطاعة 


: والصلة والآداب باب‎ pias OA / Yoa. ( فى الإكراه 6 باب )¥( ( ومسلم‎ ) ١ ) الجارى‎ OY) 


تحريم الظلم . 


۸ الاب العاشر : التكافل الاجتماعى فى ضوء الفقه الإسلامى 
المادية لصاحب الرحم . 

وفى القرآن الكريم أيات كثيرة تبين حق ذى القربى . وتحض عليه . . قال تعالى : 
¥ وآت ذا القربئ Ade‏ 4 1 الإسراء ٠١ ٠‏ ] وقال عليه الصلاة والسلام : « خير الصدقة ما 
ce gb ce ols‏ 4 واندا فق حول bate ot tute by OY)‏ سأل ضا :وسول 
الله عن ماذا يفعل با يفيض عن حاجته من الال . . قال له الرسول BE‏ : « أطعم به 
زوجك » ) . ثم قال له عندما ذكر أنه يفيض عنه Cal‏ : « أطعم به ولدك » . 


وأخذ الرسول يتدرج معه حتى ذكر أصحاب الحقوق حسب قرابتهم . 

بل إن ذوى القربى يتصدرون مستحقى الال فى الآية الكريمة  :‏ ليس البر أن تولوا 
وجوهكم قبل ارق والمغرب Sy‏ الب من آم بالل اليم الآخر والملائكحة والكتاب 
والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربئ واليتامئ والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي 
الرقاب * [ البقرة : ۷۷ ] . فكأن ذوى القربى هسم الدرجة الأولى فى الإنفاق فى 
الإسلام » وكأنهم ‏ كما نفهم من الآية ‏ فى درجة قريبة من الأساسيات الإسلامية 
المتعلقة بقضايا OLY!‏ . ولا يكاد يوجد خلاف بين الفقهاء على وجوب النفقة على 
الأرحام والأقارب . وإنما SL‏ الخلاف حول ( مستوى الكفاية ) الذى يجب أن تشمله 
النمفقة على الأقارب 3 حتى Gat‏ التكافل الاجتماعى المطلوب : ولا سيما فی par‏ 

وحول هذه النقطة يحدثنا الدكتور يوسف القرضاوى (عميد كلية الشريعة بقطر) 
فيقول: لقد نص الفقهاء على أن النفقة تشمل ما يأتى : 

3 JU, الغذاء‎ ١ 

5 الكسوة للشتاء والصيف Le‏ يناسب كلا منهما . 

د المسكن oye ans bey‏ انات وفراش 

5 تزويج من يتوق إلى الزواج . 


daa 1‏ زوجته وعياله 3 


. ) ۱۸( : فى الزكاة » باب‎ ) ١576 ( البخارى‎ )١( 
( رجاله رجال الصحيح‎ « : ) 5 / ٣ ( وقال الهيثمى فى المجمع‎ ) 1١65 / ۳ ( أحمد‎ )0( 


١:5 ٠ فى ضوع الفقة الا سلامي‎ ele VI العاشز :+ التكافل‎ OL 

ويقول شيخ الإسلام ابن قدامة فى CLS‏ ( الكافى ) وتجب نفقة القريب مقدرة 
بالكفاية LEY‏ جب للحاجة » فيجب ما تندفع به وإن احتاج إلى من يخدمه وجبت نفقة 
خادمه » وإن كانت له زوجة وجبت نفقة زوجته لاأنه من تام الكفاية »ثم ذكر أنه يلزم 
تزويج أبيه وجده وابنه الذين تلزمه نفقتهم إذا طلبوا ذلك؛ لأنه يحتاج إليه ويضره فقده 
فأشبه النفقة أى المأكل والمشرب والكسوة »كما ذكر أنه لا يكفى أن يزوجه عجوزاً أو 
قبيحة OF‏ القصد الاستمتاع والآنس ولا يحصل ذلك بهماء قال ابن قدامة : ويجىء على 
أصحابنا : أنه يلزمه إعفاف (أى تزويج ) كل من تلزمه نفقته لأنه من تمام الكفاية . 

ولم ينص الفقهاء على وجوب ( العلاج )»وهو ما عبروا عنه - ثمن الدواء وأجرة 
الطبيب ؛ لأنه كما ذكروا ليس من النفقه الراتبة وإنما يحتاج إليه لعارض» ولان الطب 
كان علما تخمينياً فى الغالب . ولهذا لم ير كثير من الفقهاء علاج الشخص لنفسه واجبا 
بل مستحباً أو مباحاً . وإذا كان ذلك لا يجب على المرء لنفسه فكيف يجب عليه لغيره ؟ 

أما الآن فالوضع يختلف .فقد أصبح تشخيص الداء فى معظم الأمراض ge‏ 
وأصبح العلاج معروفاً . وصار ترك المريض بلا علاج يعد تعذيباً له » ووجوب التداوى 
هو الموافق لما cele‏ به الأحاديث الصحيحة : « يا عباد الله تداووا فإن الذى خلق الداء 
خلق الدواء » .)١(‏ 

وهذه النفقة على الأقارب - ( والحديث للدكتور يوسف القرضاوى  )‏ هى من 
الخصائص التى تفرد بها الإسلام . وبهذه النفقة الثابتة للأقارب يضع الإسلام اللبنة 
الأولى فى بناء التكافل الاجتماعى .ولا أظن أن الشرائع القديمة أو القوانين الحديثة 
اشتملت على قريب من هذا التكافل الاجتماعى الإسلامى . ومن حق كل فقير مسلم 
أن يرفع دعوى النفقة على الآغنياء من أقاربه» وعلى الحاكم المسلم والقاضى المسلم أن 
يمكناه من آخحذ حقه »بحيث تتحقق له الكفاية المناسبة . 

وفى تصورنا أنه لابد أن يتحقق للقريب نوع من الكفاية المناسبة لمثله » والحافطة 
aul SI‏ »بحسي طاقة: ade Gall‏ > فإذا كات 'قريبة. ob‏ علن. أن bg‏ .له تعض 
الكماليات التى أصبحت ضرورية « كالثلاجة » ٠١‏ الغاز » و « السيارة » فإن هذا يصبح 
واجباً عليه .. فليس من المعقول أن يمشى الوالد ‏ مثلا - على قدميه بينما يركب ابنه 
أجلت Moll. hbo!‏ 


5 ١ عليه ¢ وقال: ( حسن صحيح‎ EAI, ما جاء فى الدواء‎ 1 wh. Kb a CYA) cae st OV) 


LS OW) Of.‏ < التكافل ‏ الا جاع فى ope‏ الفقة ال عا م 

من الفروق الجوهرية بين الإسلام والنظم الاشتراكية المعاصرة أن الإسلام (عدو 
الفقر). . at Laced‏ هذه النظم ae Laclie‏ (الغنى)وفى الأغنياء و فالإسلام ‏ بمبادئه - 
يعمل على رفع المعاناة عن الفقراء والوصول بهم إلى الكفاية calls‏ بينما تسعى هذه 
النظم إلى إنزال الأغنياء والوصول بهم - WE‏ - إلى مستوى الفقراء. . وحول محاربة 
الإسلامية بكلية إعداد المعلمين بالرياض) . . فيقول: إن الإسلام ينظر إلى الفقر على 
أنه مشكلة يجب أن تو صع لها الحلول» ويعتبره داه das‏ | يبو حب العلاج « OY Gus‏ 
للفقر آثاراً خطيرة على العقيدة . 

فالفقير الك تطحنه الحياة ولا Jou‏ ما نس نه رمهه» ويرى ع5 ميحجتمعه أغنياء 
متخمين يبعثرون أموالهم هنا وهناك قد يؤدى به ذلك إلى Mel‏ فى عدالة التوزيع 
الإلهى للآرزاق 4 وهذا بدوره بو دی ا فساد الاعتقاد » وللفقر آثاره الخطيرة على 
سلوك الإنسان وأخلاقه »فهو يمحو منابع العزة من نفس صاحبه ويجعله sf x‏ بالهوان 
والذل » وقد يدفعه ذلك إلى أن تتطاول يده إلى مال غيره » وإلى ارتكاب ما لايرضاه 
الدين ولا الخلق القويم . 

وللفقر آثاره الخطيرة على pre‏ . فالفقير الذى يعيش فى صراع eae‏ الحياة 
ولا يجد مايسد حاجته وحاجة أولاده لا يمكن أن يصدر عنه فكر سديد أو رأى 
صواب ؛ لأن الانفعال وشتات الفكر وانشغال البال يخرج الإنسان عن صوابه فيتخبط 
فى تفكيره ويتعثر فى فهمه. ولذا cle‏ فى الحديث :٠لا‏ يقضى القاضى وهو غضبان» )١(‏ 
وقاس المقهاء على الغضب ( شدة الجوع) وشدة العطش . 

وللفقر أثره على بناء الآسرة وتكوينها واستمرارها 1 فكثيراً ما يقف الفقر حجر 
عثرة ی الات وبين els‏ الزواج وتكوين الأميرة و اخاا يكون الفقر Sule‏ من 
العوامل التى تكدر صفاء الأسرة . وتنكد عليها حياتها .ولقد حكى لنا القرآن الكريم 
كيف كان الاباء يقتلون بناتهم حوفاً من الفقر الواقع أو خشية من الفقر المتوقع » وأنكر 

قال تعالى : # ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم © [ الأنعام ENON:‏ 


(0 البخارى ( 7١508‏ ) فى الأحكام » باب : هل يقضى القاضى أو يفتى وهو غضبان ؟ ومسلم )١57/11/١1/(‏ 
فى الأقضية » باب : كراهة قضاء القاضى وهو غضيان . 


الباب العاشر : التكافل الاجتماعى فى ضوء الفقه الإسلامى ل Vo)‏ 
ل ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق تحن ترزقهم وإيأكم € [ الإسراء: 55١‏ . 

فلا غرابة بعد هذا نجد الرسول BE‏ يستعيذ بالله من الفقر قارنًا إياه بالكفر. فيقول 
صلوات الله عليه وسلامه : ١‏ اللهم إنى أعوذ بك من الكفر والفقر »217 وذلك 
ليشعرنا بخطورة الفقر وآثاره المدمرة فى حياة الفرد والجماعة 

ولهذا كله حارب الإسلام الفقر وعمل على إنقاذ الناس من مخالبه وذلك بما وضع 
من تشريعات تكفل لكل فرد الحياة الكرية التى تليق به بحيث تتوافر له فى المجتمع 
الذي يعيش فيه حاجاته الأصلية من مأكل ومشرب ومسكن وعلاج » وتتوافر له 
الوسائل والآلات التى تمكنه من أداء حرفته وتتوافر له الوسائل التى تسهل له تحصيل 
العلم ف GUS ne‏ هرس الا مور الى لمكن Cpe, OF OL‏ وا : 

ولقد سلك الإسلام لتحقيق هذه الغاية عدة وسائل منها : 


, أنه دعا الأغنياء إلى أن يكفلوا ذوى قرباهم من الفقراء . وأن يمدوا إليهم يد العطاء 
وأن يغنوهم عن ذل السؤال »وأن يشدوا أزرهم ٠‏ ويخففوا عنهم أعباء الحياة لآنهم أولى 
ae‏ رهم امياد hg ee eg ee‏ 3 وأولرا 
الأرحام بعضهم Sal‏ ببعض في كتاب الله ) [الأحزاب: ١‏ ] . 
وقد بين الإسلام أن ما يقدمه الأغنياء لذوى قرباهم هو من الأمور الواجبة عليهم 
وهو حق للفقراء فى رقابهم لا يجوز لهم أن يتوانوا فى أدائه ولا يحق لهم أن يمتنوا به 
freee‏ قال تعالى  :‏ وآت ذا القربی TG abe‏ الإسراء : ۲١‏ ] وقال : > إن الله يأمر بالعدل 
ee te wees eae entre nen‏ 
ينس هؤلاء بل وضع لهم من التشريعات ما يحميهم من هذا الخطر » ففرض لهم فى 
مال الأغنياء حقاً معلوماً يسد حاجتهم .هذا الحق المعلوم هو الزكاة وجعل هذا الحق 
فريضة مقررة يأخذها الفقراء من الأغنياء دون مطالبة أو ثورة أو ٠. CULL‏ فبين BE‏ أن 
إيتاء الزكاة ركن من أركان الإسلام فى حديث : ١‏ بنى الإسلام على خمس ... ) (Y)‏ 
وتوعد ) عز وجل) كل من منع الزكاة بالعذاب الأليم والعقاب الشديد فى الدنيا والآخرة 
فقال تعالى فى بيان العقوبة ually } DAs SV‏ يكترون الذهب والفضّة ولا ينفقوتها في 


. ) 757/0 ( النسائى ( 0586 ) فى الاستعاذة » باب : الاستعاذة من شر الكفر » وأحمد‎ )١( 
. الإسلام ودعائمه العظام‎ 


آ0 س الياب العاشر 3 التكافل الاجتماعى ف ضوء الفقه oe‏ 


سیل اله pl ono‏ نوم حم عله في ار حیلم مكوى بها جام ونه 
وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنم تكثزون ® € 1[ التوبة ] . 

وفى بيان العقوبة الدنيوية يقول الرسول BE‏ : « ما منع قوم الزكاة إلا ابتلاهم الله 
بالستين » oh)‏ الجدب ) . وعبر وسائل متنوعة وكثيرة حارب الإسلام الفقر وإنه 
ليقرن فى بعض المأثورات بالكفر كما نعرف . كما أن هناك أثراً نسب إلى الإمام على 
EH‏ يقول فيه : لو كان الفقر رجلا لقتلته » وقد كان المسلمون يجدون أمامهم 
عشرات الطرق التى شرعها الإسلام»كى يدفعهم بها إلى البذل والعطاء » وعندما يظهر 
الشح فى سلوكهم وأخلاقهم فإنهم كانوا يجدون عشرات الزواجر والتهديدات بالعواقب 
الوخيمة فى الدنيا والاخرة . 

وإذا لم يجد مع بعضهم كل ذلك Oe‏ الدولة الإسلامية كانت تفرض عليهم تحقيق 
الكفاية والغنى cel aa)‏ ليس فى إطار الزكاة فحسب »بل بأكثر من الزكاة » OY‏ هذا من 
صلاحيات الحاكم المسلم > وفق حديث : « فى الال Gm‏ سوى الزكاة » (") » ووفق 
روح الإسلام التى تجعل المسلم ET‏ للمسلم لا يخذله » ولا يظلمه ولا يسلمه . 


)\( الحاكم فى المستدرك ١72/7(‏ ) وقال: « صحيح على شرط مسلم ٠‏ » ووافقه الذهبى» والبيهقى فى الكبرى 
(ret /¥ )‏ 6 وصححه الألبانى فى السلسلة الصحيحة ) ١١۷‏ ¢ . 
(؟) ابن ماجه ) ۱۷۸۹ ) فى الزكاة » باب : ما أدى زكاته ليس بكنز » وقال الألبانى ١:‏ ضعيف منكر »© . 


yoy oY الفقة‎ oye فى‎ cle pis: الاب العاشير‎ 


حقوق اليتامى فى الإسلام 

للطبقة الضعيفة حقوق کر فى الا سلام» وهذه الحقوق فى مجموعها تكفل لها 
الحماية والكفاية ( والمهم أنها ( حقوق ) وليست هبة أو صدقة اجتماعية ( كما يزنك 
بعضهم أن يصورها .. وهى حقوق تكفلها السلطة العليا فى الدولة الإسلامية » ويأتى 
( اليتيم الضعيف) على رأس أصحاب هذه الحقوق » ويحدثنا عن مجموع ( حقوق 
اليتامى فى الإسلام ) ( باعتبارهم من أعضاء الطبقة الضعيفة التى يحميها الإسلام ) 
فضيلة الشيخ الغزالى خليل عيد ( الأستاذ بكلية الشريعة بالرياض ) .. فيقول : 
الحق الأول : ولاية اليتيم : 

عندما يموت والد اليتيم لا بد أن يتولى مصالحه ولى من جماعة المسلمين» وعلى 
حاكم الجماعة المسلمة أن ينظر فى ماله با فيه المصلحة » وأن يجعله بيد أمينة تحفظه. فإن 
كان لليتيم جد من قبل أبيه انتقلت الولاية إلى هذا الجد » فإن لم يكن له جد .أو كان 
لا يصلح للولاية ؛ينظر : هل أوصى أبوه إلى Ol Tas Y 9 anle » jot‏ كان قد أوصى 
بذلك فالوصى يقوم مقامه » وإن لم يكن قد أوصى فعلى الأمير أو القاضى أن يولى على 
ماله CY‏ يحفظه من آهل الآمانة والديانة . 
الحق الثانى : تربيته والإنفاق عليه : 

والولى الذى يتولى أمر اليتيم يجب عليه أن يربيه كما لو كان والداً له » Ob‏ 
احتاحت نر بيته oll‏ وكان لليتيم فلينفق عليه من ثمرة ذلك المال بالمعروف وعلى أم 
اليتيم أن ترضعه ولها نفقتها وكسوتها بالمعروف من ماله» Oly‏ لم يكن لليتيم مال ينفق 
منه عليه - وجبت نفقته على أصوله الموجودين ٠‏ فإذا لم يكن فعلى بيت المال . 

اليتيم يرث من تركة أبيه أو أمه أو غيرهما من مورثيه ‏ مثل ما يرث الكبير سواء 
بسواء »بل إن الحنين فى بطن أمه له نصيبه من الميراث بعد أن يولد يملكه على حسب ما 

غل الولى Sle gov at‏ اليتيم بوسائل التنمية المشروعة من تجارة أو a 64, Lae‏ 


٤‏ دب الاب العاشر : التكافل الاجتماعى فى ضوء الفقه الإسلامى 
يمكن أن يحفظ له رأس SU‏ وينفق عليه من الربح والثمرة 
الحق الخامس : استبدال مال اليتيم : 

ولا مانع من استبدال مال اليتيم بمال آخر ببيع أو نحوه »لکن على شرط أن يكون 
دل الا Slice‏ افاج لليتيم > سواء أكان الاستبدال Ske‏ الولى أو بمال أجنبى » قال 
تعالى Vy}‏ تقربوا مال اليتيم YY‏ باي هي أحسن حتى يبلغ BT‏ [ الأنعاء :۲[ فقوله 
تعالى : « AU‏ هي أحسن € يفيد أن للولى الحق فى استبداله بالتى هى أحسن لليتيم 
وأصلح . 
الحق السادس : عدم ضم مال اليتيم إلى مال الولى : 

لا يجوز للولى أن يضم مال اليتيم إلى ماله إلا إذا كان فى ذلك الضم مصلحة 
لليتيم» كأن يشركه معه فى تجارة مثلا أو مضاربة .أما إذا كان الغرض من الضم خلط 
مال اليتيم الطيب بمال ردىء للولى أو لغيره لينال اليتيم من الردىء » ولينال شريكه من 
ماله الطيب ‏ فذلك خلط محرم وحوب كبير »ويدخل نحت استبدال الخبيث بالطيب . 
الحق السابع : مخالطة اليتامى فى الطعام والشراب : 

Li‏ مخالطتهم فى ذلك فقد دلت الإجابة لسؤال الصحابة على جوازها » تيسيراً على 
esa! dy‏ > وإنقاذاً له من العنت والمشقة ٠.‏ لكن عليه أن يجعل فى اعتباره أمرين 
مھمیں : 

-١‏ أن يعتبر هذا اليتيم أخا أو ابن أخ له » فيعطى الأخوة حقها ويحب له ما يحب 
لنفسه وولده . 

5 أن يراقب الله تعالى الذى يعلم خبايا النفوس وخخفاياها - قال تعالى : « Oly‏ 
تخالطوهم فإخوانكم ally‏ يعلم المفسد من المصلح ولو شاء لله لأعنتكم إن all‏ عزيز 
DS‏ € [ البقرة ] . 
الحق الثامن : دفع المال لليتيم : 

إذا اختبر الولى يتيمه » وأبصر منه الرشد sade‏ بلغ حينئذ أشده ؛ووجب على 
الول "أن يدفع إليه ماله » وإن لم ath,‏ منه » امتثالاً لقوله تعالى a‏ وابتلوا اليتامئ 
حى إذا a‏ التكاح OB‏ آنستم © [ النساء . ٦‏ ] . أى أبصرتم وعرفتم ل منهم رشدا فادفعوا 
إليهم أموالهم 4 


الباب العاشر : التكافل الاجتماعى فى ضوء الفقه الإشلامى ٠٠١  .‏ 
الحق التاسع : الإشهاد على اليتيم : 

إن الشارع الحكيم يطلب من er‏ اليتيم Gis)‏ بلغ poly contd‏ ميك ركه وأراد 
أن يدفع إليه ماله Viole‏ لأمر ربه - أن يشهد عليه عند تسليم JU‏ بأنه قد سلمه ماله . 
انكف 

والثانية : ألا يكون الولى موضعاً للتهمة »ومحلاً للشبهة » Oly‏ يستبرئ لعرضه 
ودينه 6 وزحم الله ار اي ee eee‏ : 

- القن جانب هذه الحقوق المادية التى ذكرها الشيخ (الغزالى عيد)‎ aa ees 
٠ ثمة حقوق أخرى معنوية كفلها الإسلام لليتيم »كحق المعاملة الكريمة» والتربية السليمة‎ 
وإظهار العطف » ومحاولة التعويض عن حنان الوالدين. . إلى غير هذه من الأمور الى‎ 
يتحقق بها لليتيم - بعد الكفاية المادية  الانسجام النفسى» والتوافق العاطفى » والرقىئ‎ 

أجمع فقهاء الإسلام على أنه ا als JL‏ وحذها يفوم النظام الاقتصادى 
الإسلامى > فمى SUI‏ حقوق غير الزكاة تتعدد أشكالها ومراتبها » ويجب أن يعوم بها 
أفراد المسلمين من باب : 9 وتعاونوا على البر والتقوى € [ المائدة : ۲ ] 

ومع أننا نؤمن بأن أبواب الزكاة كثيرة .وأنها كفت المجتمع الإسلامى فى مراحل 
ار 

لكة. BIS Neh‏ يتبادر هنا هو: إذا لم تكن الدولة بما تجبيه من مورد الزكاة 
والموارد المحددة الأأخرى قادرة على تحقيق هذه الكفاية ‏ فمن cpl‏ لها أن Gad‏ هذه 
الحاجات CoA BW UY!‏ ويرى جمهرة فقهاء الإسلام فى هذا الحال أن من Ge‏ الدولة 
المسلمة أن تفرض على الأغنياء ما يساعدها على GUS) Gat‏ المنشودة . « لأن فى SU‏ 
Sw i>‏ الزكاة » ء ومن قال أنه ( لا حق فى المال غير الزكاة ) فقد قال الباطل .ولا 
برهان على صحة قوله لا من نص ولا إجماع . 

pes‏ بالزكاة وحدها يقوم التكافل الاجتماعى فق الإ سلام 4 وإنما بالتكافل 


0 الباب العاشر : التكافل الاجتماعى فى ضوء الفقه الإسلامى 
الاجتماعى فى جميع صوره يقوم هذا النظامءولا سيما أن مطالب الحياة والتزامات 
الدولة قد تتشعب وتتعدد » وهذا الرأى الذى ذهب إليه ( ابن حزم ) مكملا به شطر 
نطريته فى توفير الحاجات الأساسية للإنسان ‏ هو الرأى الذى رجح لدى الباحثين 
الإسلاميين المعاصرين SY‏ يقوم على أساس اجتماعى اقتصادى متكامل ٠‏ ويعطى 
الدولة فرصة تسد التزاماتها فى حدود اقتصادية مرنة » تستطيع من خلالها أن تفرض إلى 
جانب الزكاة ضريبة foo‏ تكفى لسد احتياجات الطبقات الفقيرة Sy.‏ بناء المشاريع 
والمؤسسات التى تفرضها ضرورات العصر . 

والحق of‏ مبدأ ( إن فى المال حقاً سوى الزكاة ) المعتمد على أصل ( نبوى) Silly‏ 
عارضه بعض الفقهاء بحجة أن الزكاة نسخته ‏ هذا المبدأ لم يجادل as‏ > ولم يعضده 
بالأدلة الوفيرة من القرآن والسنة وأقوال الصحابة والتابعين ‏ وسلوكهم - أبلغ وأفصح 
من الفقيه الظاهرى أبى محمد بن حزم » بحيث إننا لا نبالغ إذا قلنا : إن هذا الرأى لم 
يبرز فى الفكر الإسلامى ‏ ولم يلتفت إليه إلا بعد هذا الدفاع الحار الموثق من ابن حزم. 
ومن الظاهرية بصفة عامة» ومال إليه الفقهاء المحدثون». كالدكتور القرضاوى. والشيخ 
الغزالى» والدكتور عبد العزيز الخياط وغيرهم . 
الأوقاف : من وسائل التكافل الاجتماعى الإسلامى : 

من أهم الوسائل التكافلية التى انفرد بها الإسلام والحضارة الإسلامية ‏ (الأحباس) 
وهى ما نعرفه باسم « الأوقاف » .وقد شاعت منها وسائل كثيرة ونادرة يحدثنا عنها 
الدكتور محمد البلتاجى ( أستاذ الشريعة الإسلامية ورئيس قسم الشريعة ‏ بجامعة 
القاهرة ) .. فيقول : 

لذ ددت صور Jaye GY‏ عرفا مها فى AST LAE‏ من GSE‏ مظهرا من 
مظاهر التكافل الاجتماعى فى العالم الإسلامى » من بينها إنشاء المساجد والمدارس 
لفات والقتادق المجانية > للمسافرير: :ولخير ey BLM‏ «والزوايا»:.والسقايات: الى 
تسقى الناس» وبيوت الحجاج العاجزين » وحفر الآبار فى الفلوات وأمكنة المرابطة على 
التغور » وأوقاف الخيول والسيوف على المجاهدين » وأوقاف إصلاح الطرق والقناطر 
والحسور» وشراء أكفان ومؤسسات الأيتام واللقطاء ومؤسسات تحسين أحوال المساجين › 
ومؤسسات لإمداد العميان والمقعدين بمن يقودهم ويخدمهم »بل هناك وقف للمفطرين 
فى المساجد Shaye‏ وقف على إصلاح الطرق والجسورء وأوقاف الأضاحى » وعلى 
تفريج الكربات الطارئة للمسلمين. . فضلا عن الوقف على طلبة العلم والمكتبات العامة» 


الباب العاشر : التكافل الاجتماعى فى ضوء المقه الإسلامى تطخ —_— 11601 
وأوقاف لدور الزواج والحفلاات الإسلامية . 

فهذه الصور من الوقف كانت عملا من أعمال التكافل الاجتماعى فى الإسلام 
وكانت خير تطبيق لقوله تعالى : 3 إنما المؤمنون إخوة © [ الحجرات: Ve‏ > ولقوله تعالى : 
وتعاونوا على ll‏ والتقوى € [ للائدة : ؟ ] . 

ec حق الضيافة ) فى الإسلام فى باب الكرم العام والسخاء المطلوب» كما‎ ( Sb 
أن‎ BLS gall iJ) 2. 0: : فى جملة قوله تعالى : # وفي سبيل الله © [ التوبة‎ 
حق الضيافة أقرب إلى النافلة منه إلى الفريضة  إلا إذا تعينت الضيافة » كعابر سبيل فى‎ 
والحق أنه من بين الحقوق الأساسية التى تدخل فى صور‎ co lll صحراء لا يجد الطعام أو‎ 
) الضيافة‎ Gh) التكافل الاجتماعى التى أبرزها ابن حزم» والتى اشتهرت عنه تقنينه‎ 
وإنزاله هذا الحق منزلة الفرض © واعتباره ركناً ملزماً من أركان النظام الاقتصادى‎ 
طريق . ظ‎ Gb الإسلامى للضيف أخذه مغالبة وقوة‎ 

يقول em cyl‏ < الضيافة فرص على 6G partly S$ gst‏ والفقيه 4 والجاهل 
يوم وليلة مبرة وإتحافاً » ثم ثلاثة أيام : ضيافة ولا مزيد » فإن منع الضيافة الواجبة فله 
أخذها مغالبة » وكيف أمكنه ويقضى له بذلك » . 

ويستدل ابن حزم بقول الرسول BE‏ من طريق أبى داود ١:‏ من كان يؤمن بالله 
واليوم الآخر فليكرم ضيفه» جائزته يوم Ws‏ والضيافة ثلاثة أيام وما بعد ذلك فهو 
Vy + tae‏ يحل له أن ake Gg‏ حت Cae pe‏ 

وقد صرف ( ابن حزم ) هذا الحديث ‏ وغيره ‏ إلى ظاهرها كما هو منهجه فى فقه 
الشريعة فأعطاها صفة الإلزام » وخالف أكثرية الفقهاء الذين يرون أن حقوق ( الجوار 
والضيافة ( من مكارم اللأخلاق ومحاسن cpl‏ ولكنها لسك فرضاً ملزماً 5 Li,‏ كان 
الأمر فمما لا شك فيه أن لحقوق الضيافة دورها الأساسى فى تحقيق أواصر المودة بين 
ركان التكافل الاجتماعى فى الإسلام . 


(۱) البخارى ( ٦٠۳١‏ ) فى الأدس »باب : إكرام الضيف وخدمته إياه بنفسه »ومسلم ( (VV /EA‏ فى الإيمان » 


۸ د عل ل الاب العاشر : التكافل الاجتماعى فى ضوء الفقه الإسلامى 
حق الحار على الخار : فرض أو نافلة : 

يرى كثير من الفقهاء أن حقوق الجار على الجار نافلة مؤكدة . وكون حق الجار نافلة 
مؤكدة لا ينقص من قدره أمام حديث رسول الله BE‏ المشهور ١:‏ ما زال جبريل 
يوصينى بالجار حتى ظننت أنه سيورثه » ٩(‏ » ويرى بعض الفقهاء أن حق الجار على 
ا لحار ( فرض ( يتعين Lae Vy‏ إذا كان “هذا babes ULI‏ لمباعدة على ما SOV‏ 
الكامل ( كالطعام ) أو على سبيل العارية المردودة . 

فمن المألوف فى العرف أن يحتاج الجار إلى جاره فى بعض النافع كالدابة 
للركوبء والثوب للباس» والفأس للقطع » والقدر للطبخ» والمقلى للقلى ٠‏ والدلو والحبل 
والرحى للطحن.ء والإبرة للخياطة » وسائر ما ينتفع به - هذه الأشياء من سأل جاره إعارته 
شيئاً منها » وهو محتاح إليها ففرض عليه إعارته إياها إذا وفق بوفائه . . أما كونها فرضا » 
ري اكه والظامرة داعني ot Pr Se‏ - > فويل للمصلين () 
cyl‏ هم عن صلاتهم ساهون (2) pall‏ هم يراءون © ويمتعون الماعون © ) [الماعون] » 
فقد توعد الله عز وجل فى منع الماعون بالويل . 

ويقدم ابن حزم - بعد هذا الحكم بعض التعريفات التى وردت فى«الماعون» وبعض 
الأحاديث والروايات التاريخية من سلوك الصحابة والتابعين التى تؤكد فرضية الماعون . 
وهو يعتبر هذا [ الماعون المعار ] غير مضمون إن تلف من غير تعدى المستعير ؛ لا 
الأصل فى علاقة الجوار هى الثقة » وليس التهمة أو الظن » فالظن أكذب الحديث . 

والحقيقة أننا نلمح فى نص ابن حزم الشهير : « وفرض على الأغنياء من أهل كل 
بلد أن يقوموا بفقرائهم » ويجبرهم السلطان على ذلك » نوعا من التكافل الاجتماعى 
على أساس الوحدة الجغرافية والسكانية القائمة على الجوار » فبالمعنى الفقهى الذى مال 
إليه بعض الفقهاء للجار »> وهو أنه ( أربعون من كل ناحية ) ستكون القرية الواحدة » 
بل المدينة الصغيرة وحدة متكاملة يقوم أغنياؤها بحق فقرائها فى أمر توفير حاجاتهم 
الأساسية 6 ويدعم هذا اتجاه بعض الفقهاء إلى وجوب حق الماعون كما تدعمه القاعدة 
الفقهية التى لا تجيز إخراج الزكاة من بلدها إلا عند الكفاية . 

والحقيقة أن النصوص القرآنية بدلالاتها الظاهرية تؤيد تأكيد حق الجار أكثر من كونه 


INO Ves / 515155 ( باب : الوصاة بالجار » ومسلم‎ « os! a (1: Vo 6 Ve VE) oll OY) 
1 الوصية بالحار واللإحسان إليه‎ ae, ae ل كن البر والصلة والآداب‎ 


الباب العاشر : التكافل الاجتماعى فى ضوء الفقه الإسلامى بدت ده ه٠١‏ 
نافلة » فهو إلى الوجوب oH‏ . ( كما يرى الشيخ حسنين مخلوف والدكتور بوص 
ا SS aT‏ ا & واعبدوا 
اله ولا تشر كوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربئ واليتامئ والمساكين وجار ذي 
القربئ والجار الجنب والصاحب بالجنب 4 ال 

وقال AGE‏ : « أحسن إلى جارك تكن مسلماً » 2١(‏ وقال أبو ذر الغفارى BS‏ . 
عن رسول الله BE‏ أوصانى خليلى BE‏ * إذا طبخت فأكثر المرق ثم انظر بعض Jal‏ 
بيت من جيرانك فاغرف لهم منها » ) . 

فمجموع هذه النصوص يؤيد الاتجاه الذى يميل إلى أن ( حق الحار ) أكثر من كونه 
نافلة » ولعله يتغير حسب Gy b‏ كل حالة جوار » ee‏ راجا ).إذا“تعتتك الباجة 
WL)‏ معين) 6 ويكون ( فرض كفاية ) إذا أغنى ر د عن البعض ٠‏ ويكون 
( مندوباً ) إذا كان هناك سعة فى الأمور . 
حق أهل الذمة : جيراناً ومحتاجين : 

إذا كان جارك من fal‏ الذمة محتاجاً فعليك ope‏ واجب المساعدة. وهناك حق 
(الكفالة) يقع على المجتمع المسلم ل عن hae‏ احتاج إلى مساعدة» شريطة أن 
يكون هؤلاء الذميون منتمين إلى المجتمع »تدل تصرفاتهم على الولاء له »ولا يقفون مع 
أعدائه »فكراً أو سلوكاً . 

ويتابع الأستاذ الدكتور محمد كمال الدين إمام (دكتور فى القانون المقارن بالشريعة 
الإسلامية ونائب مدير إذاعة القرآن الكريم بمصر ) حديثه حول حقوق fal‏ الذمة فى 
المجتمع الإسلامى ٠‏ فيقول: ولقد منح الإسلام أهل الذمة من أهل البلدان التى 
فتحوها حقوقاً توفر لهم de dis Vi SL‏ » والعدالة أمام الشريعة. والكفاية فى 
الحاجيات الاقتصادية» ما لم يقفوا فى وجه الإسلام أو المسلمين بطريق أو بآخر . 

وفى سلوك الرسول BE‏ مع يهود المدينة » وسلوك المسلمين بعد ذلك على امتداد 
التاريخ ما يؤكد سمو المعاملة التى عومل بها هؤلاء »> ونحن نجد فى كتب النظم 
الإسلامية مثل كتاب ( الأموال ) لآبى عبيد القاسم بن سلام 6 وكتاب ( الأحكام 
EEO‏ »باب : من اتقى المحارم فهو أعبد الناس» وأحمد ( ۲/ )۴٠٠١‏ » وقال الشيخ 


. فى إسناده ضعف ولكنه يكون صحيحا لغيره‎ J): (A-A\ ( شاكر‎ cers 
. مسلم ( 11565 2. 15# ) فى البر والصلة والآداب » باب: الوصية بالجار والإحسان إليه‎ )0( 


OU)‏ العاشر : التكافل الاجتماعى فى ضوء الفقه الإسلامى 
السلطانية ) للماوردى ٠»‏ وكتاب ( الخراج لآبى يوسف ) . وكتاب (CLAD‏ لقدامة بن 
جعفر ‏ نجد فى هذه الكتب وغيرها تفاصيل المعاملة النادرة والفاضلة والكريمة التى عامل 
بها المسلمون fal‏ الذمة تطبيقاً لأصول شريعتهم الغراء» وفى قصة عمر بن الخطاب مع 
Lily J ads (ail) (co gel‏ هن مك امال ع فق هذه ST Daal‏ دلبل Ge le‏ 
التكافل الاجتماعى الذى حققه الإسلام لآهل الذمة . 


س2 


وأخيراً : 

فهذه بعض الأحكام المتعلقة بالتكافل الاجتماعى فى الإسلام وثمة أحكام كثيرة 
أخرى سوف نطرحها على مائدة البحث بإذن الله . 

ولقد 531 كنا سمو هذه الأحكام ومدى yaad‏ لجتمع متكافل متازر يعقوم على 

وما فرضه الله للمحتاجين هو ( حق فرضه Cl‏ وليس هبة يتفضل بها ( فالزكاة 
وتأمين الحقوق الأساسية للمسلم من فروض الإسلام وما كان فرضاً من الله يصبح 
le (‏ لأصحابه ) . 

وقد اجه كثير من الفقهاء إلى وجوب GUS‏ الفقير ما يكفيه طول عمره عن طريق 
إعطائه « رأس مال » gee‏ به الحرفة التى يجيدها » وهذا رأى طيب ولعله أقرب إلى 
روخ عصرنا حتى ندرأ عن جماعات المسلمين (sold‏ الاشتراكية المستوردة المليئة بالسموم 
والأحقاد . 

لقد أثبتنا أن من Ge‏ المسلم إذا تعرض للموت lege‏ أن يأخذ ما يحفظ له ولأولاده 
الحياة ‏ حتى ولو بالسرقة ‘ وقد أوقف عمر بن الخطاب وي حد السرقة عام الرمادة ‘ 
بل له أن يخرج على الناس يهددهم إذا بلغ حالة تهدد حياته وإذا قتل فهو شهيد وإذا 
منعوه القوت إن قتلوه قتلاً مباشراً أيا كان أسلوب إماتتهم له فعليهم ( القود ) مع العمد 
مجرد skola‏ لل الرمق ¢ وقد وصع الإسلام لليتامى حقوقاً مكفولة ps‏ لهم الأمن 
say > LU,‏ أدركنا ail‏ لسن BIS JL‏ وحدها يقوم النظام الاقتصادى الإسلامى ففى 


5 حى سو ىقن الزكاة‎ JU 


الباب العاشر : التكافل الاجتماعى فى ضوء الفقه الإسلامى + د VU)‏ 
وأدركنا أهمية حق الضيافة والجوار وواجب المجتمع المسلم نحو « أهل الذمة» إذا 
كان ولاؤهم EE‏ للمسلمين . 
ولقد bast‏ فى آخر المطاف أن الإسلام يعلن حرباً JS‏ الطرق المشروعة على 
الفقر . oly‏ النظام الإسلامى يقوم على إغناء الفقراء » وهذا على العكس من النظم 


الاشتراكية التى تقوم Ue‏ على إفقار الأغنياء وإشاعة العنف والأحقاد بين الناس 


الباب الحادى عشر 
الملكية العامة والخاصة 





pee ادق‎ OL 
الملكية العامة والخاصة‎ 
فى ضوء الفقه الإسلامى‎ 

دائماً يلتقى الإسلام مع الفطرة . .وما دامت فطرة الإنسان مشبعة بحب التملك »› 
فلقد كان لزاماً أن يحدب الم ع الحانب فى الفطرة الإنسانية» ويأتى القرآن 
ليقرر هذه الحقيقة : ل وتحبون الْمال حبا جما 0 4 [ الفجر ] بهذه النعوت القوية الحاسمة 
التى تصور عمق الجانب الغريزى فى حب ee ere gare)‏ 
Jl Jd 3 JU‏ ل المال والبنون زينة الحياة الدنيا 4 [ الكهف : 45 ] » دليلا على أن 
JU‏ اعلق الفط Ce pe‏ الولك + ' 

~ pial :وتثبت فى‎ © deed كان الأمر فإن مسيرة التاريخ م البشرئ تثبت :هذه‎ Ul 

كل النظم التى تعتدى ‏ بالعسف والقهر ‏ على الال الخاص » سرعان ما تهوى 

وتزول » OV‏ عنصر ( الحافز الفردى ) ينكمش فى الطاقة الإنسانية » وتفقد قدرتها على 
العطاءء ورغبتها فى الإبداع .. وقصة تحول الدول الاشتراكية والثورية من دول مصدرة 
للقمح ولغيره من المنتجات الزراعية ‏ إلى دول مستوردة أكبر دليل على أصالة هذه 
الغريزة الفطرية ( غريزة حب التملك) co  !!‏ اضطرت بعض هذه الدول ( الكبيرة 
ليست التابعة ) إلى الاعتراف بالواقع وإعادة الحافز الفردى » وإعادة أشكال من الملكية 
الخاصة . 

لكن الإسلام الذى قرر هذه الفطرة » لم يقررها إلا فى إطار تصعيده لهاء وتوظيفه 
لها كأحسن ما تكون الوظيفة الإنسانية للملكية»؛ LS LE‏ وظف الإسلام الطاقات 
الإنسانية كلها » بدل أن يكبتها .وسما بها إلى مستوى البناء »وإلى مستوى الخير العام » 
وإلى مستوى الوسيلة المسخرة» وليست الغاية المدمرة .فهذه الفطرة ‏ فطرة التملك ‏ 
جعلها الإسلام منطلقاً لتعمير الكون ولنشر التنافس الشريف» ولحب العمل › ما كان 
منه عقليا وما كان منه يدوياً . وجعل العمل عبادة» وامتدح المال الصالح فى يد العبد 
الصالح . وجعل الرسول الغنى الشاكر أفضل من الفقيرالصابر ؛لأن الصبر ‏ مع الفقر - 
يوجد بكثرة » وحدة الصراع فيه ليست عارمة . . أما الغنى الشاكر الذى انتصر على البطر 
والطغيان فى نفسه. فقد وصل إلى ذلك عبر إرادة قوية وصراع عنيف وإيمان قوى !! 


AN‏ الات الحادى عشر : الملكية العامة والخاصة فى ضوء الفقه الإسلامى 

وفى غير آية من OLS‏ الله يوجه الإسلام الملكية الخاصة توجيهاً رشيداً حين يصعد 

بها إلى أن تكون وديعة استخلف الله مالكها عليها لينفقها فى أشرف مواطن الإنفاق . 
إن هذا الاستخلاف معنى كريم ومنزلة سامية فيصل eel‏ ا ا oe‏ ( 
الذى oe‏ رسالة ( الملكية الخاصة ) 58 tae‏ 1 «( آمنوا باللّه ورسوله وأنفقوا مم 
جعلكم مستخلفين فيه ) [ الحديد : ۷] وأيضاً وابتغ فيما آتاك الله الدأر الآخرة ولا تعس 
نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ القساد في الأرض إن الله لا يحب 
المفسدين 69 * [ القصص ] . وهاتان OLY‏ جامعتان فى تحديد وظيفة الملكية الخاصة 
فى الإسلام فهى وظيفة ذات جوانب علة : 

- فهى قيام بأمانة الاستخلاف. aU.‏ هو المالك الحقيقى . .وإليه يرجع الأمر كله 

- وهى وسيلة لابتغاء رضا الله فى الآخرة . 

وھ ai‏ الى oa) sigs Ul tees Ol Ill‏ عمق نا أن 
Rael Tele als 3) 3 ae‏ 

والملكية  Lai‏ - طريق للإحسان le JS‏ الإحسان ..وفى كل مجالات 
Cus‏ و والكون AS‏ 10 مال اا E E‏ 
> مر لي Kish‏ ما في الأرض seed wa‏ ]ع ول 
ذلولا € 1 اللك : ]٠6‏ ( فالإحسان ) هو صمام الأمان للملكية الخاصة - فى نهاية المطاف - 
ليس للمعانى التى ذكرناها للإحسان فحسب ؛ بل OY‏ الإحسان من معانيه أيضاً :أن 
تعبد الله كأنك تراه » فإن لم تكن تراه فإنه يراك . 
هيمنة عقيدة التوحيد على الملكية الخاصة : 

aka‏ نكر NG sleet Cb‏ سافن ele Vi‏ بول تقول Sg oll‏ € للملكة 
الخاصة . .إنها هيمنة عقيدة التوحيد ( توحيد الربوبية ) على الأساس التشريعى للملكية 
الخاضة > وعلى الإنسان المسلم ( المالك والمستخلف ) فى هذه الملكية » وحول هذا 
الأساس الفكرى للملكية يحدثنا الدكتور عباس حسنى( الأستاذ بقسم الثقافة الإسلامية 

من مقتضى توحيد الربوبية أن الله تعالى هو مالك كل شىء ؛ لأن توحيد الربوبية 
يقتضى توحيد الصفات التى أثبتها الله تعالى لنفسه فى كتابه وفى سنة نبيه BE‏ فالله 


الباب الحادى عشر : الملكية العامة والخاصة فى ضوء الفقه الإسلامى ١١10‏ 
خالق كل شىء وهو مالك كل شىء فهو يملك الإنسان وما ملك »ومن هنا انبثقت فكرة 
الاستخلاف كأساس حقيقى للملكة الخاصة » أى أن المالك الأصلى لا يملكه الإنسان هو 
الله سبحانه وتعالى » وقد وهبا الله أموالنا واستخلفنا فيها لكى نعمل فيها طبقا 
لأوامره ونواهيه المبلغة البناءة طريق خاتم النبيين RE‏ وقد سجل القرآن الكريم هذا 
المبدأ المهم كأساس للملكية فى قوله * be‏ آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم 
مستخلفين ded‏ الحديد Ne‏ 

وبالتالى Ge‏ الطبيعية Ll‏ الاستخلاف هى تقييد الملكية الخاصة تقييداً مستمداً 
من جوهرها وأصلها . فما دام المالك الأصلى هو الله سبحانه وتعالى - ونحن 
مستخلفون فى أموالنا عنه ‏ فإننا مقيدون فى استعمال Ge‏ الملكية بجميع أوامر ونواهى 
المالك الأصلى الذى استخلفنا فى هذه الآموال جميعا. 

وقد ترتب على مبدأ الاستخلاف هذا مبدأ خطير سبقت به الشريعة الإسلامية 
جميع الأنظمة القديمة والحديثة » فلم تعرفه الأنظمة والتشريعات الوضعية الحديثة كمبداً 
عام إلا فى din‏ القرن الميلادى الحالى أو أواخر القرن الماضى فقط . 

وهذا المبدأ هو منع التعسّف فى استعمال الحق »وهو مختلف LE‏ عن مبدأ آخر 
تعرفه جميع الأنظمة .وهو منع الاعتداء على الحق » ويقصد به أن الإنسان يغتصب ie‏ 
ol Isle‏ ووأننا Ciel‏ دفن dll‏ الق gy ets‏ أن لاان لا عع Lie‏ 
Ky ¢ aya) ole‏ ا a‏ لشفي Vlora‏ ميا mpl cigye VU pay‏ 
اعتداء» والسرقة اعتداء » واغتصاب الأرض اعتداء ولكن الاحتكار ليس فيه أى اعتداء فلا 
يكفى مبدأً منع الاعتداء على الحق ١‏ الذى تشترك جميع الأنظمة فى إقراره ٠‏ فى pest‏ 
الاحتكار ؛ oY‏ المحتكر لا يعتدى على حق غيره» فهو يشترى سلعة معينة ضروريه فى 
الأسواق Jie‏ الخاص » ويحاول - جمع أكبر كمية من هذه السلعة الضرورية ثم عندما أتى 
الموعد الذى تشتدّ فيه حاجة الناس إلى هذه السلعة ينزلها إلى السوق بسعر فاحش» فلا 
يوجد إلا مبدأ التعسف فى استعمال الحق المنبثق من الاستخلاف Gall‏ بدوره من 
العبودية KA‏ مبنيا على أسس تشريعية ومنطقية سليمة . 

ولا كانت جميع الحقوق التى يتمتع بها الإنسان هبة من الله تعالى Oe‏ الله عز 
وجل منع التعسف فى استعمال GLI‏ فى BIS‏ الحقوق المالية وغير المالية » فطبق القرآن 
الكريم هذا المبدأ الراقى فى استعمال حق الطلاق . قال تعالى : 


A‏ الات وى عشر : الملكية العامة والخاصة فى ضوء الفقه الإسلامى 
وإذا طلقتم التساء فلن فن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن Syne‏ ولا 
تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد lb‏ نفسه ولا ys‏ آيات الله هرا 4 

FY oad 

Jb‏ جل حقه أن يطلق زوجته ثم يراجعها قبل أن تنتهى مدة عدتها »ولکن استعمال 
هذا الحق لا يجوز أن يستخدم فى الإساءة إلى المرأة . فإذا كان الزوح قد أزمع أن ينفصل 
عن زوجته نهائياً فطلقها فلا يجوز له أن يستعمل حقه فى التطليق والمراجعة كوسيلة 
للإضرار بها بإطالة مدة العدة عليها دون أى دا ٠‏ لذلك فيطلقها الأولى ثم يراجعها فى 
عدتها ثم يعود ويطلقها الثانية ثم يراجعها فى عدتها ثم يطلقها الثالثة » وقد تكون عدة 
المرأة Lele‏ إدا كانت نخيض كل أربعة سهور «is‏ فتظل المرأة معلقة عدة أعوام بسببا 
وقد سمى الله تعالى هذا التعنت اعتداءً - أى ألحقه بالاعتداء فى الحكم رغم أنه 
ليس فيه إلا الاستعمال لحق مقررء ومن أجل ذلك فإنه يمكن لولى الأمر أن يصدر بتعزير 

كل من يفعل ذلك . 
هذا وها السب ف اعمال الحق فى التشريع الإسلامى له تطبيقات عديدة فى 

شتى نواحى cold‏ منها : حقوق الحوار» فلا يجوز للجار أن يفتح مطلاً فى ملكه 

الخاص بطريقة يطل منها على محارم جاره فرغم أنه لم يعتد على ملكية أحد إلا أنه أساء 
استخدام حقه فى الملكية ولذلك Ob‏ ولى الأمر يأمر بغلق هذا المطل الى فيه تعسّف 

( وليس فيه اعتداء ) فيعطى التعسف حكم الاعتداء . 
هذا وهيمنة التوحيد على الملكية الخاصة فى الإسلام يعتبر من أخطر الفروق بين 

الملكية الخاصة فى الإسلام وهذه الملكية فى النظام الرأسمالى الغربى »ومن باب أولى 

بالنسبة للملكية فى النظام الماركسى الذى لا يعترف Wel‏ بالملكية الخاصة . 


ومن أجل ذلك فإنه لا يجوز تشبيه الإسلام بالنظام الرأسمالى الغربى برغم أن كلا 
من النظامين يحترم الملكية الخاصة ٠‏ فالفارق خطير بينهما OY‏ احترام الملكية الخاصة فى 
الإسلام مرده إلى العبودية للهء Lely‏ احترام الملكية الخاصة فى النظام الرأسمالى الغربى 
فمرده إلى ( اللاعبودية ؛ OY‏ أساس الملكية الخاصة فى النظام الرأسمالى هو أن الإنسان 
هو سيد الكون ومبدع النظم كلها؛ وأن الدين لا شأن له بالحياة » فهو محبوس داخل 
دور العبادة . ومن أجل ذلك كانت الملكية فى النظام الرأسمالى الغربى مطبقة فى القرن 


١14 ل‎ ew VI الحادى عشر : الملكية العامة والخاصة فى ضوء الفقه‎ OL 
. الميلادى الماضى‎ 

فالفرد حر فى ملكيته الخاصة » ويستطيع LS‏ لذلك أن يتعسف فى استخدامها كيف 
يشاء . ولقد ترتبت آثار خطيرة على هذه الملكية الخاصة المنبئقة من عدم الإقرار بالعبودية 
لله فى شؤون الدنيا؛ إذ من المعلوم أن الصناعة بدأت تزدهر بشكل ملحوظ فى أوربا فى 
القرن الماضى . واستخدم أصحاب المصانع حقوقهم فى الملكية استخداما سيئا » ولكن 
الدولة فى أوربا لم تكن تستطيع التدخل ؛ OY‏ الأنظمة قامت على أساس الحرية الفردية 
المطلقة » وصاحب المصنع يقول: هذا مصنعى مملوك لى بكل ما فيه أفعل فيه ما أشاء 
وأستغل من أشاء من العمال » وكما أشاء من ساعات للعمل وأجر للعامل » فكان 
العامل يشتغل خمس عشرة ساعة فى اليوم وبأجر زهيد للغاية وبدون رعاية صحية أو 
تأمين لمستقبله » ومن لا يعجبه يستطيع الاستقالة فهو حر كما أن صاحب المصنع حر . 
ولكن حرية العامل هنا زائفة ؛ oY‏ العامل لا يستطيع أن يستغنى عن أجره اليومى 
الزهيد ولا by‏ واحداً لأنه سيموت هو وعياله lege‏ »وأما صاحب المصنع فيمكنه 
الانتظار شهوراً طويلة ومصنعه معطل عن العمل ؛ لأنه يلك فائضا من المال »ومن هنا 
تبدو أهمية هيمنة التوحيد على الملكية الخاصة . 
رعاية الإسلام للملكيتين الخاصة والعامة معاً : 

ميزة النظام الإسلامى الكبرى هى قدرته على إحداث التنسيق والتناغم والانسجام 
بين ( الفردية ) و( والجماعة) فى كل شىء .. فهما ‏ فى Gla‏ سفينة واحدة ذات 
مصير واحد تشتكى كلها إذا اشتكى منها عضو . . أما فى الحالات الطارئة فالحفاظ على 
السفينة هو الأبقى والآصلح» أى حين تقوم حالات التعارض بين الفرد والمجتمع ‘ 
فالمصلحة الاجتماعية العامة هى الأعلى.ء ونترك للباحث الاقتصادى المعروف الدكتور 
محمد شوقى الفنجرى ( جامعة الأزهر سابقاً ‏ والرياض We‏ تجلية هذه القضية .. 
يقول : 

يجعل التشريع الرأسمالى الفرد هدفه فيهتم بمصلحته Vol‏ ويقدمه على 
المجتمع »ومن ثم فهو بمنحه الحرية الكاملة فى ممارسة النشاط الاقتصادى وفى التملك 
واستعمال الملكية» وهو يبرر ذلك بأنه حين يرعى مصلحة الفرد وحدها إنما يحقق بطريقة 
غير مباشرة مصلحة الجحماعة » إذ ليس المجتمع إلا مجموعة أفراد مجتمعين . 


وإذا كانت هذه السياسة الرأسمالية قد أدت إلى مزايا أهمها: إطلاق الباعث 


لاا لس الباب الحادى عشر : الملكية العامة والخاصة فى ضوء الفقه الإسلامى 
Bolly nod‏ ارد راغت لر فا عن انطلاق القاط الا تاي تدده 
وسرعة نموه؛ إلا أنها أدت إلى مساوئ أهمها : اتجاه النشاط الإنسانى إلى تحقيق أكبر 
قدر من الربح بغض النظر عن الحاجات العامة الأساسية »وانتشار البطالة والأزمات 
الاقتصادية وسوء توزيع الدخحل والصراع بين الطبقات . 

أما التشريع الاشتراكى :فهو يجعل المجتمع هدفه فيهتم بمصلحته أولا ويقدمه على 
الفرد »ومن ثم تدخلت الدولة فى كل نشاط اقتصادى » ومنعت الملكية الخاصة لوسائل 
الانتاج »وإذا كانت هذه السياسة الاشتراكية قد أدت إلى Lise‏ أهمها : ضمان إشباع 
الحاجات العامة وتنظيم الإنتاج » وتلافى البطالة والأزمات الاقتصادية Wade‏ عن رعاية 
مصلحة الاغلبية العاملة ومعالجة سوء توزيع الثروة إلا أنها ool‏ إلى مساوئ أهمها: 
ضعف الحوافز الشخصية والمبادرات الفردية وبواعث الرقى الاقتصادى .فضلاً عن 
الضغوط المختلفة والتعقيدات الإدارية وتحكم البيروقراطية. وضياع الحرية الشخصية التى 
هى جوهر الحياة الإنسانية . 


أما التشريع الإسلامى: فإن له سياسته المتميزة التى لا ترتكز أساسا على الفرد شأن 
التشريع الرأسمالى »ولا على المجتمع شأن التشريع الاشتراكى» وإنما هو يرعى المصلحتين 
الخاصة والعامة» ويحاول المواءمة بينهما . وأساس ذلك عنده هو أن WIS‏ المصلحتين 
الخاصة والعامة يكمل كل منهما الأخرى »وفى حماية إحداهما حماية (GEN‏ ومن 
ثم كفل الإسلام BIS‏ المصالح الخاصة والعامة وحقق مزايا كل منهما وخلص من 
مساوىء إهدار إحداهما . فقوام التشريع الإسلامى هو حفظ التوازن بين مصلحة الفرد 
وتصلحة الجماعة . وهذا ما عبرت عنه الآية الكريمة بقوله تعالى : YP‏ تظلمون ولا 
تظلموت 699 4 [ البقرة ] »وقول الرسول BE‏ : « لا ضرر ولا ضرار» 2١(‏ وقد أعطانا 
الرسول: ME‏ ضورة deer Sy deny‏ المع ob‏ الو فی Cw‏ الس تحن doll‏ والعادة 
بقوله: « مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب 
بعضهم أعلاها » وبعضهم أسفلها . فكان الذين فى أسفلها إذا استقوا من الماء مروا 
على من فوقهم . فقالوا : لو آنا خرقنا فى نصيبنا خرقا » ولم SH‏ من فوقنا » فإن 
يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا . وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعًا » 9) . 

وتطبيقا لذلك فإن حلول مختلف المشكلات أيا كانت سياسة أو اجتماعية أو إدارية 


. ابن ماجه ( 4 ) فى الأحكام » باب : من بنى فى حقه ما يضر بجاره » وصححه الألبانى‎ )١( 
. :فى الشركة عراف ا هل يقرع فى القسمة والاستهام فيه‎ CVT) Gobel 0 


ا۷١ الحادى عشر : الملكية العامة والخاصة فى ضوء الفقه الإسلامى  لل‎ OU 
تعتبر حلولاً إسلامية بقدر ما تحقق مصلحة الفرد ومصلحة الجماعة © دون إهدار‎ 
إحداهما » وهى بذلك تتميز عن الحلول الرأسمالية التى لا تهتم إلا بمصلحة الفرد؛ كما‎ 
تتميز عن الحلول الاشتراكية التى لا تهتم إلا بمصلحة الجماعة؛ وإذا كان فى الشرع‎ 
فردية » فهى فردية تختلف عن فردية الرأسمالية» إذ لا يذهب إلى إقرار‎  ىمالسإلا‎ 
الحرية المطلقة للفرد فى النشاط الاقتصادى وفى استعمال الملكيةء وإذا كان فى هذا‎ 
بحق الدولة‎ play الشرع« جماعية » فهى جماعية تختلف عن جماعية الاشتراكية إذ لا‎ 
. المطلق فى التدخل فى النشاط الاقتصادى أو الحد من الملكية الخاصة‎ 

وإذا كان قوام التشريع الإسلامى هو التوفيق أو الموازنة أو الملاءمة بين المصلحتين 
الخاصة والعامةء إلا أنه إذا تعذرت هذه الملاءمة لظروف غير عادية كحالة الحرب أو 
المجاعة أو ab > dug Vl‏ بالإجماع يضحى بالمصلحة الخاصة وتقدم المصلحة العامة 
باعتبارها حق الله الذى يعلو فوق كل الحقوق » وهذا ما يعبر عنه الأصوليون بقولهم : 
١‏ يتحمل الضرر الخاص لدفع الضرر العام » أو قولهم ( يتحمل الضرر الآدنى لدفع 
الأعلى ). 

ومن هنا ندرك ماهية تلك الإجراءات الخاصة التى أقرها جمهور الفقهاء كنزع 
الملكية الخاصة لتوسيع المساجد أو للمنفعة العامة »وكتسعير الخليفة عمر بن الخطاب 
oes‏ لبعض السلع ومصادرته لصالح بيت المال كل زيادة غير معقولة فى أموال ولاته Le‏ 
فيهم سعد بن أبى وقاص 2 بطل القادسية وخال الرسول ٠ RE‏ وأبو هريرة 253 
صاحب الرسول BE‏ والمحدث المشهورء وذلك لمجرد شبهة استفادة الوالى من منصبه 
فى تيسير أموره أو مجاملة الرعية له »> وما ذهب إليه الإمام مالك بأنه ( يجب على 
الناس فداء أسراهم وإن استغرق ذلك أموالهم ) » وما ذهب إليه الإمام ابن حزم بأنه : 
إذا مات رجل lege‏ فى بلدء اعتبر أهله US‏ وأخذت منهم دية القتيل. . إلى غير ذلك 
فق الضون :الو كيه 5d‏ الا Gola‏ فى We elt GSU‏ تعد تنه by bb‏ طا 
تحول دون الاستمرار فى توازنهما . 


ivr‏ دب ل الاب gli‏ عشر asd:‏ العامة والخاصة فى ضوء الفقه الإسلامى 


مصادر التملك 

من البدهى أن مصادر التملك متعددة »وقد تأتى بطريق العمل والجهد أو من طريق 
al, oS!‏ والوضية tights‏ وقد كوت المعلوك مالا أو Tybee‏ وقد كرون أى شىء لاتيم 
وکل ما يتقوم هو She‏ وکل مال له فى الإسلام حرمته . وللإسلام فيه نظامه . 
وللإسلام عليه رقابة ¢ وفيه لله وللناس حقوقى : 

ولعل من أهم مصادر النملك:الأرضء زراعةء أو gle ae‏ إسكاناً للغير» او يكنا 
للنفس .ومن هنا كثيراً ما ارتبطت كلمة التملك ( بالأرض) . وعموماً فنترك للكاتب 
الإسلامى الأستاذ توفيق على وهبة ( المستشار بالرياض )».الحديث حول هذه القضية . 

يقول الأستاذ توفيق وهبة : 

يسمح الإسلام بالتملك بطريق البيع والوصية والهبة والعمل والكسب الحلال» 
فكلها طرق مشروعة معترف بها فى جميع الشرائع والأديان» والمذاهب الاقتصادية . 
الرجل بيذه ) . وتنقسم الأراضى فى نظر الشريعة الإسلامية ال أربعة أقسام : 

. أرض يسلم أهلها وتبقى لهم ملكيتها‎ -١ 

؟ - أرض يبقى أهلها على دينهم ويخضعون للحكومة الإسلامية بمعاهدة بينها ‏ 
وبيسهم . 


) أرض لا تكون ملكا لأحد ( أى عادى الأرض‎ ٤ 


أما القسم الأول : 

فقد جرى العمل فى عهد الرسول BE‏ على أن القوم إذا ما أسلموا أمنوا على 
والمنقول وكذا على الأراضى الزراعية وغيرها . فالنبى RE‏ لم يتعرض قط لشىء مما كان 
فى أيدى الذين دخلوا الإسلام حيث بقيت لهم أملاكهم . 


الباب الحادى عشر : الملكية العامة والخاصة فى ضوء الفقه الإاسلامى VV‏ 


والقسم الثانى : 
هی الأرض التى تصالح أهلها مع المسلمين على أن يبقوا خاضعين للحكم 
الإسلامى مع عدم الدخول فى الإسلام » فقد قرر الرسول BE‏ أن على المسلمين أن 
يقوموا بتنفيذ كل شرط اشترطوه مع هؤلاء الذميين فتبقى لهم ملكياتهم الشخصية » 
ويدفعون عنها الجزية والخراج . وفى ذلك يقول رسول الله BE‏ : « لعلكم تقاتلون قوماً 
فيتبعونكم بأموالهم دون أنفسهم وأبنائهم» ويصال حونكم على صلحء فلا تأخذوا منهم 
فوق ذلك » فإنه لا يحل لكم » )١(‏ . 
ويا قوم من أهل الشرك صا حهم الإمام على أن ينزلوا على الحكم والقسم وأن 
يؤدوا الخراج ٠»‏ فهم آهل ذمة وأرضهم أرض خراج» ويؤخذ منهم ما صالحوا عليه 
ويوفى لهم ولا يزاد عليهم . 
وآما القسم الثالث : 
فهم الدين يحاربون المسلمين» وتفتح بلادهم عنوة »ولم يذعنوا إلا مكرهين. 
وهؤلاء فى شأنهم ثلاث حالاات: 
أولآ: ما نفذه رسول الله BE‏ فى أهل مكة إذ ترك لهم جميع متلكاتهم وذلك 
بقوله المشهور« لا تثريب عليكم اليوم» ) ولم يتعرض لأموالهم وأنفسهم وصارت 
أرضهم من العشر . 
ثانياً : ما نفذه النبى BB‏ فى أهل خيبر إِذْ جعل أرضها غنيمة للفاتحين: لهم أربعة 
أخماسها والخمس لبيت الال . 
ثالثاً : ما نفذه عمر ييه فى fal‏ الشام والعراق ومصر وبه جرى نظام البلاد 
المفتوحة من بعد ذلك فلم ير عمر تقسيم تلك البلاد بين الفاتحين ولكنه رأى أن تبقى 
ملكية البلاد مفتوحة لجماعة المسلمين »وأن يكون أمرها بيد الخليفة نيابة عنهم. ويبقى 
هلها عليها فيدفعون عنها الحزية والخراج. OS‏ كل فلاح يأخذ ما يكفيه وأولاده طول 
العام وزيادة . ويدفع ما تبقى لبيت المال لينفق فى المصالح العامة . حيث إن الأرض ملك 
الف جه 
CY)‏ أبو داود ( ١‏ ) فى الخراج والإمارة والفىء » باب: فى تعثير أهل الذمة إذا اختلفوا بالتجارات › 


وضعفه الألبانن : 
() السيرة النبوية لابن هشام ( 05/5 ) . 


اد CUI‏ الحادى عشر : الملكية العامة والخاصة فى ضوء الفقه الإسلامى 

وفى هذا يقول القاضى أبو يوسف : ١‏ وأبما أرض افتتحها الإمام عنوة فقسمها بين 
الذين افتتحوها OB‏ رأى أن ذلك أفضل فهو فى سعة من ذلك وهى أرض عشرء وإن 
لم يقسمها ورأى العلاج فى إقراره فى cul‏ أهلها ‏ كما فعل عمر بن الخطاب توه فى 
السواد ‏ فله ذلك . وهى أرض خراح وليس له أن يأخذها بعد ذلك منهم »وهى ملك 
لهم يتوارثونها » ويتبايعونها ويضع عليهم الخراج ولا يكلفون من ذلك ما لا يطيقون _ 

وأما القسم الرابع : 

فهو للأرض غير المملوكة لأحد ( ole‏ الأرض ) وهى على نوعين : 

١‏ الأرض الموات : وهى التى لا مالك لها Mel‏ » أو مات عنها أصحابها ولم 
يمتلكها أحد بعدهم . 

: الصوافى : وتنقسم إلى ثلاثة أقسام‎ ١ 

أ أرض أخرجت الحكومة منها أهلها مثل أرض بنى النضير حول المدينة . 

ب - أرض تخلى عنها أصحابها للحكومة تصنع بها ما تشاء . 

ج أرض البلاد المفتوحة التى كان يملكها حكامها أمثال : كسرى » أو مات أهلها فى 
الحرب أو هربوا » وكان عمر مضه قد أصفاها . 
إحياء الموات : 

والأرض الموات ‏ هى التى لا مالك لها ولا حق لأحد عليها ؛ ويشترط أن تكون . 
خارج البلد وألا تكون من المرافق العامة » وإحياء الأرض الموات هو جلب Ul‏ إليها 
لزراعتها أو بالبناء فيها أو بأى شىء يؤدى إلى صلاحيتها للاستعمال حتى لا تبقى معطلة 
ox;‏ الماك ALG eas Gee‏ 
إطلاق حرية العقار بين المؤيدين والمعارضين : 

فى يقينى أن الأصل فى العقار هو الحرية الكاملة - فى إطار الشريعة » وفى إطار 
ضوابط الملكية الخاصة ؛ لكن بعض الناس يتصور أن القيود هى الآصل 6 وهذا غير 
صحيح . لكن المشكلة أن الأخطاء قد تراكمت فى كثير من بلدان العالم الإسلامى» 
والعالم النامى بعامة » فلم يعد قادراً على تصور إطلاق حرية العقار.. بحيث يكون 
المالك قادراً على إخراج الساكن أو المؤاجر متى شاء . 


الباب الحادى عشر : الملكية العامة والخاصة فى ضوء الفقه الإسلامى ب م7١‏ 

ولقد أصبح المالك فى بعض البلدان معوزا لا يستفيد من عقاره إلا أقل القليل. 
بنسبة قد لا تزيد عن ( 75 ) بينما يستفيد المؤاجر بنسبة ( 4١‏ ) الباقية. وينظر إليه 
امالك للأرض أو البيت بحسرة وحقد . . متمنياً له كل شر ؛ أما المؤاجر فلا يأبه به - 
لآن القوانين الوضعية ) معه !! 

ومع ذلك فلسنا ندعو إلى طغيان المالك ٠‏ وإلى استعلائه »أو إطلاق يده بطريقة 
مدمرة lye‏ ندعو إلى إيجاد صياغة عادلة وفق شريعة الله تنزع فتيل الحقد والصراع › 
وتنشر الوئام والتسامح والإيثار ٠ dom Sy‏ فضلا عن العدل . 

ولقد جرى كثير من المناقشات حول قضية حرية العقار بين المؤيدين والمعارضين. بيد 
أن القضية يجب أن gle‏ فى إطارين متكاملين هما ( العدل . والمصلحة العامة )» 
ويجب أن تبذل الدولة جهدها لتحقيق هذين الأساسين معاً . ولقد قدمت المملكة العربية 
السعودية تجربة فريدة فى العصر الحديث؛ إذا إنها أمام وثبة مفاجثة فى الأسعار »> وقفت 
مع السكان وقيدت حرية العقار > ثم سعت بكل الطرق لتشجيع الناس على البناءء 
بحيث لم تمض عدة سنوات حتى كثر المعروض من الإسكان عن المطلوب» فأطلقت 
حرية العقار حينئذ. فلم تقع أية هزات اجتماعية ‏ ولعل الرسالة التى ننشرها لسماحة 
الشيخ عبد العزيز بن باز Ltd‏ على بعض من عارضوا إطلاق حرية العقار فى المملكة ‏ 
توضح هذا الآمر بكل تطوراته - يقول الشيخ عبد العزيز بن باز: - لا شك أن هذه 
المسالة من المسائل الشرعية العامة التى قضى فيها رسول الله BE‏ - بحكم الله القاطع 
الذى ليس لأحد معه رأى ولا اجتهاد ولا استحسان» فالواجب على صاحب المقال 
وغيره تقوى الله والتعلم والامتثال لحكم الله ورسوله» قال الله تعالى # فلا ورك لا 


يؤمنون حت يُحَكَمُوك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنقسهم حرجا مما قَضيْت galery‏ 
تسليما CS)‏ 1 النساء ] ٠وقال‏ عر وجل Le yd:‏ كان لمؤمن ولا das fo‏ إذا قضى الله ورسوله 
أمرا أن OS‏ لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله foe A‏ ضلالاً Lie‏ © 4 
[الأحزاب ] وقد قال النبى BE‏ فى خطبته فى حجة الوداع ١:‏ إن دماءكم وأموالكم 
وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا فى شهركم هذا فى بلدكم هذا » ٩‏ .فلا 
يحل أخذ مال امرئ مسلم Gh‏ وجه من الوجوه إلا بحق شرعى ومعلوم من قواعد 
الشرع المطهر لكل ذى علم وبصيرة 


BE مسلم ( ۱۲۱۸ / 1547 ) فى الحح .باب : حجة النبى‎ )١( 


1ل الاب الحادى عشر : الملكية العامة والخاصة فى ضوء الفقه الإسلامى 

أن تقك ععرية العقار tb‏ معينة أو tee ds‏ بعتن طلا JU Tet, SU‏ فيد 
حق » ومصادمة للنصوص الشرعية ومخالفة لأمر الله ورسوله وحكماً بغير ما أنزل الله 
واجتهاداً فی غير محله ؟ Aileen alls‏ وتعالى هو العليم بمصالح عباده Wl gs‏ الأمور 
يصلحهم فى كل زمان ومكان, أما ما ذكره صاحب المقال من المشاكل التى يتوقع 
حصولهم بعد إطلاق حرية العقار فهذا استعجال امور قن اونا بلق إن seas‏ هه 
OUa ASI‏ الل ae es‏ } الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء iy‏ يعدكم 
مغفرة منه وفضلا واللّه واسع عليم © 4 [البقرة ] وقال تعالى > ولا تتبعوا خطوات 
الشيطان a5]‏ لكم عدو مبين ® إنما yal‏ كه انا لاسو والفحشاء of‏ تقولوا على الله ما لا 
تعلمون ® € [ البقرة ] 


فالواجب على المسلم أن يكون قوى الثقة بربه سبحانه فى جميع أحواله وأموره. 
حسن الظن به بعيداً عن التوهمات والتوقعات التى تثبطه عن تنفيذ pol‏ الله والرضا 
as‏ قطيق ce pets E‏ إل JS‏ 
pe bo pally SM al cb de Ws Geld 3‏ ا Ua, SUEY of‏ | 

ولقد أحسن صاحب المقال المنشور فى الصفحة السادسة من جريدة عكاظة الصادرة 
فى ١١/١١1/١١5١ه‏ بعنوان (ما هى أبعاد إطلاق حرية العقار مع بداية عام (A\E-T‏ 
فجزاه الله خيراً وأكثر من أمثاله. فإن الدولة ‏ وفقها الله - ساهمت فى حل أزمة العقار 
مساهمة إيجابية ظهرت آثارها لكل منصف وذلك بالعطاءات السخية من القروض ومنح 
الأراضى » وشجعت على توفير المبانى السكنية» وقد استفاد الكثير من المواطنين من 
صندوق التنمية العقارية وبنك التسليف كما استفاد أيضاً الكثير :من التجارب والشركات 
والمؤسسات فى بناء الفنادق والأسواق التجارية والمشاريع السكنية ؛ وبذلك انحلت 
الأزمة وتوفرت المساكن والمحلات التجارية » وانخفضت الآجور بشكل ظاهر بل إن 
hes‏ من المساكن والمحلات مقفل بسبب نزول أسعار البيع والإيجار ولا ينكر ذلك إلا 
Jal‏ اراو 

Li‏ ما قد يقع من المشاكل بين المؤجر والمستأجر فالمحاكم الشرعية كفيلة بحلها 
والحمد لله » وبذلك ple,‏ أن Gb!‏ > & العقان .هو الآمر المتعية شرعا :وهو الموافق 
للمصلحة العامة والسياسة الحكيمة . 


VVV الحادى عشر : الملكية العامة والخاصة فى ضوء الفقه الإسلامي ب‎ OUI 

وهذا الذى ذكره سماحة الشيخ ابن باز مستقى من التجربة السعودية التى يسرت 
ke‏ الدولة سبل تفريج الأزمة السكانية .. أما فى حالة تعقيد الدولة للمشكلة 
ومتاجرتها بأقوات الناس وعجزها عن الحلول » فلربما يكون لإطلاق حرية العقار ضوابط 
وقيود أخرى . 


pilings S220 عفر > اللكنة العامة‎ biel Gy 


الضوابط الشرعية للملكية الخاصة 

للملكية الخاصة ضوابط شرعية وضع الإسلام أصولها .. وأى ملكية خاصة 
تجنب هذه الضوابط تكون ملكية عير AS ws‏ و ستحی المصادرة » و یستحی مالكها 
العقاب الشرعى فى الدنيا والآخرة . 

وحول الضوابط الشرعية للملكية الخاصة يحدثنا الدكتور أحمد عبد الرحمن 
الشريف ( دكتور من جامعة الأزهر).فيلخص لنا هذه الضوابط فى العناصر التالية : 

oe 5‏ التملك بالاعتداء ‏ نهى الإسلام عن التملك الذى يتحقق عن طريق 
elise YI‏ على مال الغير ؛ والمراد بالمال 1 المال بمعناه العام ]: النقود» والأعيان والمنافع . 

5 وحرم امتلاك الال عن طريق الرشوة . 

قال تعالى : ل ولا تأكلوا أموالكم بینکم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من 
أموال التاس بالإثم وأنتم تعلمون 6۸۵ 4 1 البقرة ] . وعاب الله عز وجل على اليهود أكلهم 
للرشوة فى قوله تعالى ا سماعون للكذب SST‏ 0 للحت € [ المائدة : 47 ] ٠‏ ولعن 
رشول اللة BE‏ « الراشى Alyy dye 6 cas ty‏ :زيادة 3 والرائش OO]‏ 

؟- وجرم السرقة و re‏ الدئ Cpa Su‏ فى هد 
٠ ca‏ فقال تعالى : # والسسارق والسارقة فَاقطعوا يديهم جزاء bey‏ کسبا WSS‏ من الله 
واللّه عزيز حكيم ©۴ € [ الائدة ] 

4- وحرم الاستيلاء على الال عن طريق الغصب وتوعد الله عز وجل من يغصب 
حقا ليس له العذاب الأليم يوم القيامة فقال EE‏ : « من أخذ شبراً من الأرض بغير 

ولم يكتف الإسلام بزجر الغاصب وتهديده wlan‏ الله له بل وآلزم rela‏ ترد le‏ 
)١(‏ أبو داود ( ۳١۸٠١‏ ) فى الآقضية . باب : كراهية الرشوة sie lye‏ ( ۱۳۳۷ ) فى الأحكام » باب : ما 

جاء فى الراشى والمرتشى فى الحكم وقال : « حسن صحيح »© » وابن ن ماجه ( ۲۳۱۳ ) فى الأحكام whe‏ > 

التغليظ فى الحيف والرشوة » وصححه الألبانى . 
(Y)‏ أحمد ( 779/5 ) » وقال الهيثمى فى المجمع ( 7١١/5‏ ) : « فيه أبو الخطاب وهو مجهول » 


(۳) البخارى ( ۳۱۹۸ ) فى بدء الخلق » باب: ما جاء فى سبع أراضين » ومسلم ( )٠٤١ /11٠١‏ فى المساقاة » 
باب : تحريم الظلم وغصب الأرض وغيرها : 


١۷۹ الحادى عشر : الملكية العامة والخاصة فى ضوء الفقه الإسلامى 5+ ل‎ OUI 
فبنى عليها بناء» أو غرس‎ Cat اغتصبه أو رد قيمته إذا بدده أو أتلفه» فإن كان ما غصبه‎ 
فيها غرسا آزال ما على الأرض من بناء وخلع ما فيها من غرس ثم ردها إلى صاحبها كما‎ 
. كانت .وهو مع رده لما اغتصبه لا يعفى من عقوبة التعزير‎ 

- وحرم تملك المال عن طريق الربا » قال تعالى : «يا أيها pail‏ آمنوا اتقوا الله 
O‏ ع ا stg da gh‏ 
تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا god‏ 0 659 4 1 البقر: ] . ولعن رسول MEAN‏ 
اکل الربا وموكله وكاتبه وشاهده وقال : هم سواء .2١(‏ 

5 حرم أن يتحقق التملك عن طريق استغلال النفوذ والسلطة ¢ وقرر مصادرة SUI‏ 
الذى يتم بهذه الطريقة وإيداعه فى بيت مال المسلمين .وقد BE Gb‏ هذا تطبيقاً عمليا 
فى موقفه من ابن اللتبية »فعن أبى حميد الساعدى BR‏ قال: استعمل رسول الله BE‏ 
رجلا من الأسد على صدقات بنى سليم يدعى (ابن اللتبية ) فلما ele‏ حاسبه قال : هذا 
ما لكم وهذا هدية فقال رسول الله BE‏ « فهلا جلست فى بيت أبيك وأمك حتى 
تأتيك هديتك إن كنت صادقاً ‏ : ثم خطبنا فحمد الله Shy‏ ثنى عليه » ثم قال : « أما بعد : 
فإنى أستعمل الرجل منكم على العمل با ولانى الله فيأتينى فيقول هذا مالكم » وهذا 
هدية أهديت لى أفلا جلس فى بيت أبيه أو أمه حتى تأتيه هديته إن كان صادقاً ؟ والله 
لا يأخذ أحد منكم منها شيئاً بغير حقه إلا لقى الله تعالى يحمله يوم القيامة فلأعرفن 
أحداً منكم لقى الله يحمل بعيراً له رغاء أو بقرة لها خوار »أو شاة تبعر ثم رفع يديه 
حتى رئى بياض إبطيه يقول : « اللهم هل بلغت » بصر عينى وسمع أذنى » .)١‏ 

۷ أوجب الإسلام أن يكون العمل الذى تنتقل به الملكية عملا مشروعاً فلا يجوز 
OLLI ky ol‏ فى dl‏ والمسكرات. ولا يجوز أن يحتكر السلعة حتى يرتفع ثمنها ؛ 
ولا يجوز أن يتاجر فى شىء ورد النص بتحريمه كلحم الخنزير» وعن عمر EE‏ قال: 
قال رسول الله ٠: BE‏ الجالب مرزوق والمحتكر ملعون» )6 والنصوص التى وردت 
فى حريم لحم الخنزير وتحريم الخمر واضحة وصريحة. 

(1) مسلم ( 1١1/1998‏ ) فى المساقاة . باب: لعن آكل الربا وموكله . 
(۲) البخارى ( (YOAV‏ فى الهبة »باب : من لم يقبل الهدية لعلة »ومسلم ( ۱۸۳۲/ VU‏ ۲۷۰) فى الإمارة » 

. all Like eu ناب‎ 


(© ابن ماجه ) 5١57‏ ) فى التجارات» باب: الحكرة والجلب » وفى الزوائد ١:‏ فى إسناده على بن زيد بن 


جدعان » وهو ضعيف ) . 


eV الفقه‎ od اللكة العامة وانخاضة فى‎ : pte Goll! OU) sa. 

A‏ نهى عن بيع الغرر : والمقصود به: البيع الذى لا يتحقق من نتائجه وإنما هذه 
النتائح متوقفة على أمر مجهول قد يحصل وقد لا يحصل وذلك كبيع التمر قبل أن 
ينضح »والطير فى الهواء »وحمل الحيوان قبل أن يولد ؛ ذلك OY‏ البيع بهذه الصورة 
يؤدى إلى وقوع المنازعات والخصومات والتقاتل بين الناس » فعن أبى هريرة ES‏ قال: 
( نهى رسول الله BE‏ عن بيع الغرر » (). 

وهكذا كما بين الدكتور أحمد الشريف . تسير الملكية الخاصة وسط ضوابط شرعية 
تشبه الأسوار القوية »ولن تحترم الملكية الخاصة أو تكفل حرمتها إذا تجاوزت حدود الله 
وتجرآت على أسوار شريعته . 
تدخل الدولة فى الملكية الخاصة : 

ليست الدولة فى الإسلام LS‏ معنوياً ساكناً »بل هى وجود مادى ومعنوى متحرك 
مسؤول ؛ وصحيح أنه قد ثبت أن إقحام الدولة نفسها فى كل صغيرة وكبيرة تكبيل 
لحركة نمو المجتمع » بل وقتل للروح الإبداعية »وخلق لروح تواكلية استسلامية .. 
لكن هذا التدخل - الثقيل الظل - شىء وممارسة الدولة للرقابة الواعية الشرعية المفيدة 
شىء آخر لا بد منه وإلا أصبح الناس فوضى لا سراة لهم( أى لا سادة لهم ) كما يقول 
الشاغر oll‏ ادي 

ومبدأ تدخل الدولة ‏ فى إطار الشرعية التى تضبط حركتها ‏ هو مبدأ إسلامى 
أصيل » يحمى ( الفردية ) نفسها » ويعطيها الشرعية التى حول دون وقوعها بحت طائلة 
ار 

LS;‏ يحدثنا معالى الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركى مدير جامعة الإمام 
محمد بن سعود الإسلامية ‏ بالرياض - OB‏ دور الدولة أساسى فى مراقبة الحياة 
الاقتصادية خاصة أو عامة حتى تضمن تنفيذ الأحكام الشرعية المنصوص عليها فى كتاب 
الله وسنة رسوله BB‏ - على الجميع » فالدولة هى المسؤول الأول عن تنفيذ الشريعة . 
وبالتالى فلها أن تمنع ‏ ابتداء - الطرق المؤدية إلى الإخلال بالشرع» ولها أن تتدخل عند 
وقوع ما يخل YE}‏ واضحاً بالشرع كالظلم »أو الرشوة »أو الغش. كما أن لها أن 
تتدخل لتمنع مزاولة اللأعمال المحرمة شرعاً كالمتاجرة فى الخنازير أو القمار أو الميسر أو 
الخمور أو غيرها من المحرمات الصريحة. بل والمحرمات غير الصريحة التى ثبت ضررها؛ 


. فى البيوع » باب: بطلان بيع الحصاة . والبيع الذى فيه غرر‎ ) ٤/ ٠١١١ ( مسلم‎ )١( 


١8١١ oo VI الملكية العامة والخاصة فى ضوء الفقه‎ : pte الحادى‎ OU! 
وللدولة أن تتدخل لتزيل الملكية الخاصة عن أصحابها فى بعض المواطن التى تقتضى‎ 
ذلك كتوسعة الشوارع وإقامة المنشات العامة »أو إزالة الملكية الخاصة للأغراض الأمنية‎ 
. أو العسكرية أو لش المصارف والترع أو ما إليها‎ 

وللدولة أن تتدحل لتحديد الأسعار عندما يظهر خطر طغيان التجار فى سلعة 
رئيسية. وللدولة أن تتدحل لتجبر بعض الناس على القيام بأعمالهم التى قد يكون 
امتناعهم عن أدائها ax‏ | على المجتمع كالآطباء والصيادلة والزراعيين والمهندسين 

ومن الناحية الشرعية » فقد سبق الإسلام إلى النظر إلى الملكية الخاصة على أنها 
( لبنة ) فى بناء ( الملكية العامة) فهى ليست ضداً لها » وإنما هى جزء منها » وإن كان 
جزءاً له لون من الاستقلال . . وهذا يعنى أن من Ge‏ الملكية العامة أن تضمن انسجام 
الملكية الخاصة مع أهدافها 4 فإذا ly‏ الدولة - وهى d>le‏ الحق فى الملكية العامة 
أن الملكية الخاصة خانت وظيفتها وأصبحت تبحث عن الثراء بطريقة غير مشروعة توشك 
لو تركت أن ag‏ بناء المجتمع كلهءفإن من حق الدولة حماية المجتمع ‏ الذى هى 
المسؤولة الأولى as‏ بأن تتدخل فى الملكية الخاصة . 

ونحن نعلم مدى ما تصل إليه بعض الشركات العالمية من جشع »ومن استخدام 
لأبشع الطرقء تحقيقاً لأكبر عائد من الربح الذى هو هدفها الوحيد » كما هو الشأن فى 
آراء حول تدخل الدولة : 
حول مشروعية تدخل الدولة نعرض لزيد من الآراء حول هذا التدخحل نستكمل بها 
جوانب الصورة »وصولا للنظرة الفقهية الإسلامية الشاملة . 

فمن الهنك (Sy‏ مھت ندوة العلماء بالكهنؤ ‏ فضيلة الشيخ محمد ظهور الندوى ‏ 
أن نظرة الإسلام تختلف عن النظرة الرأسمالية 52 قصية الملكية الخاصة› فال رأسمالية 
تعطى حق الملكية المطلقة ؛ والقرآن ندد بهذا المبدأ حين حكى قوم شعيب له قائلين : 
ل أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل فى أموالنا ما نشاء » [ هود: OAV‏ 


الخاصة . 

ومن مصر يرى فضيلة الدكتور محمد الطيب النجار رئيس جامعة الأزهر ‏ سابقًا - 
أن من حق الحاكم التدخل al‏ الظلم فى استخدام الملكية الخاصة ¢ ويعتبر ما يقرره 
الحاكم ‏ إذا راعى العدل ‏ رأياً شرعياً » فهو من صميم صلاحياته . 


VAY الحادى عشر : الملكية العامة والخاصة فى ضوء الفقه الإسلامى ل‎ CUI 


فى نحقيق التكافل الاجتماعى 

فى بعض فترات الضياع التى مرت بها أمتنا الإسلامية ‏ ولا زالت - حاول بعضهم ‏ 
هداهم الله - تمزيق الإسلام وتوظيفه فى خدمة أيدلوجيات وافدة » ومذاهب وضعية 
عاجزة» فأسقطوا عليه ما لبس من طبيعته» وأخضعوه تعسفاً  Sa‏ المادى الاشتراكى 
الذى تغلب عليه مسحة MAY!‏ وتغلب على صياغته للحياة الصياغة المادية ال حافة البحتة 
الرافضة للروح والغيب . 

وعلى الطرف الآخر »وكرد فعل لهذه الموجة الشيوعية الضاغطة »استبسل بعضهم 
فى التأكيد على( الحرية الاقتصادية) فى الإسلام, وحتى يكاد يبدو الإسلام وكأنه مذهب 
Std (‏ ) أو ais‏ ( رأسمالة ) أخرئ... 

وليس الإسلام من هذا أو ذاك فى شىء !! ) فالنظام الاقتصادى الإسلامى نظام 
يجمع بين خيرى الفرد والجماعة »وبين حرية الفرد وحق الجماعة ¢ وهو يحترم الوسيلة 
فى كسب المال ويحددها بإطار الشرع LS.‏ أنه يحترم الغاية ويجعلها مناط الثواب 
والعقاب ¢ فين والوسيلة oe‏ متكاملتان .وهو يوازن بين النزعة الفردية والضرورات 
الاجتماعية ذات الطابع العام . 

وق النظر GolesY!‏ ال سای تصبح الحاجات الأساسية Sees!‏ تقوم الحياة إلا 
بها بصفة جماعية لا تنتظم المسلمين وحدهم بل تنتظم كل من يعيش فى المجتمع 
fee GC! igs‏ الرسول عله الناس: شركاء فى تلات : الماغ والكلاً tly‏ +وفى 
رواية ( والملح ) 2١(‏ وكلمة الشريعة تعنى تساوى الناس فى ملكيتها وحق الجميع فى 
الحصول عليها »وكل ما شارك هذه الثلاثة أو الآربعة فى ضرورتها للحياة بحيث لا تقوم 
الحياة إلا بها كالعلاج والكساء والتعليم | ois‏ حكمها؛ وأصبح من واجب الدولة 
الإسلامية توفيرها ؛وأصبح ) le‏ ) لها أن lee‏ او تشرف على مصادرها وتوجه 
حركتها بحيث تضمن سلامتها ووفرتها . 


)1( ابن ماجه ( ۲٤۷۲‏ ) فى الرهون » باب: المسلمون شركاء فى ثلاث » وصححه الاألبانى . 


CUI‏ الحادى عشر : الملكية العامة والخاصة فى ضوء الفقه الإسلامى 

ومع أن الملكية (الفردية أوالخاصة ) أصل فى النظام الاقتصادى الإسلامىء ولها 
كل ضمانات الحماية إذا قامت على مصادر مشروعة وإذا أدت حق الله والمجتمع فيها - 
إلا أن الإسلام ‏ مع ذلك قد شاءت إرادة الله أن ينسب الملكية فيه ( لله ) تارة . 
ولمجموع ( الأمة ) تارة أخرى ‏ مما سيوضح فى ثنايا الموضوع ‏ وذلك لكى يبقى شعور 
المسلم بأنه مجرد ( مستخلف ) obs‏ المال ( عارية ) وبأنه ذو ( وظيفة اجتماعية 
وكونية ) .. لكى يبقى هذا الشعور هو الأصل فى توجيه حركة الاقتصاد الإسلامى . 

وفى ضوء هذا التوجيه يتحرك المسلم فى عالم الاقتصاد ملتزماً بالإطار الإنسانى 
والأخلاقى ope‏ من مظاهر الجشع والاستغلال والأنانية غير Gore‏ لمعنى ( الملكية 
الفردية ( بحيث يصل بها إلى حد الطغيان الذى يجعلها عقبة فى طريق نمو المجتمع 
وتوازن وخدمة أهدافه الأساسية .. ومتعاوناً ‏ فى الوقت نفسه ‏ مع جهاز الدولة فى 
توفير الحياة الكريمة للجميع . 

ولعله لتحقيق هذه الغاية الكريمة التى توجه الملكية الفردية إلى النفع العام » ويحول 
دون ( عبودية ) المال وطغيان أصحابه ‏ وردت آثار مثيرة تنفرد من عبودية المال - ليس 
Lax‏ للمال ولا تبغيضاً فيه » فنعم المال الصالح فى يد العبد الصالح» Uy‏ لتحول دون 
ا ل nt‏ .. وفى هذا السياق يقول 
J yw II‏ > ' تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار » 2١7‏ ويقول القرآن أيضا B‏ أنما 
CH ES Sil‏ اناد :] ويقول فى موضع PT‏ :8 المال والبنون زينة الحَياة 
الدتيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير EON‏ € الكهف ] فليست الآيات 
Lae‏ على الزهد المميت . . وإنما هى حض على (الزهد المستعلى )الذى يرفع الإنسان 
فوق المادة » ويجعلها خادمة cal‏ وليس هو عبداً لها . 

لقد تحدثنا عن ( الملكية الفردية) ونتحدث الآن عن ( الملكية العامة ) حتى يتكامل 
الحانبان وتتوازن الملكيتان ؛ ذلك لأنهما ke‏ فى المذهبية الاقتصادية الإسلامية الحناجان 
اللذان لا تنهض الحياة إلا بهما . ولا تستقيم إلا مع تعاونهما وليس صراعهما . 
فالصراع لا ينتهى إلا إلى الدمار .. أما طريق التكامل والتعاون GUI‏ أرسى se)‏ 
الاقتصادى الإسلامى دعائمه فهو طريق الرخاء والحب والعمار. 


٠۸١ الحادى عشر : الملكية العامة والخاصة فى ضوء الفقه الإسلامى -> ل‎ CUI 
: الأدلة الشرعية على الملكية العامة‎ 

الأصل فى مشروعية ( الملكية العامة ) حديث رسول الله ٠: RE‏ لا ضرر ولا 
ضرار » 2١7‏ »ذلك لأن هذه الملكية العامة إنما يلجأ إليها لحماية المجتمع من أضراره 
الفردية» كما يلجأ إليها لتحقيق مصلحة المجموع التى لا يستطيع الفرد وحده توفيرها . 

وحول ( الأدلة الشرعية على مشروعية الملكية العامة ) سواء كانت لمنع ضرر أو 
حماية للمرافق العامة يحدثنا الدكتور محمد نبيل غنايم (أستاذ الثقافة الإسلامية بجامعة 
وتتسق شؤونها ويأخذ كل واحد حقه فيها إلا بقيادة رشيدة ورئاسة أمينة »وفى غيابها 
يصبح الأمر فوضى ولملكية استبداداً بين الناس » ولعلنا فى هذا المقام نستهل حديثنا 
بذكر ما ورد فى ذلك من أحاديث : 

تاكس انو طاووس عن أبيه أن رسول الله Se‏ قال : ) (cole‏ الأرض لله ولرسوله 
ثم هى لكم » M‏ وعادى الأرض قديمها والميت منها نسبة إلى عهد عاد . 

- وعن ابن عباس نبي أن رسول الله U RE‏ قدم المدينة جعلوا له الأرض لا 

- وقد روى الشافعى أنه « لما قدم رسول الله ميد المدينة أقطع الناس الدور » فقال 
حى من بنى زهرة يقال لهم بنو عبد بن زهرة : 

نكب Le‏ ابن أم عبد . فقال رسول الله RB‏ « فلم ابتعثنى الله إذن ؟ إن الله لا 
يقدس أمة لا يؤخذ للضعيف فيهم حقه » 9( ( الإمام الشافعى الجزء الرابع ) . 

- فهذه اللأحاديث تلقى بعض الأضواء على ملكية الدولة ( الملكية العامة ) . 


ادى الآرفن لله:ولوسولة وللمسلمين + :والارضن tll‏ فى أطراق الدينة كانت 
لرسول الله ME‏ يصنع بها ما يشاء وهو ولى أمر المسلمين» ثم ها هو رسول الله ES‏ 
يقطع pl‏ الدور ويوزع عليهم المناطق دل وآمن » وحينما يتذمر بعص الناس 


(Y)‏ الأموال لأبى تبك ۹۷ » والتلخيص الحبير لابن حجر ( Js. ) ٥۵‏ الألبانى فی السلسلة الضعيفة 
)00%( :9 منكر بهذا التمام » . 

)1( الأموال لآأبى عبيد ( ۳۹۷ ) . 

(4) شرح السنة للبغوى ( ۲۷۱/۸ ) . 


13د د لل الباب الحادى عشر : الملكية العامة والخاصة فى ضوء الفقه الإسلامى 
gigas‏ انار الجاهلية يضع رسول الله SE‏ الميزان الصحيح لكل حاكم ٠‏ ميزان العدل 
والرحمة والإنصاف للضعيف . والمظلوم, وإلا ما كان للرسالة معنى .وما كان لأمة يضيع 
فيها حق الضعيف والمظلوم شأن عند الله . ومن هذا نستطيع أن نتبين دور الدولة فى 
الملكية ومسؤوليتها الاقتصادية .ويتحدد هذا الدور وتلك المسؤولية فى مبدأين رئيسيين 
هما : 

١‏ التكافل الاجتماعى : ويعنى ذلك أن الدولة مسؤولة وضامنة لمعيشة أفراد 
المجتمع الإسلامى ضماناً كاملا بتهيئة وسائل العمل أو SUN‏ عند العجز عن العمل . 

"١‏ أن الدولة هى الهيئة التمثيلية المعبرة عن رأى الآمة المكلفة بحماية مصالحها 
ورعاية ملكيتها »ومن خلال ذلك تتبلور مسؤولية الدولة فيما يأتى : 

أ - تشجيع إحياء الأرض وعمارتها بالإقطاع والتمليك واستردادها of‏ يحتجزها ولا 
ne‏ > وسواء دم ذلك بصورة فردية أو جماعية أو قامت الدولة به . 

ب - حماية الانتفاع بالمرافق العامة للجميع وتسهيل ذلك والتدخل لفض sl‏ نزاع 
للمسلمين ونائبة عنهم » وعلى هذا لا يجوز لأحد من الحكام أن يخص نفسه بشىء لا 
حق له فيه » ولكن لها أن تنفق منه على مصالح المسلمين ما فيه خيرهم فإن لم تكن 

تت بوزيع فائض الموارد على الناس بعد كماية المصالح وتغطية الحاحات بصورة 
عادلة» وفى الأحاديث الثلاثة ما يؤكد ذلك فقد كان رسول الله BE‏ يشجع إحياء الموات 
ويملك الآرض all‏ والقديمة لمن يحييهاء وقد حدد لذلك ثلاث سنوات OB‏ تم إحياؤها 
YI,‏ أعطيت غيره» وهكذاء وعلى ذلك سار الخلفاء الراشدون رضوان الله عليهم . وفى 
توزيع الرسول BE‏ دور المدينة وعدم الاستجابة لبنى عبد بن زهرة وتحريه الانتصاف 
للضعيف والمظلوم. وبيانه أن ذلك هو صلب الرسالة ‏ ما يؤكد هذه الحقيقة التى توضح 
وظيفة الدولة نحو ASU‏ العامة كما توضح بعض الجسور التى تربط بين الملكية العامة 


ae, 


- على أنه يجدر بنا أن نسجل هنا تحقيقاً على ما ذكره الدكتور محمد نبيل غنايم = 
أن الملكية العامة شأنها شأن الملكية الخاصة فى أن WS‏ منهما ترد عليها قيود لصالح 
المجتمع والأفراد » وليس Ge‏ الملكية العامة مطلقاً »> بل هو بدوره ‏ مقيد بالعدل 
والمصلحة 0 وبالأغراض ال حددتها الشريعة ‏ ولا يجوز تبديدها ae‏ غير المصلحة 
العامة !! 


۸ .د بل الاب الحادى عشر : الملكية العامة والخاصة فى ضوء الفقه الإسلامى 


مصادر الملكية بين التحليل والتحريم 

يدخل فى إطار مراقبة المال الخاص من قبل الملكية العامة والدولة ‏ والتأكيد من 
مصادر الملكية الخاصة لمعرفة ما إذا كان مصدرها حلالاً أم حراماً » وبدهى أن من حق 
الحاكم مصادرة الملكية ذات الأصل الحرام » بل من واجبه منع ظهور مجالات هذا النوع 
من الكسب غير المشرع . 

gil Sahel Be: pest SEN) Ces كسان :الا‎ len Bes 
والشؤون الإسلامية بالآردن والعميد الحالى لكلية الشريعة بالجامعة‎ GEN GLI! 
الآردنية ) فيقول :إن اكتساب الال واستغلاله الحلال يكون عن طريق الحهد الشخصى‎ 
بالعمل بكل أنواعه > فى الزراعة والصناعة والتجارة » لنفسه : كالبيع والشراء والصيد‎ 
والاحتطاب والمزارعة والمساقاة لشركة والمضاربة ولغيره: كالعمل عند الآخرين » كالأجير‎ 
يتخصص للعمل عند جهة ما ( لا يعم عند غيرها ) كالموظف . والأجير‎ Gill الخاص‎ 
العام كالنجار والخياط والعتال والحداد . قال تعالى : ل( هر الذي جعل لكم الأرض ذلولا‎ 
الله الذي سخر‎  : النشور 2© € [لملك ] » وقال‎ toy فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه‎ 
لكم ما في‎ any 09 لكم البحر لتجري الفلّك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون‎ 
السّموات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون 09 4 1 الجائية ]. وقد‎ 
وقال : « ما كسب‎ OY Cote عن أطيب الكسب فقال : « عمل الرجل‎ BE سئل النبى‎ 
أطيب من عمل الرجل بيده » () » وقال : « إن الله يحب العبد‎ LS الرجل‎ 
.)١( » المحترف‎ 


ويكون بطريق التملك بالميراث أو الهبة أو الهدية أو المهر أو الصدقة »أو من بيت 
مال أو الجائزة وأمثالها من الذى ينشأ من علاقات الأفراد بعضهم مع بعض ٠»‏ وآيات 


)١(‏ أحمد ( ١51١/5‏ )» والحاكم فى المستدرك ( ۲ / ٠١‏ ) وسكت عنه هو والذهبى » والطبرانى فى الكبير 
(EEN) ) ۲۷۷ ٠ ۲۷1/٤ (‏ » وقال الهيثمى فى المجمع ( 17/5 ) :«فيه المسعودى وهو ثقة ولكنه اختلط 
وبقية رجال أحمد رجال الصحيح ( 

(۲) ابن ماجه ( ۲۱۳۸ ) فى التجارات » باب : الحث على الكسب . وفى الزوائد : «فى إسناده إسماعيل بن 
عياش » وصححه الألبانى . 

)1( مجمع الزوائد للهيثمى ( 5 16 ) وقال : « oly‏ الطبرانى فى الكبير والأوسط وفيه عاصم بن عبيد الله وهو 


. © Cams 


١84 الحادى عشر : الملكية العامة والخاصة فى ضوء الفقه الإسلاميى ب‎ OUI 
حوانب هذا الكملاف:.‎ 

gladly الصاف‎ Got Pla ety ade dey ال الال‎ lb ui, 
RE وإنشاء الشركات والعمل وأمثالها ومنع أن يكنز المال ويحبس عن الإنتاح . وقال‎ 
من كانت له أرض فليزرعها أو فليمنحها أخاه » () وقد نص الفقهاء على وجوب‎ « 
. تأجير المرافق العامة كالفنادق وبيوت السكن‎ 

- واكتساب SU‏ واستغلاله المحرم وضعه فى تحريم الربا والقمار والتجارة فى 
الممنوعات ‏ الخمر ولحم الخنزير والميتة والمخدرات »وفى تحريم الاحتكار والغرر والخداع 
والغش» والسرقة . والبغاء » والرشوة » والكهانة » وتحريم الآجر على ارتكاب محرم 
كالقتل والعقود الباطلة » والشركات الاستغلالية . وأخذ أى مال بغير وجه شرعى 
كالغصب المغلول ( وهو سرقة الأموال العامة وهو فى الأصل الآخذ من الغنيمة قبل 
تقسيمها من الحاكم ) ؛ بل إن الإسلام منع الاستغلال الضار بالغير أو بالمجتمع بوجه 
عام ولو كان فيه فوائد شخصية . 

فى الأحكام السلطانية لأبى يعلى ( فإن نصب امالك تنوراً فى دائرة فتأذى الجار 
بدخانه أو نصب فى داره رحى أو وضع حدادين أو قصارين فيمنع من ذلك» كما يمنع 
الاستغلال الضار بالمجتمع »ويمع الاحتكار والربا والكهانة ( الدجل ) . oY‏ الأصل 
الذى تدور عليه النظرة الاقتصادية فى الإسلام هو الحرام والحلال وتوجيه المصالح لمثل 
وقيم لا المنفعة »خلافاً لكثير من علماء الاقتصاد الغربيين الذين تدور نظرتهم الاقتصادية 
فى المنفعة » من واقع النظرة إلى أن الاقتصاد ليس له مضامين أخلاقية لازمة ‏ كما 
ذهب إلى ذلك pal‏ سميث وجيمس ستيوارت مل » وبنشام وغيرهم من علماء الاقتصاء 
الغربيين . 

وأود أن أنوه بأن الكسب والاستغلال فى أصله حلال che‏ > ولكن إذا صحبه pl‏ 
محرم أصبح حراماً لصناعة فى حد ذاتها حلال ولكن إذا كانت صناعة لأمر محرم 
كتقطير الخمور أصبحت حراماً » وأن الكسب الحرام لا کن أن يكون مباحاً حتى ولو 
كان بالتراضى بين الحانبين ٠‏ كالقمار والبغاء » قال BB‏ « أيما عبد نبت لحمه من 
O(a Sel WE Cow‏ 
)1( مسلم ( ۸٩ / ٠١۳١‏ ) فى البيوع » باب : كراء الأرض . 


)1( الطبرانى فى الأوسط ( ٠٠۲۹‏ ) » وقال الهيثمى فى المجمع )۲۹٤/۱۰(‏ : « فيه من لم أعرفهم » 2 
والترغيب والترهيب للمنذرى ( ۲ / ٥٤۷‏ ) » وضعفه الآلبانى فى السلسلة الضعيفة ( 1۱۸١١‏ ) . 


.14 لس الباب الحادى عشر : الملكية العامة والخاصة فى ضوء الفقه الإسلامى 

وهكذا يبدو ( الال الخاص ) محكوماً بشرط ميلاد شرعى عن طريق الكسب 
الحلال » أما إذا ولد من ( ظلم ) أو ( ربا ) أو ( احتكار) أو قمار ) أو ( ميسر) 
أو( س ) أق (١‏ ص ) أن ر OSG‏ تنو ر( غاا عع غ ©( اة 
بالحسد زنا أو رقصاً ) أو 8 فهذا ميلاد سفاح ويجب أن تصادر أصوله وفروعه 
فوراء بل يجب بعد ذلك تعزيرصاحبه فى إطار العقوبة التعزيرية الملائمة . 


V4) > الحادى عشر : الملكية العامة والخاصة فى ضوء الفقه الإسلامى‎ OUI 


مصادر الملكية العامة ووسائلها 

إن مصلحة المجموع هى الأصل »وبالتالى فإذا اقتضت هذه المصلحة إخضاع 
الملكيات الخاصة لها دون ضعف أو ظلم أو حقد ‏ فلا ضير » بل هو أمر ضرورى 
مشر وع > وبالإضافة إلى هذا المبدأ هناك مصادر خاصة للملكية العامة تنفرد بها › 
والقاعدة فى ذلك أن كل ما ليس خاصاً هو عام .. وكل ما لا مالك له فمالكه ( بيت 
الال( !! 

ونترك للأستاذ الدكتور وهبه الزحيلى ( العميد السابق لكلية الشريعة بجامعة دمشق 
- سوريا ) ables‏ ( مصادر الملكية العامة ووسائلها ) . 

يقول الدكتور الزحيلى : 

- من الأمور البدهية المتصلة بفطرة الحياة » والتى تعتبر من مرتكزات الإسلام أن 
الملك كما يكون خاصاً يكون عاماً .وصور الملك العام إما من طريق الاغتنام وأيلولة 
أموال العدو إلى الدولة بعد الحرب المشروعة . وإما بتخصيص بعض الآموال للمصلحة 
أو للنفع العام كالمرافق الضرورية من المنتديات وأماكن الرياضة وطرح الكناسة ونحوها 
فى أماكن (٠ dele‏ المختصة لبلد من البلدان ) أو بجعل أموال old‏ نفع عام للمصلحة 
العامة كالمذكورة فى حديث : « الناس شركاء فى ثلاث أو أربع : الماء والكلاً والنار 
Ot als‏ 

وقد يصبح الملك Lele‏ من طريق البيع الجبرى أو ما يسمى بالتأميم لمصلحة dele‏ 
للضرورة أو الحاجة » وبشرط abo‏ تعويض عادل عنها »كما حدث فى Age‏ عثمان وغيره 
من توسيع المسجد الحرام وشراء الدور المجاورة لها . 

وف الأمؤال العامة ما سس امن .ققد com‏ الرسول. BE‏ يعضن. الاراضى) 
وحمى عمر EEF‏ الزبدة والنقيع ( قرب المدينة وما بين مكة والمدينة ) وذلك لترعى فيها 
خيول الجهاد المخصصة للقتال فى سبيل الله »وللقيام بالسرايا والغزوات والمهام 
الاستطلاعية !! 


والقاعدة فى الملكيات العامة أو ضماناتها هى ملاحظة المصلحة العامة وهى مقدمة 


. فى الرهون . باب :المسلمون شركاء فى ثلاث »وصححه الألبانى‎ ) ۲٤۷۲ ( ابن ماجه‎ )١( 


galt! OU — 147‏ عقر ASW:‏ العامة dolby‏ فى رد الققه (PUY‏ 
على المصلحة الخاصة »أو أيلولتها للدولة بحق ثابت شرعى معروف» وبثمن عادل» ومن 
حاكم عادل Ob Lal‏ توفرت الشرعية. وعموم المصلحة والعدالة كانت هذه الملكيات 
مقبولة شرعاً Vy‏ اعتبرت غصبًا حراماً . 

وتوضيحاً لكلام الأستاذ الدكتور الزحيلى نقول : إن معنى العدل المقصود عند 
تحويل الملكية الخاصة إلى عامة أن تؤخذ الملكية الخاصة بثمن المثل ‏ على الأقل ‏ عند 
حاجة الدولة إليها وذلك إذا كانت الدولة فى الأحوال العادية » وليست فى حالة 
اضطرار كحالة الحروب والأمراض الوبائية العامة إلى ملكية طاغية تستحق الملكية 
الخاصة فهذا ليست من الإسلام فى شىء. بل هو منهج ( شيوعى ) مدمر لا يمت إلى 
الإسلام بصلة . 

والتأميم بالصورة التى طبقتها الشيوعية والقريبة منها ليس من الإسلام فى شىء. 
وقد أودى باقتصاد الدول التى طبقته . . وهناك مثال نضربه لمجرد القياس عليه 
وللاقتراب منه قدر الاستطاعة »عند حاجة الدول إلى تحويل ملكية خاصة إلى ملكية 
عامة .. فالمملكة العربية السعودية ‏ مثلاً ‏ قد تضطر إلى سحب ملكية بعض البيوت 
والعقارات من أصحابها للضرورات التنظيمية أو التخطيطية لكنها فى هذه الحالة تمنح 
أصحابها ثمناً Lb‏ قد يصل إلى أضعاف قيمتها الحقيقية فى أكثر الأحيان .. ولهذا ومع 
كثرة لحوء الدولة إلى هذا الأسلوب نظراً لحركة التعمير المستمرة فى المدن ‏ إلا أنه لم 
توجد حالة واحدة تشكو من مسلك الدولة .. بل على العكس كثيرا ما يكون قرار 
الدولة بالاستيلاء على بعض العقارات من أعظم البشائر لأصحابها ٠وهذا ‏ بالطبع - 
على العكس من قرار الدولة فى النظم الشيوعية والاشتراكية المغصوبة تحتها بمصادرة 
عقارات الناس .. إنه ‏ دائما ‏ قرار ظالم لا ينظر إلى حقوق الناس ومشاعرهم . بل 
هو أشبه ( بالكارثة ) التى تقع على رؤوس المظلومين ٠‏ فيتحول بين يوم وليلة من الغنى 
إلى الفقر » ومن السعادة إلى التعاسة »ومن الحب إلى الحقد »إن القرار واحد.. لكن 
فى الحالة الأولى . . يوجد مع القرار العدل والإنسانية وفى الحالة الثانية يوجد مع القرار 
الظلم والوحشية !! 
الملكية العامة تقيد الملكية الخاصة وتوجهها : 

ليست الملكية العامة Kee‏ على الملكية الخاصة .ولا هى ( الأصل ) فى المذهب 
الاقتصادى ‏ كما يذهب بعضهم _ فالنظام الاقتصادى الإسلامى فى أصله نظام (حر 


الباب Goll!‏ عشر : الملكية العامة والخاصة فى ضوء الفقه الإسلامى -ل VAY‏ 
ملتزم بالشريعة وموجه لمصلحة الجماعة ). . وإنما وظيفة الملكية العامة أنها تقيد الملكية 
الخاصة وتمنع طغيانها وتوجهها إلى وظيفتها الاجتماعية ‏ وتقوم با لا تستطيع الملكية 
الفردية - مستقلة ‏ أن تقوم به . 

ويوضح هذه النقطة الدكتور عوف الكفراوى ( الأستاذ بجامعة الإمام محمد ابن 
سعود الإسلامية بالرياض ) فيقول : 

- إن الشريعة الإسلامية حين أقرت الملكية الفردية لم تقرها مطلقة من آثارها كما 
هو فى النظم الرأسمالية بل أقرتها بقيود عديدة أريد بها تخليصها من شرورها وتوجيهها 
الوجهة السليمة فتكون خيراً خالصاً لصاحبها وصلاحاً لمجتمعه olay.‏ القيود ثمانية 
tlic eS peat‏ 

١‏ إلزام المالك باستثمار أمواله حتى لا يعرقل ناء ثروة المجتمع » وخاصة إذا كانت 
من مصادر الإنتاج . 

7 إلزام المالك بأداء الزكاة إذا استوفت شروطها . 

¥- إلزام المالك بالإنفاق فى سبيل الله على النحو الذى يفى بمطالب المجتمع 
الضرورية . 

5- إلزام المالك ob‏ يكون استعماله لاله مصدر خير للغير وليس مصدر ضرر 

٥‏ إلزام المالك بالامتناع عن تنمية أمواله بغير الوسائل التى أجازها الإسلام فى 
تنمية المال » فحرم الإسلام الربا والغش والاحتكار . 

5 إلزام المالك Ob‏ ينفق من أمواله باعتدال وذلك بالامتناع عن التقتير وعن 
الإسراف . 

۷ إلزام المالك بعدم استخدام ماله للحصول على نفوذ سياسى ( أى عدم استغلال 
الملل للوصول إلى مناصب الدولة بدون حق ) . 

۸ كما أن المالك ليس حراً فى توجيه ماله بعد وفاته فقد حددت الشريعة الإسلامية 
نظام المواريث . 

— وهذه القيود على حق الملكية الفردية» تفرضها الشريعة الإسلامية وتبين أحكامهاء 
وينفذها ولى الأمر بتعاليمه الحكومية إذا لم يلتزم بها امالك طوعاً » هذا وإذا تدخلت 


14 لل الباب الحادى عشر : الملكية العامة والخاصة فى ضوء الفقه الإسلامى 
الدولة فى شؤون الأفراد Kb‏ تتدخل فى Ge‏ ثابت مقرر من قبل الله Voc dls‏ يجوز 
إلا فى حدود رسمها الشارع الحكيم ترجع كلها إلى مقتضيات الضرورة وكفالة الصالح 
العام وتطهير المجتمع من الاستغلال والفساد . فلولى الأمر أن يتدخل إذا اقتضت 
المصلحة العامة فى حق الملكية الخاصة تحقيقاً لبدأً العدل ودرءا للتعسف - فله أن يتدخل 
al‏ الاحتكار دفعا للضرر عن الناس» وله أن يسعر على الناس ‏ أى يحدد الأسعار - 
كما أن لولى الآمر أن حمل foe ce‏ آرضة على :زراعتها إذا اقبت المضلحة العامة 
وذلك لأجل مصلحة الفقير لأن لله حقاً معلوماً فى الزرع » فضلاً عن المصلحة العامة 
للبلاد فى تنمية الثروة الوطنية أى أن له أن يلزم المالك باستثمار ملكه فى بعض الحالات 
وله أن يحمى كحمى الله ورسوله »ولولى الأمر العادل أن يوظف على الأغنياء ما يراه 
كافياً للمصلحة العامة إذا خلا بيت المال من الأموال »فالملكية الفردية فى الإسلام 
مصونة فليس لولى الأمر أن يمسها عن طريق نزعها أو تحديدها أو تأميمها إلا تطبيقاً لنص 
شرعى أو نزولا على حكم الضرورة لمصالح جماعة المسلمين . 

ويشترط علماء الشريعة فى المصلحة شروطأ تكفل عدم اتخاذها من جانب الحاكم 
Tle‏ يخي ما مط cy ale‏ حر م مرن تلك Soy ytd)‏ + 

اك أن 06% المضلحة dnd)‏ لا Leds‏ أو ظنية تجلب نفعاً أو تجنب ضرراً أو تدفع 
حرجاً . 

. أن تكون المصلحة عامة أو كلية أى لا تكون مصلحة أقلية‎ ١ 

ونحن نضيف ( شرطا ثالثاً ) إلى الشرطين اللذين ذكرهما الدكتور عوف الكفراوى 
- وهو آلا يكون الحاكم فيما يقوم به خاضعاً لنزعة مذهبية أو متأثراً بتيار بعيد عن المذهب 
الاقتصادى الإسلامى المتوازن العادل. أو(حاقداً ) على طبقة من الطبقات يضمر لها 
الشر ويريد لها الإفقار والإذلال . . وليس التوجيه إلى الخير والإصلاح العام . 
حالات الاستيلاء على المال للملكية العامة : 

من Ge‏ الدولة أن تستولى على الال الخاص وتحوله للملكية العامة إذا اقتضت 
مصلحة الأمة ذلك » وإذا أطلقنا كلمة المال فى مجال البحث الاقتصادى فيراد بها كل ما 
يقوم بمال » ul‏ يدخل Go‏ العقار بأصنافه المختلفة من أرض زراعية أو أرض صالحة 
للإسكان أو أقوات أو مال إلى ذلك . 


wo gulls‏ شمولى يحصر sky] LS‏ الدكتور محمد سلام مدكور ( أستاذ ورئيس 


الباب الحادى عشر : الملكية العامة والخاصة فى ضوء الفقه الإسلامى لل ٠۹١‏ 
قسم الشريعة الإسلامية بكلية الحقوق جامعة القاهرة وخبير الموسوعة الإسلامية 
بالكويت) الحالات التى يجوز للدولة التدخل فيها للصالح العام فيقول : 

ثمة حالات تتدخل فيها الدولة لصالح الملكية العامة هى : 

-١‏ نزع الملكية الخاصة أرضاً زراعية أو عادية أو مسكنا أو خلافة للمنفعة العامة 
كتوسعة الطريق أو بناء مرفق ضرورى يتحدد بها المكان أو تغلب المصلحة فى بنائه فى 
هذا المكان . 

. بيع مال المدين المماطل جبراً عنه ووفاء لمدينه سواء رضى أو كره‎ -١ 

۳ أخذ العقار Gow‏ الشفعة من الممتنع عن تنفيذ حق الشفعة . 

8 تنفيذ الدولة للوصية Stl‏ سواء رضى fal‏ الميت أم لم يرضوا . 

5 استيلاء الدولة على المال الذى يكفى الحيوانات والدواجن التى يملكها صاحبها 
ويمتنع عن إطعامها .فتتدخل الدولة لحماية أرواح البهائم إلا إذا كان عاجزاً فتصرف فيها 
الفؤلة Aa)‏ : 

1 تدخل الدولة لفرض قسمة الإجبار عند اختلاف المقتسمين أو حيف بعضهم على 

۷ تدخل الدولة ole‏ القادرين على الزواج حتى ولو اضطرت إلى مصادرة بعض 
أموالهم لتحقيق هذا الغرض عند خوف الفتنة أو انتشار الفساد . 

۸ - استيلاء الحاكم على الفائض من أقوات الناس » وذلك لإمداد جنوده بهذا 
الفائض أو إمداد الجهات التى انقطع عنها القوت . 

9 تدخل الحاكم لتسعير السلع وإجبار أصحابها على بيعها بالسعر الذى يحدده عند 
استشراء clo‏ الجشع وعند ظهور الاحتكار والمغالاة فى الأسعار »وهذا موضوع طويل 
أفاض منه الفقهاء وانتهوا إلى جواز التسعير فى حالات الضرورة تحقيقاً للمصلحة 
العامة . 

٠‏ تدخل الدولة لإجبار المحتكر على بيع السلعة التى يحتكرها منعاً للسوق 
السوداء حتى ولو اضطرت الدولة لمصادرة السلعة وبيعها بسعر المثل وإعطاء حقه . 


. ومن أبواب تدخل الدولة فرضها الضرائب وجبايتها لها‎ ١ 


3 الباب الحادى عشر : الملكية العامة والخاصة فى ضوء الفقه الإسلامى 

a aU, VY‏ أن تتدخل فى توزيع الميراث على أصحاب الفرض أو العصبات إذا 
حدث حيف أو ظهرت مشكلات حالت دون توزيع الميراث . 

۳- تدخل الدولة بفرض الإنفاق على القادر لمن OF‏ عليه نفقته من أصحاب 
الحقوق أو الأرحام . 

إلى جانب هذه الحالات التى ذكرها أستاذنا الدكتور محمد سلام مدكور ثمة قاعدة 
ذهبية تتصل بتدخل الدولة فى JU Ge!‏ الخاص عند حدوده وضمان تسييره لمصلحة 
الأمة »هذه القاعدة هى ( حق الحاكم والدولة فى التدخل للمصلحة العامة ولإحقاق 
العدل ومنع الظلم وتوفير الحقوق الأساسية المادية لكل الناس )؛ فحينما ظهرت ظروف 
تقتضى تحقيق أمر من هذه الآمور التى تضمنتها القاعدة جاز للدولة التدخل بل وجب 
عليها تدخل بلا مغالاة ولا شطط . 

ULI oda كانت‎ claw YS Led) Gey ها سيق‎ LS تمن‎ IE IS SUL 
لم تكن مذكورة .وهذا تأكيد لأصل من أصول‎ pl مذكورة فيما أورده الدكتور مدكور‎ 
النظام الاقتصادى الإسلامى وهو أن المال ذو وظيفة اجتماعية وأن الإنسان مستخلف فيه‎ 
وهو‎ BE وقد جاء عن أبى هريرة قوله‎ CV «وأتفقوا مما جعلكم مستخافين فيه € [الحديد:‎ 
يخاطب بعض يهود عند إجلائهم:١ واعلموا أن الأرض لله ورسوله وأنى أريد أن‎ 
شيئاً فليبعه وإلا فاعلموا أنما الأرض لله‎ lle أجليكم عن هذه الأرض »فمن وجد منكم‎ 
. 1 رسيو له‎ 

وعلى أنه إذا كان للدولة أن تتدخل فى حالات خاصة محدودة lady‏ يشبه ما يكون 
ملكا Lee‏ لها ابتداء » وذلك مثل ملكية الدولة للأرض الموات . . لأراضى الجلاء 
وتقاطع الملوك وصفاياهم وللجبال والأنهار ولبطون الأودية .. لكل أرض لا صاحب 
لها » ولكل أرض خربة » كالطرق والحسور وما إليها »> وهكذا تتضح الحقوق الطارئة 
للدولة فى المال الإسلامى عند ظهور مصلحة عامة » كما تتضح الحقوق الأساسية لها 
فى المال Lake‏ فى كل ما يقوم c Ske‏ أو له قيمة مالية . 


C1)‏ "اليتغارى 7 )فن phe ol SY)‏ فى بيع المكره ونحوه فى الحق وغيره »ومسلم ( 7/1156 )1١‏ فى 
الجهاد والسير » rob‏ إجلاء اليهود من الحجاز ; 


الباب الحادى عشر : الملكية العامة والخاصة فى ضوء الفقه الإسلاميى - لل ١۹۷‏ 


الملكية العامة فى الفقه المعاصر 

نحن نؤمن بوجود الملكية العامة حامية للملكية الخاصة ورقيبة عليها ومتعاونة 
تصوير الإسلام بأنه ( اشتراكية ) .. كما أن الإسلام ليس ( رأسمالية ) فى المقاس . 
الخاصة وتوجيهها وحمايتها من نفسها .. كذلك نؤمن بالملكية الفردية فى الإطار الذى 
رسمه لها الإسلام حين قيدها بخدمة المجتمع الإسلامى وتنميته ووضع لها الضوابط 
حدود للملكية الفردية بشرط أن يكون مصدرها حلالاً وألا يكون عن طريق احتكار أو 
غيره من الطرق غير المشروعة وإلا صادرتها الملكية العامة وفرضت عليها وصايتها › 
فالملكية العامة رقيب ومحاسي للملكية الخاصة . 

ويرى فضيلة الشيخ محمد حسن الدريعى ( محاضر الثقافة الإسلامية بالكليات 
المتوسطة بالرياض والفقيه المسلم المعروف ) أن المال لا يجوز الاعتداء عليه من ناحية 
fod!‏ لكن يجوز للحاكم التدخل فى حالتين : 

. إذا منع صاحب المال حق الله فى الزكاة‎ ١ 

۲ إذا ارتكب صاحب المال محظوراً كالاحتكار أو تلقى الركبان أو بيع الحاضر 
للبادى . كما أن للحاكم فرض الضريبة إذا احتاج المسلمون لذلك بل له فرض ضرائب 

ويجوز للحاكم التدخل عند إفساد صاحب الال للمال وإساءته piss 43 Gas)‏ 
فى الأفراح » ومثل من يشترى (قطة) بعشرة آلاف دولار أو يرتاد الملاهىء أو غير ذلك . 

. أن يكون الحاكم نفسه ملتزماً مطبقاً لشرع الله على نفسه‎ -١ 

. gee cet ١ يكون تدخله لصالح‎ Oly -Y 

وفى رأى الأستاذ عبد الكريم الخطيب ( الكاتب الإسلامى - مصر) أن للحاكم 


4 دب ل ب- OUI‏ الحادى عشر : الملكية العامة والخاصة فى ضوء الفقه الإسلامى 
التدخل فى ظروف معينة كحالات الشطط فى الأسعارء وما يكون من أصحاب المساكن 
والفنادق من مغالاة فى الأجور › إذ إنه من واجب الحكومات حماية الضعفاء من 
المستأجرين من ( طبقات دنيا أو متوسطة ) كما أن للحكومة التدخل بتسعير ما تراه 
ضرورياً للشعب » وما لا تقوم الحياة إلا به . 

وفى رأى فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عبد الله العجلان ( وكيل جامعة الإمام 
محمد بن سعود الإسلامية بالرياض) أن مبداً تدخل الدولة فى حالة توجبها مصلحة 
العامة هو مبداً يقره الشرع كذلك فإن ( الملكية العامة ) قد تكون فى بعض الأحيان - 
ضرورة توجّهها المصلحة العليا GSU‏ المسلمة. ولهذا جاءت بعض النصوص القرآنية التى 
توجه المال والعقار إلى وظيفته الاجتماعية العامة التى تفيد أن الإنسان مجرد مستخلف 
عليه » وأن من واجبه تسخيره لخدمة عبيد الله: #إوآتوهم من مال الله الذي آتاكم »© [النور : 


آتاكم ‏ [الأنعام ]٠٠١:‏ » بيد أن الآية القرآنية الصريحة فى هذا هى قوله تعالى فى سورة 
الحديد: © آمنوا باللّه ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفین فيه 4 [احديد:۷] » ويعلق على 
هذه الآية فضيلة الشيخ محمود شلتوت فيقول : ونظراً إلى أن فائدة SUI‏ تعم المجتمع 
cals‏ وتقضى به حاجته ‏ أضافه الله تنويهاً ole‏ تارة إلى نفسه »وجعل المالكين له 
مستخلفين فى حفظه وتنميته وإتقانه بما رسم لهم فى «ts‏ وأضافه تارة إلى الجماعة 
فقال: 8 ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل 4 [البقرة:۱۸۸] . 

وهكذا »فمن إضافة المال إلى الله تارة »ومن إضافته إلى الجماعة المسلمة تارة 
أخرى يتضح كما يرى أستاذنا الدكتور محمد العجلانء أن المال محكوم بمصلحة الأمة 
المسلمة وأوطان المسلمين she‏ أن يترك للسفهاء دون ذات الشمال وذات اليمين . . قال 


2M er oer ل‎ « w 3 


لس 


تعالى : « ولا تؤتوا السفهاء أموالكم الّتى جعل all‏ لكم قياما € [ الناء : ه ] . 
وهذا مما يؤكد أن الرقابة على حركة المال الإسلامى أصل من أصول الاقتصاد 
الإسلامى لا حلاف حوله » وأن الملكية الفردية محكومة بالمصلحة العامة . 


الباب الثانى عن 
lols‏ 54 
بات الدولة 


نحو أ 7 
لجتمع ومرافقه 





الباب SUI‏ عشر : واجبات الدولة نحو المجتمع ومرافقه 50١‏ 


الباب الثانى عشر 
واجبات الدولة نحو المجتمع ومرافقه 

علاقة الدولة وأجهزتها بالأمة المسلمة علاقة متكاملة مترابطة متوازنة. فليس ثمة 
انفصال - فضلاً عن صراع ‏ بين جهاز الدولة والشعب المسلم ؛بل كل منها على ثغرة › 
وكل منها يتبادل مع VI‏ الخد والعطاء coh Sige‏ والمشورة» وهما معا فى .الشدة 
والرخاء - سواء . وجهاز الدولة فى المنظور الإسلامى ليس جهازاً متسلطأ طاغيا مستبداً 
مرعباً ».بل هو حارس أمين .وأب حان »ومكلف بمهمة عامة سامية»ومراقب عام فى 
السلم » وقائد فى الحرب . 

وفى الإسلام لا تفرض الدولة (ظلها) بدرجة ثقيلة تشل حركة الناس أو إبداعهم . 
وفى الوقت cane‏ فإن ( ظل الدولة ) ليس bab‏ بدرجة تفقدها الفعالية المطلوبة . 
والأخطر من هذا وذاك فى معادلة علاقة الدولة الإسلامية بشعبها أن كلا منهما ( Sher‏ 
الدولة والشعب ) محكومات بالشريعة الإسلامية فلا أحد فوق شريعة الله WSs‏ منهما - 
بالتالى - مطالب بالالتزام ‏ فى تعامله مع الآخر وفى مسؤولياته نحوه ‏ بأحكام الشريعة. 
وهذا هو صمام الأمان فى هذه القضية الخطيرة . 

وواجبات الدولة نحو المجتمع واجبات شاملة تمتد إلى كل مرافق الحياة . 

ففى المجال السياسى الداخلى يجب على الدولة توفير العدل والمقومات المادية 
الأساسية للحياةء من غذاء وكساء وعلاج وتعليم وإسكان »ويجب أن تلتزم بمفهوم 
الحكم فى الإسلام وهو أنه مسؤولية وتكليف ¢ وأنه يقوم على دعامة الور :وان 
جهاز الدولة ‏ قبل الشعب ومعه ‏ يحاكم بشريعة الله ويحكم عليه بهاء Oly‏ كرامة 
الناس جميعاً ضرورة bit‏ آدميتهم »وأمنهم ضرورة لاستمرار عطائهم وإنتاجهم . 

وفى المجال الاقتصادى يجب على الدولة توفير المرافق الاقتصادية الكبرى التى لا 
تستطيع الآفراد إنشاءها »كالمصانع الكيرض ج ومو سات Gaal‏ اله > واخامغات 
ومؤسسات العلاج الكبرى. كما يجب le‏ التدخل ad‏ الممارسات غير الأخلاقية على 
المستوى الاقتصادى › كالربا » والقمار »وعقود الغرر » والرشوة 6 والاحتكار» وغيرها 
ومن حقها ‏ وواجبها أيضا ‏ أن تفرض العمل على الناس وتتيحه للذين لا يجدونه . 
وفيما يتعلق بالأعمال التى يحتاج إليها المجتمع حاجة ضرورية من حق الدولة أن تفرضها 


Y.Y‏ ااب الثانى فشر 3 واجبات الدولة نحو المجتمع ومرافقه 
(فرض Cine‏ على cpl‏ يحسئونهاء ونجبرهم عليها ٠‏ ومن lems‏ منع الأعمال الماسلة 
والمحرمة كتحارة الخمور أو صنعها وتجارة الموبقات ٠‏ والسحرء والارتزاق بشهادة الزور 2 
إلى غيرها . وتتولى الدولة ‏ فى هذا المجال ‏ التخطيط والتنمية البشرية والصناعية . 
السابق ‏ بالهند ) »على أنه يشير إلى ضرورة تقييد تدخل الدولة بالضرورة القصوى وفى 
حدود العدل : 

ويتوسع فى تدخل الدولة الشيخ عبد الكريم الخطيب (الكاتب الإسلامى المعروف) 
ey‏ يرى الشيخ( أحمد المحلاوى فقيه الإسكندرية المعروف) أن تدخل الدولة بالصورة 
التى سادت فى الدولة الاشتراكية والمتشبهة قد جر إلى فساد فظيع » وإلى تصعيد للظلم . 
bs‏ فجت التضييق مته ويجب أن توضع الضوابط لضمان عدم تحيزه وظلمه كما 
جرت العادة فى البلاد الاشتراكية مما سبب ضمور القطاع الخاص ... وفشل القطاع 
العام فى توفير حاجات الناس الأساسية . 


وبإيجاز فقد يكون تدخل الدولة مطلوبا »لكن يجب أن يكون فى إطار العدل. 
وفى أضيق الحدود . 

وفى المجال الاجتماعى يجب على الدولة تطبيق الشريعة حماية للمجتمع ولتوفير 
الأمن 2 حيث لا يردع اللصوص والمزورين وقطاع الطرق والقتلة والزناة والمرتشين ‏ إلا 
هذه الشريعة التى لا تهادن الجريمة ولا تربت على كتفها . 

وفى المجال الثقافى والفكرى يجب على الدولة إشاعة الثقافة الإسلامية» فهى - 
فى مستوى من مستوياتها - ( فرض عين ) على كل مسلم » وفى مستوى آخر ( فرض 
كفاية ). . وهى دائرة واسعة .. ويجب لإشاعتها فرضها على التربية والتعليم بصورة 
كريمة . وإزالة كل ما يناقض تصوراتها وحقائقها .ومقاومة الأفكار التخريبية أو 
الشيوعية أو الصهيونية .. ولتحقيق ذلك يجب أن يوجه (الإعلام) توجيهاً إسلامياً . 
ليس فى إطار ما يعرف بالبرامج الدينية فقط . بل من خلال رؤية إسلامية شاملة للفنون 
والآداب والرياضة وغيرها . ويجب على الدولة - فضلا عن هذه الثقافة الإسلامية - 
توفير الإمكانات التى تتيح لكل إنسان أن يتعلم حرفة أو يتقن تخصصاً. . !! 

وفى مجال السياسة الخارجية يجب على الدولة الإسلامية أن تمد الولاء والحب 


الباب الثاني pe‏ : واجبات الدولة نحو المجتمع قز A‏ جب س 
والتعاون مع كل المسلمين فى الأرض > وأن تعد جيشها إعداداً قوياً وتشيع روح الجندية 
بين الناس» حتى تسلم حدودها 3 ويرتدع أعداؤ La‏ : 

وهكذا تمتد الساحة التى تعمل الدولة خلالها .. فهى ‏ مسؤولة عن كل موقع - 
ولها حق التدخل لحماية الشريعة فى كل مكان .. ومن حقها بالتالى - فى حدود 
الشريعة  Ol‏ تفرضن على oll‏ ما فكنها من clot‏ رسالتها HY.‏ 
شرعية حق الدولة فى التدحل ومراقبة المجتمع : 

إذا كان من حق المجتمع وواجب الدولة أن توفر الدولة للمجتمع المرافق العامة 
التى تعود بالنفع على الجميع »وهى المرافق التى يتعذر على الأفراد القيام بها bls‏ 
فردية »إذا كان هذا الأمر [فرض عين ] على الدولة Vs‏ الحهة الوحيدة المسؤولة عن 
إقامتها ‏ فإن الدولة فى المقابل من حقها أن تتدخل فى حركة الأفراد والمؤسسات لتتمكن 
الفنجرى ( المفكر الاقتصادى الإسلامى ) من خلال تطبيقات الصحابة . . فيقول : 

فى عهد الخليفة أبى بكر الصديق EB‏ ومن بعده الخليفة عمر بن الخطاب نوه › 
باتساع الدولة الإسلامية وما صاحب ذلك من زيادة الموارد وتنوع النشاط الاقتصادى 
وتعمله > و Lum‏ تطبيقات عديدة يتوسع بمقتضاها فى أعمال Ge‏ الدولة فى التدخل فى 
النشاط الاقتصادى .ومن قبيل ذلك : 

أ - منع سيدنا عمر بن الخطاب ER‏ بيع وتجارة اللحوم وأكلها يومين متتاليين من 

وكان يأتى مجزرة الزبير بن العوام كته بالبقيع »ولم يكن بالمدينة سواها » Shy OB‏ 
من خرج عن هذا المنع ضربه بالدرة وقال له : هلا طويت بطنك يومين . 

ب - بيع سيدنا عمر نويه السلع المحتكرة جبراً عن محتكريها بثمن المثل» وتحديده 
أسعار بعض السلع منعا للتحكم والإضرار ee‏ 

وإذا كان الرسول BE‏ رفض التسعير بقوله : « إن الله هو المسعر القابض الباسط 
الرازق ٠‏ وإنى لأرجو أن ألقى الله وليس أحد منكم يطلينى بمظلمة فى دم 
ولا مال MOC‏ 


yl )١(‏ داود ( ۳٠١۱‏ ) فى البيوع »باب فی ال 17١5 Deedes, a‏ ) فى البيوع . باب 8 ما جاء فى 
التسعير وقال: « حسن صحيح » »وابن ماجه ( Vie‏ )اق te ejb‏ ف كرف أن pres‏ . 


es YG‏ الا ا 5و اجات الدولة نحو المجتمع ومرافقه 
فذلك حين يكون ثمن السوق الذى تحدده قوى العرض والطلب عادلاً أى غير 
مجحف SUL‏ ( عنصر نفقة إنتاج السلعة ) أو المشترى ( pare‏ منفعة السلعة ). 

Li‏ إذا صار ثمن السوق مجحفاً بأحد الطرفين whee‏ يصير لزاما على الدولة أن 
تتدخل لقول الرسول BE‏ « من دخل فى شىء من أسعار المسلمين ليغليه عليهم» كان 
حقا على الله تبارك وتعالى أن يقعده بعظم من النار يوم القيامة 6 )0 على أنه يجب أن 
براعى دائما فى تحديد الأسعار .ألا يلحق ضرراً بالمنتح أو المستهلك > وإلا تحملت 
الدولة فروق الأسعار. وهو ما عبر عنه الإمام ابن القيم الجوزية بقوله : «وجماع الأمر أن 
مصلحة الناس إذا لم تتم إلا بالتسعير سعر عليهم تسعير عدل لا وكس ولا شطط » . 

ج ‏ تحديد سيدنا عمر بن الخطاب بوتي إقطاع الأرض التى لا مالك لها بقدر 
تعميرها بقوله لبلال بن الحارث وقد أقطعه الرسول BEE‏ قطعة أرض( انظر ما قويت عليه 
منها فأمسكه .وما لم تقو عليه فادفعه إلينا نقسمه بين المسلمين ) .فلما قال له بلال 
فته : لا أفعل شيئا أقطعنيه رسول الله BE‏ قال له عمر : ( والله لتفعلن ) وأخذ منه 
ما عجز عن عمارته وأعاد توزيعه على المسلمين . 

د مصادرة سيدنا عمر EH‏ كل زيادة غير معقولة فى أموال ولاته» بما فيهم سعد 
ابن أبى وقاص بطل القادسية وخال الرسول BE‏ وخالد بن الوليد سيف الإسلام . 
ply‏ هريرة صاحب الرسول BE‏ والمحدث المشهورء وعمرو بن العاص فاتح مصر : 
وغيرهم موا . إذ أخذ نصف أموالهم دون مقابل وضمها إلى بيت المال وذلك لمجرد 
شبهة استفادة الوالى من منصبه فى تيسير أموره أو مجاملة الرعية له . 

والأمثلة على ذلك عديدة . ولا شك أن دائرة هذا التدخل تتسع أكثر كلما ضعف 
الوازع الدينى أو الخلقى فى المجتمع ols‏ ينحرف الأفراد فى تمارسة نشاطهم الاقتصادى 
لا يبغون سوى الاحتكار أو الاستغلال على النحو الذى قد نشاهده اليوم فى بعض 
مجالات التخارة والضتافغة . 

غ ce of‏ الور اقول Of:‏ الد Old LY‏ ار بای فى am i‏ 
الاقتصاد » فمراقبة الله أساس لضمان سير المعاملات والشريعة الإسلامية بمحاربتها 
للفسق والرشوة والاحتكار . وبفرضها عقوبات محددة ضد السرقة » عقوبات تقدر 


)١(‏ أحمد ( ۲۷/١‏ ) »وقال الهيثمى فى المجمع ( ٠١5/5‏ ) : « فيه زيد بن مرة أبو المعلى ولم أجد من 
ترجمه وبقية رجاله رجال الصحيح »© . 


٠ه الثانى عشر : واجبات الدولة نحو المجتمع ومرافقه‎ OUI 
أن‎ lege بقدرها تدخل فى باب ( التعزير ). . هذه الشريعة  كذلك  حاكمة للاقتصاد‎ 
فيكون من حقها  بهذا الاعتبار - أن تتدخل فى مراقبة حركة‎ de AU الدولة حارسة‎ 
الاقتصاد » وفى حركة المرافق العامة » وفى المال العام » وهكذا تقف الدولة الإسلامية‎ 
. مسلحة بتأييد العقيدة والشريعة فى ممارسة حقها الشرعى فى مراقبة أنشطة المجتمع‎ 
: واجب الدولة : إقامة العدل بين كل الناس‎ 


الدولة فى الإسلام رعية لكل الناس: الغنى والفقير والمرأة والرجل والمزارع 
والصانع . . . ومهمتها الأولى حماية الناس وتوفير أمنهم »ولن تكون هناك حماية إلا 
بإقامة ( العدل ) بين عناصر المجتمع .دون تحيز لطائفة على حساب طائفة » والدولة 
التى تتعصب لطائفة ليست دولة بالمعنى الصحيح »فمثل هذه الحكومة الطائفية إنما تمثل 
مصلحة طبقة ولا تمثل الآمة فى شىء . 

ومن هنا فإن ما يسمى بحكومة ( البروليتاريا ) أو (حكم الطبقة العاملة ELC‏ هو 
منهح مخالف لأبسط وظائف حكومة الآمة ذات المسؤولية العامة غير المتحيزة » وإذا كان 
هذا المنهج مرفوضاً من ( الزاوية اليسارية ) فإن خكومة طبقة ( أرباب المجاميع الصناعية 
الكبرى ) مرفوضة  GUUS‏ . من الناحية اليمينية » فحكومة اليسار واليمين مرفوضتان 
فى الإسلام »إذ وظيفة الحكومة فى الإسلام منع طغيان طبقة على طبقة . ومحقيق 
التوازن بين المصالح التى قد تبدو متضاربة »وتوفير حقوق الإنسان المسلم لجميع الناس › 
وتحقيق العدل لكل الذين يستظلون بظلال الدولة » ويخضعون لها . 

ولتمكين الدولة من محقيق العدل يجب أن يخضع الناس للدولة فيما أحبوا وكرهواء 
لا أن يطيعوها فيما يحبون فقط . والمهم أن تلتزم الدولة العدل» وفى هذه الحالة تكون 
فى موقف القاضى الذى يحجب الالتزام بحكمه > والخضوع لرأيه . ويوضح لنا هذا 
الواجب فضيلة الدكتور يوسف القرضاوى ( عميد US‏ الشريعة بقطر ) فيقول: إن من 
واجب الحكومة المسلمة أن تنظم علاقات الناس على أسس سليمة » فتضع من الأنظمة 
والقوانين ما يحقق العدل ويدفع الظلم ويشيع الطمانينة والاستقرار بين الناس © ويزيل . 
أسباب الخصام والنزاع من بينهم وفقا لما أوجبه الشرع من إقامة المصالح ودرء المفاسد 
عن الخلق .هذه وظيفة أولى الآمر »> وهذا هو واجبهم الذى تحتمه السياسة الشرعية 
بمفهومها الواسع . 

وطاعة أولى الأمر إنما تكون فى المعروف »وفيما ليس معصية > ذلك GY‏ لا طاعة 





ا ل gobo) LSI‏ . واجبات الدولة نحو المجتمع ومرافقه 
لخلوق ue‏ معصية الخالق 4 والقانون الصادر من أجل مصلحة المجتمع > ومن أجل 
أمر من أوامر الدين . ومن هنا جاء فى الحديث الصحيح عن ابن عمر موك عن النبى 
كي : « السمع والطاعة حق على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية ٠‏ فإذا 
أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة » )١(‏ . 

bib‏ هنا إلى قول النبى ٠: ME‏ فيما أحب وكره ) »فإن بعض الناس يسمع ويطيع 
إذا کان الأمر فى مصلحته. Lal‏ إدا تعارض مع مصلحته وأهوائه الشخصية 6 فإنه يعصى 
أو يتحايل على القانون ليفلت من قيوده المنصوص عليها؛ وكأنه يريد من القوانين أن 
توافق هواه دائماً وألا تتعارض مع مصلحته الخاصة فى بند من بنودها . 

إن مصالح الناس ورغباتهم كثيراً ما تتعارض > وتتضارس » ومهمة ولى الأمر هى 
المحاولة للتوفيق بين المصالح . والموازنة بين المنافع والمضار »فالقانون الذى يحقق منفعة 
لأكبر عدد من الناس هو الذى يتفق مع العدل . ولذلك كان سيدنا عمر CER‏ وغيره 
من الصحابة يفعلون هذا بحكم السياسة الشرعية »ويبتغون دائماً تحقيق المصلحة لأكبر 
ote‏ من الناس » فمثلا رأى عمر كيه أن الذبائح أقل من حاجة المستهلكين © فحرام 
على الحزارين أن يذبحوا فى يومين متتاليين ٠‏ لتتوافر الذبائح فى بقية الأيام . . فولى 
الأمر حقه أن يقيد بعض المباحات إذا كان فى ذلك مصلحة راجحة »ومن هنا كان عمر 
يذهب بنفسه إلى مجزرة الزبير بن العوام ويراقب ليتأكد أن أحداً لم يذبح فى اليوم SU‏ 
يحظر فيه الذبح .. وذلك من أجل أن تتوافر اللحوم فى الأيام وهكذا نجد أن القوانين 
والعمل بمقتضاها . أما أن يأتى بعض الناس ويقول: Ul‏ حر فى ملکی - أتصرف فيه كما 
أشاءء ولو أدى ذلك إلى مخالفة القانون . . . هذا بطبيعة الخال خطأ فالإنسان ليس حر 
. التصرف بحيث يفعل فى ماله ما يشاء » وواجب الدولة فرض ( العدل ) بين الجميع . 
حتى ولو اضطرت الدولة Y‏ ساك القوة .. فالعدل pO‏ 9 )3 للدولة ao,‏ كلها 5 ومن 
الدولة ومراقبة الحركة الاقتصادية وحماية الأفراد : 


الحركة الاقتصادية سواء كانت فى إطار توفير المقومات الاقتصادية كحاجة الناس 


5 باب : السمع والطاعة للإمام‎ ٠. فى الجهاد والسير‎ ) ۲۹٠١ ( البخارى‎ )١( 


” ١7 الثانى عشر : واجبات الدولة نحو المجتمع ومرافقه مطل ب‎ OU 
للفلاحة والصناعة أو البناءء أم كانت فى إطار مراقبة نشاط الناس لمنع الإفساد أو‎ 
التلاعب أو الاحتكار » فإن الدولة مسؤولة عن هذا وذاك » إذ هى المسؤولة عن‎ 
الملجتمع ؛ وحول دور الدولة فى مراقبة المرافق الاقتصادية يحدثنا الدكتور محفوظ عزام‎ 
أستاذ الثقافة الإاسلامية المساعد بكلية الملك خالد العسكرية بالمملكة العربية‎ ( 
: السعودية ) » فيقول‎ 

إن من واجب الدولة الإسلامية القائمة بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر أن تراقب 
المرافق بحيث تنهى عن العقود الباطلة أو الفاسدة »مثل بيع الميتة ply‏ وبيع الطير فى 
cel sgl‏ وبيع الحمل» والبيع بشرط فاسد »والرباء كما ينهى عن العقود المحرمة والمكروهة 
مثل بيع العصير من ذمى يتخذه خمراً »وبيع المسلم على بيع أخيه بعد ظهور علامات 
الرضا © والبيع عند النداء لصلاة الجمعة؛ وتنهى Lal‏ عن العقود التى يحتال فيها 
المتعاقدان من حيث التسمية أو الصورة ٬ليوهما‏ حل المحرم مثل بيع شهادات الاستثمار 
والإيداع فى صندوق التوفير» فقد روى البخارى ومسلم فى صحيحيهما عن SB ple‏ 
قال : سمعت رسول الله BE‏ عام الفتح يقول:7 إن الله ورسوله حرم بيع الخمر 
والخنازير والميتة والأصنام »فقال رجل: يا رسول الله » ما ترى فى شحوم الميتة alee‏ 
يدهن بها السفن والجلود ويستصبح بها؟ فقال : قاتل الله اليهود » إن الله لما حرم 
عليهم شحومها أخذوها فحملوها ثم باعوها وأكلوا أثمانها » )١(‏ . 

ولا ينبغى أن تكتفى الدولة الإسلامية بالمراقبة فقط . بل عليها أن تساعد هذه 
المؤسسات والبنوك الإسلامية على تخطى العقبات التى تعترضها » وتخلصها من أى شائية 
تشوبها. 

وهذا على مستوى ( إطار المراقبة والمساعدة ) على النجاح الاقتصادى الإسلامى . 

Li‏ على مستوى توفير أساسيات الحياة الاقتصادية ٠.‏ فيحدثنا عنها معالى الدكتور 
عبد الله بن عبد المحسن التركى مدير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية . 
فيقول : 

- إن الدولة الإسلامية مسؤولة عن توفير ما لا تقوم حياة الناس إلا به » كالزراعة 
والصناعة ومواد البناء »ومن صلاحيات الدولة أن تفرض على أصحاب الحرف الضرورية 


)١(‏ البخارى ( ۲۲۳١‏ ) فى البيوع » باب : بيع الميتة ploy‏ » ومسلم ( 7١/١98١‏ ) فى المساقاة » باب: 
تحريم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام . 


7 يحص بيهت الاب الا ع co On‏ الدولة نحو المجتمع ومرافقه 
القيام بأعمالهم .ويصبح الأمر فرض عين بالنسبة لهم يلزمون به. هكذا قال فقهنا 
الإسلامى سابقاً كل النظريات الحديثة بقرون طويلة . 

ويقول PLY‏ ابن تيمية فى OLS‏ الحسبة : « فإذا كان الناس محتاجين إلى فلاحة 
قوم أو نساجتهم أو بناتهم » صار هذا العمل Lely‏ يجبرهم ولى الأمر عليه إذا امتنعوا 
عنه بعوض المثل » ولا يمكنهم من مطالبة الناس بزيادة عن عوض المثل » ولا يمكن 
الناس من ظلمهم Ob‏ يعطيهم دون حقهم ويقول أيضا بعد ضربه هذه الأمثلة وغيرها : 
« والمقصود هنا أن ولى الأمر إن أجبر أهل الصناعات على ما يحتاج إليه الناس من 
صناعاتهم كالفلاحة والحياكة والبناية فإنه يقدر أجرة المثل » فلا يمكن المستعمل من نقص 
اة الصانع من المطالبة بأكثر من ذلك حيث يتعين عليه العمل وهذا من التسعير 
الواجب . ويقول : « وكذلك إذا احتاج الناس إلى من يصنع له آلات الجهاد من سلاح 
وجسر للحرب وغير ذلك فيستعمل بأجرة المثل لا يكن المستعملون من ظلمهم ولا 
العمال من مطالبتهم بزيادة عن حقهم مع الحاجة إليهم » فهذا تسعير الأعمال » . 
ونلاحظ هنا استعمال ( ابن تيمية ) لتعبير تسعير الأعمال Vu‏ من تحديد الأجور ‏ ومن 
Gey dal 2 pel‏ كما Cp‏ العلامة: SY‏ / محمد المبارك..: 

. فى علاقات العمل الحرية‎ bel أن‎ ١ 

> باسثمران‎ asl dts الاشرافت‎ Ge لها‎ C السلطة: ( الدولة:‎ of. Y 

۳ - إنه فى كل موطن يحصل فيه مجال لظلم فئة بسبب ضعف موقف الواحدة 
وقوة موقع الثانية » تتدخل الدولة لإقرار العدل والتوازن. ولا فرق بين أن يكون القوى 
أو الضعيف هو العامل أو رب العمل OY‏ ذلك متصور وممكن بالنسبة لكل منهما . 

٤‏ - إن العمل يأخذ فى المفهوم الإسلامى وفى النظر الفقهى المشتق منه بعداً ومعنى 
اجتماعياً » وتقاس الأعمال فى أهميتها وفى شدة مراقبتها والإشراف عليها والتدخحل فى 
شأنها بمقياس موقعها من المجتمع من حيث النفع والحاجة . 

وهكذا يصبح دور الدولة الإسلامية دوراً متميزاً بالشمول والامتداد » فهى تكفل 
للمجتمع توفير ( الأساسيات ) التى لا تقوم الحياة ولا تستمر ولا تزدهر إلا بها »وهى - 
من جانب آخخر ‏ تراقب مسيرة النشاط الاقتصادى حماية للناس من المفسدين ‏ وتوفيراً 
لعنصر الأمن الذى لا يزدهر الاقتصاد إلا به »> وبهذا الفهم يسقط ما حاول بعضهم 
ترويجه من أن الإسلام يجنح إلى ( الرأسمالية ) بصورها البشعة » أو إلى ١‏ الاشتراكية) 


”8 04 aa os الدولة نحو المجتمع‎ lols : pe oll LSI 
. سلام لا هذا ولا ذاك.وإتما هو ( العدل ) الكامل‎ YL .. Goyal للإطار‎ Kha 
فإذا تعارضت‎ . UW بين ما للفرد وما للجماعة وما للدولة وما‎ ALIS والموازنة‎ 
!! الإسلام يؤثر المصلحة العامة‎ Ob ) والحديث لعالى الدكتور عبد الله التركى‎ ( 
: واجبات الدولة فى حماية الملكية العامة‎ 

oe SLs 13‏ الندهيات: أن على Lol Lets at‏ فى. ale‏ اال الاش 
(الفردية) الخاصة ‏ فإن واجب الدولة نحو توفير ) المرافق > وحمابة الملكنات العامة ٠‏ 
والأموال العامة إنما هو Coty‏ أشد إلزاماً » بل هو ألصق بالدولة من المال الخاص 
الذى يسهم الفرد فى حمايته . 
عوف الكفراوى الأستاذ بكلية الشريعة ob Jb‏ فيذكر أن أهم الأموال والملكيات العامة 

١‏ الأموال التى ترصد للمنافع العامة ولا يمكن أن تستوفى أغراضها وهى فى ملكية 
يمكن أن يؤدى نفعه إلا حيث يكون للجماعة .ومن هذا أيضاً الأوقاف الخيرية . 

؟ ‏ الأموال التى تكون فيها الثمرة غير متكافئة مع العمل الذى ينتجه كالمعادن التى 
تكون فى باطن الأرض . فملكيتها جماعية كما يقرر ذلك مذهب الإمام مالك نوه 
ويختلف فى ذلك عن المذاهب GeV‏ ». ويذكر فضيلة الشيخ gl‏ زهرة « أن المعادن 
تكون للدولة الإسلامية على أرجح الأقوال فى الفقه الإسلامى » . 

۳ الأموال التى تؤول من ملكية الآحاد إلى ملك الدولة أو يكون للدولة عليها 
الولاية فإنها لا تعطى فيها ملكا خاصاً بل تبقى على حكم الملكية العامة لا يعطيها الإمام 
لأحد » Oly‏ أقطعها لبعض الناس يكون إقطاع منفعة لا إقطاع رقبة ‏ فالأراضى التى 
فتحها المسلمون تعتبر يد أصحابها ليست ملكا bb‏ بل إنها ( يد انتفاع ) ولكن لا تنزع إلا 
إذا تحقق ضرر . 

4- الملكية الجماعية فى الأوقات الخيرية : 

إن desl LS‏ المذاهب يذهبون إلى أن ملكية الموقوف تخرج إلى ملك الله »> وهو 
يراد به فتح المجال للغنى أن يدفع بعض أمواله فى وجوه الإنفاق العام ولتغطية النفقات 


الل الباب الثانى عشر : واجبات الدولة نحو المجتمع ومرافقه 
التى تحتاج إليها بعض المنافع العامة كالمساجد والمستشفيات والمدارس» فالوقف يرصد 

5 الحمى :هو أن يحمى الإمام أراضا dole deal‏ للمسلمين . ول روى عن رسول 
الله أنه قال:« لا حمى إلا لله ورسوله ) )1١(‏ أى لا حمى إلا cdole deal‏ وفل حمى 
S gw)‏ الله BE‏ أرض البقيع لخيل المسلمين المرصودة للجهاد. كما أن عمر بن الخطاب 
حمى شرف والربذة وهما موضعان بين مكة والمدينة : 

5 الناس شركاء فی PEN‏ الماء WS,‏ والنار : 

عن رسول الله BE‏ أنه قال:« الناس شركاء فى الماء والكلاً والنار » 259 6 فهذه 
الأموال أبيح للناس فى الإسلام أن ينتفعوا بها جميعاً . واقتصرت الإباحة على هذه 
الأشياء الثلاثة بصفتها ضرورية للحياة الاجتماعية وللبيئة العربية وقت ظهور الإسلام » 
(ces‏ عن البيان أن الضروريات تختلف من جماعة إلى أخرى ومن عصر إلى آخر Use‏ 
كان القياس هو أحد أصول التشريع الإسلامى فإن ذلك يفسح المجال أمامنا لتطبيق هذه 
القاعذة . 

۷ من الملكية العامة فى الإسلام ما فعله الرسول BE‏ من قسمته غنائم خيبر 
نصفين» جعل أحدهما للنوائب والوفود التى تفد على المسلمين أى للمصالح العامة 
لجماعة المسلمين . 

هذا هو نطاق الملكية الجماعية التى يقررها الإسلام بجانب الملكية الفردية وذلك 
حماية للدولة وصيانة لسلامتها وللعمل على تقديمها والمحافظة على مرافقها العامة . 

ولكن يجب أن نلاحظ أن الشريعة الإسلامية تحرم عدوان إحدى الملكيتين على 
الأحرى» فلا يجوز أن يتملك الفرد ما كان ملكا للجماعة مخصصا للمنافع العامة إلا إذا 
خرج عن ذلك بالاستغناء عنه » فعندئذ يجوز تملكه بعوض دون أن يكون فى ذلك 
إضاعة لأموال الدولة »كما لا يجوز لولى الأمر أن يعتدى على الملكية الفردية فليس له 
أن يجعل ملكا Lele‏ مملوكاً لجماعة المسلمين إلا إذا تطلبت المصلحة والضرورة ذلك 6 
وبالآوضاع والشروط السابق بيانها . 

و pil 0 pd‏ »ويج صيانته من عبث wees)‏ أو استغلال المستغلين : 


5 آهل الدار يسيتول قيصاب الولدان والذرارى‎ : wb. galls فی الجهاد‎ ) ۲١ ١۲ ( البيخارى‎ CY) 
: شركاء فى ثلااث ٠وصححه الألبانى‎ pelea : فى الرهون ¢ باب‎ ) YEvy ) (؟) ابن ماحه‎ 


OU‏ الثانى عشر : واجبات الدولة نحو المجتمع ومرافقه اال 


واجبات الدولة نحو المرافق الإعلامية 

ليس من Ge‏ الدولة أن تترك المرافق الإعلامية تفسد الأخلاق وتربى أجيالنا المسلمة 
تربية فاسدة ٠‏ بحجة( حرية التعبير) أو حرية الإبداع ) أو( الفن للفن ). . فهذه المرافق 
الإعلامية أدوات تربية »وليست ( نوادى ترفيهية ) كما أنها ملك للأمة وليست لبعض 
الأفراد اللامنتمين ٠وشأنها‏ شأن سائر المرافق » تعيش على حساب الأمة فيجب أن توجه 
لخدمة الأمة . 

cet SU Woon الدولة الإسلافية تخر المراقق الاعلاسة‎ Cel, وتخسول:‎ 
Era eels Geen aS ae) a 

- إن أول واجب على الدولة نحو المرافق الإعلامية أن تكون Ga,‏ دقيقة؛ OV‏ 
الأعلام الحديث شديد التأثير فى عقلية من تتصل به برامجه» وهو شديد التوجيه 
للسلوك إيجابًا وسلبًا . فهى تترك الملتقى لها مسخاً مشوهاً إذا أرادت» وتتركه مسلماً 
Bole‏ إذا اتجهت إلى ذلك» ومواطناً Le‏ إذا قدمت له نموذج المواطن الصالح . 

ومن هنا كان الواجب على الدولة أن تشدد رقابتها الإسلامية على جميع وسائل 
الإعلام فيها . Oly‏ تسند هذه الرقابة إلى العلماء آهل الغيرة على الإسلام» وألا تتساهل 
أبداً . فإن الصغير أو المكروه قد ييسر الوصول إلى الكبير والمحرم . وعلى الدولة أن 
تمنع كل المشبوهين المغزوين فكرياً من السيطرة على المرافق الإعلامية لأن هؤلاء يدسون 
السموم فيما يقدمون !! 

ويرى فضيلة الدكتور عبد الله المصلح ( نائب رئيس جامعة الإمام محمد بن سعود 
الإسلامية ‏ ( فرع أبها) بالمملكة العربية السعودية ‏ ) أن من أوجب واجبات الدولة 
الإسلامية أن تخطط للإعلام خطة توضح له فيها ( هويته ) الإسلامية » فمما يؤسف له 
أن هوية الإعلام فى العالم الإسلامى غائبة » فهو يبدو علمانياً تارة واشتراكياً تارة 
أخرى» ولا منتميا لفكر ما طوراً WU‏ ومن الغريب أن الإعلام الذى يحارينا إعلام له 
هوية. سواء كان هذا الإعلام شيوعياً أم صهيونياً . . بينما نقف نحن ( فى العراء ) بلا 
هوية إعلامية محددة فإذا تحددت لإعلامنا هويته ومنطلقه cont‏ الوسائل بعد ذلك . 


والشىء البدهى المفترض فى أية دولة إسلامية أن يكون إعلامها إسلامياً ( مضموناً 
وشكلاً )  !!‏ وإلا فهذه الدولة لا تلتزم بميثاق الله الذى يوجب على المسلمين أن 


"ا سس الات الان Susie soe‏ الدولة نحو المجتمع ومرافقه 
يلتزموا بالإسلام فكراً وسلوكاً . 

ومن زاوية أخرى يعلق الأستاذ الدكتور يوسف القرضاوى على تلك الظاهرة 
الخبيثة التى سيطرت على الإعلام فى البلاد الإسلامية » وهى ظاهرة ( الغراميات ) التى 
لا تكاد تخلو منها تمثيلية »> بحيث أصبح مسيطراً على فكرة شبابنا أن هذه القضية هى 
( الصراع ) الوحيد فى الحياة »والانتصار فيها هو النجاح الصحيح .. وأما ( الصراع ) 
مع الطبيعة لتسخيرها أو مع مشكلات الحياة للتفوق فيها .أو مع الشر لإزهاقه » فهذه 
صراعات ( ثانوية ) لا تكاد تبرزها الأفلام والتمثيليات. . يعلق على هذه الظاهرة 
الدكتور القرضاوى فيقول : 

إن هذه الموجة موجة خداع للأمة وهى تضليل مع سبق الإصرار والترصد » ويقف 
وراء هذه الموجة أعداء الإسلام الذين يريدون لأسرنا الضياع والانحلال » ونصيحتى إلى 
gai‏ والشابات ألا يخدعوا بهذا الهراء » Oly‏ يستجيبوا لنصائح أولياء الأمور . وألا 
يحصروا الحياة فى هذا الكهف المظلم الضيق . وألا يدخلوا على الحياة الزوجية لمجرد 
العاطفة كما تزين هذه التمثيليات . وإننى أناشد أولياء الأمور أن يقفوا ضد هذه الموجة 
الآثمة +وأناشد. المسؤولين فى البلاد الإسلامية أن يتقوا الله فى الأجيال المسلمة ولا 
يضيعوها بهذا الإفساد المتعمد . 


والبديل لهذا الغثاء يطرحه الآستاذ يحيى بسيونى مصطفى ‏ خبير فى حقل الإعلام 
الإسلامى ‏ فى قوله : إنه بدلاً من هذا الزيف يجب على الدولة أن توجه المرافق 
الاعلامية إلى اللات والبرامح الق LA CS‏ الااشلامة ALLA)‏ 6 :وتو صله : 
وتذكر الرجل بواجبه والمرأة بواجبها تأكيداً للحديث الشريف :«كلكم راع وكلكم 
Sy gs‏ عن ey‏ © )2 ودلا من .هذا الدون abl]‏ للمرأة ے كما ably No pat‏ 
الحديثة» فيجب بيان دور المرأة الحقيقى» فى مشاركة الرجل حلو الحياة ومرها › 
والإلحاح على علو قدر وظيفة الأمومة والزوجية .والبيت الخاوى من الزوجة والأم 
بيت خرب فقد مديرته وروحه وأوكل أمره إلى غير أهله . 

وينبغى أن يقوم بإعداد برامج الأسرة والمرأة فريق عمل من المتخصصين فى علوم 
الإسلام والاجتماع والنفس والطمل .ولا بد من إعطاء التوجيهات غير المباشرة التى 
تخول تنشئة أجيال قادرة قوية صحيحة العقل والبدن » مؤهلة لخدمة دينها وحضارتها 
ومواجهة التحديات التى تطرح نفسها على عصرها . 

- وهذه - بإيجاز - هى بعض الواجبات الملقاة على الدولة نحو المرافق الإعلامية !! 
)١(‏ البخارى ( 897 ) فى الجمعة . باب : الجمعة فى القرى والمدن . 


Ae واجبات الدولة نحو المجتمع واوو‎ : pee الا‎ KU 


واتضات الدولة نحو أل :افق التعايمية 


إن تربية الأمة وتعليمها من أخطر الأمور المتصلة بشخصيتها وحضارتها ووجودها 
المتمين pte) ty‏ العالم, الا سلامى, بعد أن ترك SL BU, + Ce pe aed‏ 
gala asia‏ ا 

ونحن نقولها صراحة فى هذا المقام: إن الدولة الإسلامية التى تترك للتبشير تربية 
أبنائها دول أثمة ٠وكل‏ ما أدى إلى الحرام Jeb‏ حكم الحرام . ونترك لفضيلة الشيخ 
محمد الغزالى ( الداعية الإسلامى المعروف ) توضيح خطر العملية التعليمية وواجب 
الدول الإسلامية نحوها .. يقول فضيلته : 


إن التعليم هو الحياة » والإنسان بدون تعليم وحش مفترس ٠»‏ فالعقل هو مناط 
الإنسانية ... وإذا كانت حماية الآمة من الأوبئة التى تقضى على صحتها ( فريضة ) 
ob‏ حماية الآمة لنفسها من الجهالات المزرية بعقلها وتصوراتها وإدراكها للأمور ( فريضة) 
أغلظ وأكبر . 

ذلك OY‏ الإنسان ليس بسلامة بدنه بقدر ما هو بسلامة ضميره وعقله . .لن يصح 
ضميره وعقله إلا بالتعليم الصحيح!! ‏ وإنى لأعتقد اعتقاد اعتقاداً راسخاً أن الإسلام لا 
بقاء له إلا فى جو المعرفة »فكما أن السمك يموت إذا أخرج من الماءء فكذلك يموت 
الإسلام فى جو الجهل . ولا تعرف مفاهيمه وأحكامه وحكمه التشريعية البليغة إلا فى 
جو العلم الغزير والثقافة الرحبة ...ولعله لأمر أراده الله لنا كانت أول كلمة فى 
الوحى الكريم  :‏ اقرأ باسم ربك الذي خلق €O‏ ولأمر ما كان القسم القرآنى العظيم 
( بالقلم ) من أوائل ما نزل وفى ضوء هذا كله تتجلى مسؤولية الدولة الإسلامية نحو 
( المرافق التعليمية ) » وهى مسؤولية لا تقل عن مسؤولياتها نحو ( المرافق الاقتصادية ) 
LS‏ لا تقوم الحياة البدنية إلا بالاقتصاد فكذلك لا تقوم الحياة ( الإنسانية ) إلا بالعلم 
الصحيح . 

ويتناول أهمية المرافق التعليمية من زاوية أخرى فضيلة الدكتور يوسف القرضاوى 
فيقول: إنه مما يستحق التسجيل والتنويه هنا أن فقهاءنا قالوا : إذا تفرغ إنسان قادر على 
الكسب لعبادة الله تعالى بالصلاة والصوم ونحوهما من نوافل العبادات لا يعطى من 
الزكاة ولا تحمل له » OY‏ مصلحة عبادته قاصرة عليه» ولأنه مأمور بالعمل والمشى فى 


ee ee 2‏ | الناى فشر رجات الدولة نحو المجتمع ومرافقه 
مناكب الأرض Var‏ رهبانية فى الإسلام »والعمل فى هذه الحال لكسب العيش من 
أفضل العبادات إذا صدقت النية »والتزمت حدود الله . 

LG‏ إذا تفرغ لطلب علم نافع »وتعذر الجميع بين الكسب وطلب العلم ٠‏ فإنه 
يعطى من الزكاة قدر ما يعينه على أداء مهمته » وما يشبع حاجته ومنها كتب العلم التى 
لا بد منها لمصلحة دينه ودنياه . وإنما يعطى طالب العلم لأنه يقوم ( بفرض كفاية ) ولآن 
فائدة علمه ليست مقصورة عليه بل هى لمجموع ATI‏ » فمن حقه أن يعان من مال 
الزكاة » لأنها لأحد رجلين : إما لمن يحتاج من المسلمين» أو لمن يحتاج إليه المسلمون »› 
وا رس 

واشترط بعضهم أن يكون ( CLE‏ يرجى تفوقه ونفع المسلمين به »وإلا لم يستحق 
الأخذ من الزكاة»ما دام قادراً على الكسب - وهو قول وجيه » وهو الذى تسير عليه 
الدول الحديثة حيث تنفق على النجباء والمتفوقين» Ob‏ تتيح لهم دراسات ٠ dele‏ أو 
ترسلهم فى بعثات خحارجية أو داخلية . 

وبإيجاز Ob‏ المرافق التعليمية هى على رأس المرافق التى CF‏ على الدولة الإسلامية 
إيجادها وتطهيرها من السموم المخالفة للشريعة الإسلامية وتوفير كل ما يحتاج إليه من 
الوسائل ٠‏ والقيام بأمر المتعلمين الذين تحتاج إلى علمهم الأمة » سواء لذكائهم أو لنوع 
التعليم الذى يتعلمونه . والمراد بالمرافق التعليمية المئؤسسات التى تقدم كل العلوم النافعة » 
وتطبيقية أو نظرية . وتقصير UY‏ فى أى علم Lb)‏ أو هندسة أو فيزياء أو كيمياء ) wil‏ 
يقع على الجميع 2 والدولة أول من يقع عليها هذا الاثم ' 

خلاصة : 

وخلاصة القول : إن واجبات الدولة الإسلامية نحو مرافق المجتمع ( فرض عين ) 
عليها ... فهى المسؤولة ( الأم ) عن هذه المرافق . 

- فهى مسؤولة عن المرفق السياسى الداخلى الذى لن ينصلح إلا بتطبيق الشريعة . 

- وهى مسؤولة عن المرفق العسكرى الذى يحمى الحدود ويرفع راية التوحيد. 

- وهى مسؤولة عن المرافق الاقتصادية التى لا حياة للناس بدونها . 

- وهى مسؤولة عن المرافق التعليمية التى هى روح الآمة وعقلها . 


- وهى مسؤولة عن المرافق الإعلامية . 


الباب الثانى عشر : واجبات الدولة نحو المجتمع ومرافقه للب Y\o‏ 

- ومسؤوليتها ( فرض لازم »وتقصيرها فى cle}‏ هذه المرافق »وفى التزامها بالمنهج 
الإسلامى ( فى الاقتصاد والتعليم والاجتماع والإعلام ) إثم كبيرء وللدولة أن le fess‏ 
يمكنها من أداء واجباتها » ولها of‏ تحد من الحريات الاقتصادية والثقافية والفكرية 
والاجتماعية إذا ما أصبحت هذه الحريات خطراً على الأمة. . والمهم أن تخضع الدولة - 
كالأفراد ‏ لشريعة الله الحاكمة . . العادلة . 


اليا الثاني عار 
قضايا التنمية 





الباب الثالث عشر : قضايا التنمية فى إطار التكافل الاجتماعى ۲۱۹ 





pet الات‎ HLS 
قضايا التنمية فى إطار التكافل الاجتماعى‎ 

يتحدثون عن ( التنمية ) - دائماً - وكأنهم يتحدثون عن التطور الاقتصادى » وعن 
وسائل تحقيق ( الرفاهية ) فى هذه الحياة »وفى التصور الإسلامى يتجاوز معنى التنمية 
هذا الإطار العاجز المحدود » فليس ( بالاقتصاد ) وحده تتحقق ( السعادة ) » وليست 
( الرفاهية ) مجرد إشباع لطلبات الجسد » بل إن لطلبات الروح والعقل أهمية عظمى لا 
تقل عن الناحية المادية فى الحياة » وفى العالم الإسلامى انحرافات كثيرة فى تصورات 
( التدمية ( فالعنصر العقدى والإنسانى والأخلاقى وبعث روح الحضارة الإسلامية فى 
OLS‏ الاسلامى - هذا العنصر يكاد يكون ( غائبًا ) عن معظم الذين يرسمون خطط 
التنمية » وبالتالى كثيراً ما تبوء خطط التنمية بالفشل الذريع . 

إنهم ينطلقون من معادلات خاطئة أو معكوسة .. فهم يظنون أن (المعادلات) 
الاقتصادية هى كل شىء ويتجاهلون ( الإنسان ) الذى يحول هذه المعادلات إلى واقع 
متحرك » وهم فى حين آخر - يظنون أن توفير ( الماديات ) كفيل بصناعة الإنسان 
والحضارة » بينما الأمر بالعكس فالإنسان ‏ بفكره ‏ هو الذى يصنع الماديات »وقد توجد 
الماديات ولا يوجد الإنسان المفكر المتحضر . . فالفكر قبل المادة . 

ومن هنا وجب أن تكون خطط التنمية أصيلة وشاملة ومتوازنة »ويجب أن تكون ~ 
كذلك - مهتمة بالدرجة الأولى ببناء الإنسان بيعقيدته الدافعة »وأخلاقه الضابطة › 
وتصوره السليم للحياة ؛وارتاطه بخشية الله ومراقبته» فخشية الله هى (صمام الأمان ) 
لكل خطة تنمية » وهى فوق كل الضوابط والدوافع والزواجر والقوانين » ودائما يبقى 
دليل أية خطة تنمية ناجحة فى العالم الإسلامى ‏ تلك الآية الكريمة من كتاب الله : 
yp‏ أن أهل sl‏ آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السّماء والأرض) [ الأعراف ] 
Lal,‏ قوله تعالى : 8 إن الله لا bay‏ بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم» [الرعد: VV‏ 
معنى التنمية وإطارها : 


يقصد بالتنمية العمل على النمو عن طريق إحداث تغيير اقتصادى واجتماعى يصل 
إلى الأفضل ٠»‏ وينقل الفرد والمجتمع إلى مرحلة حضارية متقدمة - والتنمية ترتبط 


٠‏ لس OL)‏ الثالث عشر : قضايا التنمية فى إطار التكافل الاجتماعى 
فى القيم العقدية والأخلاقية »ولا يمس جوهرها » فالعقيدة والأخلاق وأصول الشريعة 
( ثابتة ) فى الإسلام »وكل من يقول بتطورها ناسخ للشريعة مرتد عن LY‏ 
فالوحدانية مطلقة »والقيم ثابتة » والأصول التى فيها نصوص فى الشريعة ثابتة كذلك 
لا تقبل الاجتهاد أو التغيير . 

إن الصدق سيبقى فضيلة إلى يوم القيامة » مهما اخترع علماء السياسة من نظريات 
) ميكيافيلية ) وسيبقى CUS)‏ رذيلة حتى ولو أقرته كل البرلمانات بريطانيا وأمريكا 
وفرنسا وأطلقت عليه ما أطلقت من نعوت . ووجدت لتبريره SL BI‏ والفلسفات . 
وقل ذلك فى كل الفضائل وكل الرذائل التى تعرفها فطرة الإنسان . فهى - فى الإسلام - 
واضحة ثابتة تبات القوانين الكونية . 

فإطار التنمية يتحدد فى الأشياء القابلة للنمو والتغير والإصلاح»أما ما هو ثابت 
ومركوز فى الفطرة فالتنمية فيه ( إبرازه ) وإتاحة الفرصة له ليقود وليمنع (استلابات ) 
التنمية وهى : 

. ] الأنعام‎ 1 € CD) يحب المسرفين‎ VEL ولا تسرفوا‎  : الإسراف والتبذير‎ -١ 


foo 


"- الاكتناز : cell gh‏ يكنزون الذّهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل AU‏ فبشرهم 
بعذاب أليم 69 4 [ التوبة ] . 

۳ الترف : #وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول 4 

4- الشح BABU‏ ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون (©) [ الحشر] . 

وهصدف التلمية هو ) الإنسان) القادر على أداء الأمانة » وعلى إسعاد نفسه ومحيطه 
الأساسية للتتمية فهو المرعى وهو الراعى » وهو[ وسيلة الإنتاج ] و [هدف الخدمات cL‏ 
فمن أجله تقوم وزارات ( التعليم والصحة والمواصلات والإعلام ) وعلى أكتافه تقوم 
(الزراعة والصناعة والتجارة) فهو دور ادل ELE ah‏ 6 وحى يأخذه صغيراء وواجب 
يعطيه كبيراً » وكلكم راع ومسؤول عن رعيته . 
أهداف التنمية فى الإسلام : 

للتنمية - فى الإسلام - أهداف تنطلق من التصور الإسلامى للحياة » فهى ‏ لذلك 


YY) ——— ا‎ VI Iss! jib] فى‎ aac bled فشو"‎ ESE OU 
تختلف عن أهداف التنمية فى النظام الرأسمالى» والنظام الاشتراكى . وقد يحمق‎ - 
بعضهم فيتصور النظام الاشتراكى - أو النظام الرأسمالى - ملتقياً مع الإسلام فى بعض‎ 
المجاللات لكن هذا وذاك ينسيان أن مجرد الالتقاء لا قيمة له » ما دامت الأهداف متباينة‎ 
ونترك للأستاذ الدكتور محمد شوقى الفنجرى (الخبير الاقتصادى والاستاذ‎ » LE 
: بجامعتى الأزهر والرياض ) توضيح أهداف التنمية الإسلامية ... يقول‎ 

الأصل فى الإسلام هو تحقيق المستوى اللائق لمعيشة كل فرد (ضمان حد الكفاية أو 
حد الغنى أو تمام الكفاية ) » وهذا المستوى يوفره كل فرد لنفسه بعمله وجهده فإذا عجر 
أحدنا عن ذلك لسبب خارج عن إرادته كمرض أو بطالة أو شيخوخة ( إذ الإسلام 
لا يعترف بأى Ge‏ للكسالى فمن لا يعمل إرادياً لا يأكل) تكفلت الدول بذلك . وإذا 
فرضنا of‏ الدولة عاجزة عن توفير المستوى اللائق للمعيشة للعاجزين والمحتاجين Wage‏ 
ما لا يكون عادة إلا فى ظروف استثنائية كحالات الحروب والمجاعات» ob‏ القاعدة فى 
الإسلام أن نتساوى جميعا فى حد الكفاف . وهذا ما عبر عنه الرسول ١ RE‏ إذا أهل 
عرصة أصبح فيهم امرؤ جائعاً فقد برئت منهم ذمة الله UGS gay‏ وقوله : (إن الأشعريين 
إذا أرملوا فى الغزو أو قل طعام عيالهم فى البرية حملوا ما كان عندهم فى ثوب واحد 
ثم اقتسموه بينهم فى إناء واحد بالسوية فهم منى وأنا منهم... 2572 ...إلخ . 

وفى هذا المعنى يقول الخليفة عمر بن الخطاب BE‏ فى مجال التطبيق ( إنى 
حريص على ألا أدع حاجة إلا سددتها » ما اتسع بعضنا لبعض » فإذا عجزنا تأسينا فى 
عيشنا حتى نستوى فى الكفاف ) . وهذا يؤكد أن مبدأ الشمول فى التنمية الاقتصادية 
الإسلامية يقتضى أن تضمن التنمية كافة الاحتياجات البشرية من مأكل وملبس ومسكن 
ونقل وتعليم وتطبيب وترفيه وحق العمل وحرية التعبير وممارسة الشعائر الدينية ...إلخ 
بحيث لا تقتصر التنمية على إشباع بعض الضروريات أو الحاجيات دون الأخرى» وهذا 
فى الإطار الإسلامى المحلى والإطار الإسلامى التكاملى العام . 


ومن هنا لا يقبل الإسلام بتنمية « رأسمالية » تضمن حرية التعبير ولا تضمن لقمة 
الخبز »كما لا يقبل تنمية « اشتراكية » تضمر لقمة الخبز وتقتل حرية التعبير» > وذلك OF‏ 
التنمية فى الإسلام لا تستهدف الكفاية فحسب ‏ - أى زيادة الإنتاج بقوله تعالى : اوقل 


. © أحمد ) ۳۳/۲ ) » وقال الشيخ أحمد شاكر ( ۰ ) : 0 إسئاده صحيح‎ )١( 
CVV / ۲٠۰۰ ( البخارى ( 55857 ) فى الشركة » باب : الشركة فى الطعام والنهد والعروض › ومسلم‎ )۲( 
فى فضائل الأشعريين بخ‎ 


آ ا ا الات الثالث عشر : قضايا التنمية فى إطار التكافل الاجتماعى 
اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله GO gis pally‏ [ التوبة ]٠٠٠:‏ » وإئما تستهدف أساساً العدل 
أى عدالة التوزيع بقوله تعالى : لإ اعدلوا هو أقرب للتقوى) [الائدة (A:‏ بحيث يعم الخير 
جميع أفراد المجتمع »ذلك أن هدف الإسلام من التنمية الاقتصادية هو أن يتوافر لكل 
مواطن حد الكفاية ‏ أى المستوى اللائق للمعيشة بحسب ظروف الزمان والمكان Yo‏ 
مجرد الكفاف أى المستوى ool‏ للحياة الذى بدونه لا يستطيع المرء أن يعيش وينتح 3 
فضمان حد الكفاية للا الكفاف لکل فرد» هو me‏ الإسلام cel o>‏ مقدس 2ح لبمنتشعر 
نعم الله وفضله فيتجه تلقائياً إلى حمده وشكره تعالى وعبادته » ذلك الحمد والشكر 
الذى لا يعبر عنه فى الإسلام بالقول والامتنان فحسب ٠.‏ وإنما أساسا بالعمل والإخلاص 
فيه بقوله تعالى : # اعملوا آل داوود شكرا * 1 سا : ٠١‏ ] . وتلك العبادة التى لا تتمثل 
فى الإسلام MSL‏ والتوجه إلى الله فحسب 6 وإنما أساساً بخدمة الغير ومد يد المعونة 
إصلاح بين الناس © [ النساء : ٠١١‏ ] . 

فالإسلام إذ يتطلب زيادة الإنتاج يستلزم فى نفس الوقت عدالة التوزيع بحيث لا 
يغنى أحدهما عن الآخر > فوفرة الإنتاج مع سوء التوزيع هو احتكار واستغلال لا يسلم 
dros‏ تروة المجتمع دول نظن إل لوزيع هذه الثروة » واذا Poros) cols‏ ) الاش اة ( 
الإنتاج »فى حين يرفض الإسلام هذه التبعية بحيث - أيا كانت اکال الإنتاج السائدة 
بالمجتمع - يضمن - أولا - حد الكفاية لكل فرد وذلك كحق إلهى مقدس يعلو فوق كل 
الحقوق . ثم بعد ذلك يكون لكل تبعاً لعمله وجهده. بحيث إذا لم يتوافر حد الكفاية 
لكل مواطن وهو ما لا يكون إلا فى ظروف استثنائية كمجاعة أو حرب تأسى الجميع 
فى حد الكفاف . 


ols‏ هيدا التوازن: .فى التتمية الاقتصنادية: E.MY‏ قتف أن رازن هود 
الل ومن ثم فإنه لا يقبل فى الإسلام أن تنفرد بالتنمية المدن دون القرىء أو أن 
تمان الضاعة cells:‏ دون الزراعة . أو أن نقدم الكماليات أو التحسينات على 
الضروريات أو الحاجيات . أو أن تسبق الصناعات الثقيلة أو المستوردة الصناعات 
الاستهلاكية أو المحلية » أو أن يركز على البناء والتشييد دون توفير المرافق العامة 
والتجهيزات الأساسية . 


الباب الثالث عشر : قضايا التنمية فى إطار التكافل الاجتماعى _ معلل 779 
توفير الحاجات الضرورية : الواجب الأول للتنمية فى الإسلام : 

يظن بعضهم أن مصطلح الضرورات يقف عند حدود توفير الحاجات التى لا تقوم 
الحياة إلا بها - لكن فضيلة الشيخ الدكتور عبد العزيز الخياط ( الوزير السابق SEIN‏ 
بالأردن - والعميد الحالى لكلية الشريعة ) يلفت نظرنا إلى أن مصطلح الضرورة يتطور 

من الضرورى لنا أن نعرف حدود الحاجات الضرورية التى تعتبر الفقر والغنى على 
أساس إشباعهاء فالضروريات وهى التى لا بد منها لصالح الناس خمس هى: « حفظ 
الك » وحفظ النفس وحفظ النسل 3 وحفظ المال » وهى كلها تتعلق بالاقتصاد . 

فحفظ الدين : clan‏ العقيدة وحسن العبادة > والامر بالمعروف ¢ والجهاد فی سبيل 
الله . 

وحفظ العقل : بالتفكير وتحريره من الآوهام والخرافات »وتحريم الخمر» وما فى 
حكمها كالحشيشة والآفيون . 

وحفظ النسل : بالزواج والمحافظة على الصحة والاستفادة من الطاقات وتحريم 
إهدارها . 

وحفظ النفس: بتوفير المأكل والمشرب واللباس والمسكن ومنع الرهبانية والانتحار 
وتحريم القتل ليكون الجسم LS‏ قادراً على العمل والإنتاج والعبادة . 
عليه وضمان ملفاته © aa! (S> us |S‏ 99 3 التنمية وحسن الإنتاج 3 ويدفع الطاقات 
الانسانية والمالية المحفوظة من الإهدار إلى التنمية بالعمل المستمر فى الطريق الصحيح. 
وهذه الأساسيات التى تبين معنى الفقر فى الحاجات الأساسية للإنسان هى : 

. توفير المأكل والمشرب‎ ١ 

. توفير الملبس‎ ١ 

۳ توفير المسكن . 

وهى التى رأى الفقهاء توفيرها قديما بناء على ظروف حياتهم وأعرافهم وطرائق 
الناس ورفع المشقة عنهم أو من التحسينات وهى التى تتعلق بمحاسن العادات - أقل 


rv‏ لس OU!‏ الثالث عشر : قضايا التنمية فى إطار التكافل الاجتماعى 
صرورة منها . 

ولكننا إذا نظرنا إلى اختلاف البيئات وطرائق المعيشة وجدنا أنه لا بد من اعتبار 
توفير الزواج وتوفير المواصلات من الأمور الضرورية » واعتبار ما يؤدى إلى تأمين هذه 
الفروويا pV cp‏ الضرورية فى الإنتاج الحرف والصناعات والفعاليات الاقتصادية 
التى تؤدى إلى ضمان الكافى من الضروريات .فلا بد لى أن أعتبر إنتاج البسط وإنشاء 

مصنع النسيح ضرورياً ؛ لأننى لا أستطيع الاستغناء عن اللباس ودفء البيت من البرد. 
ولا استطيع أن أقول أن مصنع الأدوية ليس من الضروريات بل هو ضرورى ؛ لأنه 
يؤدى إلى حفظ النفس والنسل وهكذا ؛ oY‏ ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب . 

ولا أريد أن أخوض فى سوق الأدلة الشرعية على ذلك ويكفى أن أشير إلى بعضها 
فمنها قوله تعالى : « وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا 
yay‏ [ البقرة ٣۰‏ ] وقوله سبحانه أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم © [ الطلاق. 
5] . وقوله تعالى 9 إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرئ bly COD‏ لا Lobes‏ فيها ولا 
pals VIP: HE dg 1614 OD es‏ علوكم otis‏ بوكمر تون Syl‏ 007 . 

وإذا كان الله سبحانه وتعالى اعتبر الإنفاق على الرزق والكسوة بالمعروف» وكما 
وود Ob‏ فول | yl eg) BE Spe‏ ا سال معدي ج Heys dle‏ :ها HAS‏ 
وولا eel‏ الروت ee‏ اكيت So aa Vik eal ee‏ 
من مراعاة الحاجات الأخرى SI‏ هى فوق الكفاية التى تعرف على أنها من الحاجة 
الضرورية »فلا تقول بتوفير المسكن (أى مسكن ) بل المسكن الذى يتسع للأسرة جميعا 
لا سيما إذا كانت كثيرة الأفراد »ولا يكفى المسكن وحده بل لا بد له من أثاث يقوم 
بالحاجة كذلك > فلا يقال إن المصباح والكرسى والموقد وأدوات المطبخ والكتب وأدوات 
CY WIS AES‏ من OF AS Voc bys ell‏ تقول sh) lL bm‏ لباس ) 
ولكنه اللباس الساتر الواقى من At‏ والبرد »وما أروع ما سجله ابن حزم فى هذا 
المضمار :« وإذا لم تكف الزكوات فيعطى لكل فقير قوت سنة ولباساً للصيف ولباساً 
للشتاء as ey‏ ار وال وون Ca‏ 

ولذلك يقدر الغنى ke‏ يفضل عن إشباع حاجات الإنسان بالمعروف »وهو التمتع 


ME فى الحج ء باب : حجة النبى‎ ) ۱٤١۷ / ۱۲۱۸ ( مسلم‎ )١( 
البخاری ( 5555 ) فى النفقات › باب : إذا لم ينفق الرجل فللمرأة أن تأآخذ بغير علمه . ومسلم‎ )۲( 
. فى الأقضية » باب : قضية هند‎ ) 7/١0١5 ( 


الباب الثالث عشر : قضايا التنمية فى إطار التكافل YYo cla VI‏ 
امباح الذى تشير إليه الآيات الكريمة : ل وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا 

حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله 4 | DY toga‏ + 

وهكذا يبدو مصطلح ) الضرورة )مصطلحاً غير حامد » فهو قابل للتكيف as‏ 
التحديات التق Gee‏ كل ee‏ فقد jus‏ السارة د أحياناً ٠‏ والطائرة -. أحيانا ‏ 
ضرورة يجب على الدولة أن تضعها فى خطة تنميتها ؛ حتى توفرها لبعض المهام الحربية 
Amdt s‏ . 
التنمية الثقافية الإسلامية والواجب الإعلامى نحوها 

إن ( الإسلام ) هو( شخصيتنا ) و( إطارنا الحضارى ) و( رسالتنا إلى العالم) 
وبالتالى فالمحافظة على dod‏ 5 بنائنا الفردى والااجتماعى صرورة حتمية' ولا دل ol‏ 
يكون هذا واضحاً فى أية خطة تنمية فى العالم الإسلامى»وخير معين على تكوين 
شخصيتنا الإسلامية الحضارية ( الإعلام ) بوسائله العصرية البالغة التأثير من خلال 
الأبواب والبرامج التثقيفية والترويحية التى يحدثنا عنها وعن مجالها ومهامها الباحث 
الأستاذ يحيى بسيونى مصطفى - بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض» 
فيقول : 

إن البرامج SY GUL os ow Lalas‏ بوالإنمانة Sy‏ نهر ف cde‏ 
البرامح لا بد لنا أن نعرف ماهية الثقافة. فلقد استعمل العرب كلمة (الثقافة) للدلالة 
على معان متعددة »منها Git!‏ ومنها الفطنة والذكاء» ومنها سرعة التكلم والضبط 2 
ومنها الظفر بالشىء والتغلب عليه »ومنها التقويم والتهذيب ٠‏ وتستعمل كلمة التثقيف 
اال el View, Gol Loe‏ معنوياً » LI‏ الاستعمال المادى فكقول القائل : 
تثقيف العقل yee GEN...‏ العقيةة:.والشاط: BLN‏ کے کی else Ges.‏ 
والعلوم والفنون والعادات WV,‏ الشعيئ وأدب العامة ¢ والنظم Over ares‏ والاقتصادية 
والاجتماعية كنظم الحكم والإدارة ونظم الأسرة »ولا يحرج عن هذه الدائرة تخطيط 
الترويح ااي والاجتماعی 1 

والأبواب والبرامج الثقافية يجب أن تعمل فى الإعلام الإسلامى وفق خطة 
مرسومة لها أهداف واضحة تتلخص فى توجيه الناس جميعاء كبارهم وصغارهم رجالهم 


3 ل لل لباب الثالث عشر : قضايا التنمية فى إطار التكافل الاجتماعى 
ونسائهم لاستكمال وإبراز الشخصية الإسلامية » وتحديد معالم تلك الشخصية لدى الفرد 
والمجتمع »ومن المعروف أن الثقافة الإسلامية كان لها الدور الهائل فى تحديد معالم 
الشخصية الإسلامية للفرد المسلم Gems‏ بصفات القوة والهيبة والمجد والكرامة 
والاتزان. . . وقد أسهمت هذه الصفات فى تكامل الشخصية الإسلامية التى كان لها 
فضل بناء حضارة إنسانية ونهضة علمية وثقافية استمرت عدة قرون » بل كانت هذه 
النهضة زاد العلوم والمعارف فى ربوع الدنيا عدة قرون . 

والشخصية الإسلامية المستهدفة فى البرامح الثقافية عليها أن تدعو لإرساء قواعد 
الإيمان فى الأرض ٠‏ وعلى متابعة التصدى لخصوم الإسلام» ورد تحديات الملحدين . 


› والبرامج الثقافية الإسلامية عليها أن توثق الصلة بين الحاضر والماضى‎ -١ 
مشرق بهض به المؤمنون بربهم والمتقدون برسولهم » فيذلوا الغالى‎ jou فالماضى‎ 
والنفيس ؛ لتكون كلمة الله هى العليا »لذا فالبرامج الثقافية ينبغى أن تعنى بإبراز تلك‎ 
الشخصية وتغذيتها من تاريخها مرة ومن أسس فلاحها ونجاحها مرات حتى يتجمع‎ 
للإنسان من جديد رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه > يحمون حمى الإسلام» ويطبقونه‎ 
. على أنفسهم وفى مجتمعاتهم عقيدة وشريعة ومنهح حياة ويؤمنون به إيمانا مطلقاً‎ 
ويتفانون فى سبيل خدمته وفى سبيل توضيح معالمه والدعوة إليه » وإبعاد الشبهات‎ 
. والدسائس التى آثارها أعداء الإسلام من استعمار أو استشراق أو تبشير أو صهيونية‎ 
وتمثيلياتهم وندواتهم ولقاءاتهم فى تسليط الأضواء على الآسس العامة للإسلام من‎ 
السياسة والدفاع والصحة والتعليم‎ a عفيدة وعبادات ومعاملات وأخلاق ونظم حيأة‎ 
. وتشريعات عامة؛ وبيان قدرة وإمكانيات هذا الدين القيم لسد حاجات العصر ومتطلباته‎ 

۳ وتعمل البرامح الثقافية فى الدعوة إلى تحصين عقول الجيل الصاعد من الغزوات 
التى تهدف إلى تييع الشخصية الإسلامية » وهدم البناء الاستقلالى للآمة الإسلامية 

“- وهى تتمثل أيضاً فى برامجح تدعو إلى النهضة الشاملة فى شتى ميادين الحياة : 

0- وتعمل البرامج الثقافية على تخليص فكر أبناء الآمة . من التبعية الفكرية 
والثقافية والفنية للآراء والنظريات والمذاهب التى سادت فى الشرق والغرب 6 وتصبغ 


YYV ele ISI اة ف إطان‎ Lad غر‎ QI OU 
. الإنسان المسلم بصبغة استقلالية ذات خلق أصيل وقيم ثابتة‎ 

وخلاصة القول فى الأهداف المخططة التى تبصر الحيل بدوره الحليل وبمهمته 
الجسيمة فى الحياة الدنيا > وتعينه على فهم دينه Lg‏ واضحاً لا لبس فيه ولا 
غموض . وتسلحه بسلاح العقيدة السمحة Sally‏ النير الواعى»وتطبعه بطابع الإسلام 
poll!‏ الأصيل فى مواجهة التيارات المعادية للإسلام والتى ما برحت ترسم خططها 
وتنفس سمومها ونجمع مكائدها وتبث مكرها لتشويه الفكر الإسلامى» sleds‏ المسلمين 
عن دينهم وعميدتهم . 

وهذا هو خلاصة الهدف الكبير GU‏ تدور حوله الأهداف الثقافية لخطة التنمية » 
أما الوسائل الإعلامية لتحقيق هذا الهدف فهى كثيرة » بل نستطيع القول إنها تمتد إلى 
المساحة الإعلامية فى معظمها بطريقة مباشرة تقريرية أو غير مباشرة فنية !! المهم ألا 
تختلف التنمية الثقافية - من خلال الإعلام والمدارس والمساجد وغيرها ‏ عن التنمية 
الاقتصادية . 
التنمية المحلية والواجب نحو العالم الإسلامى : 

هناك معادلة تفرض نفسها على حياة المسلمين » ولا بد من أخذ كلا طرفيها فى 
( خطة التنمية ( وهذه المعادلة تتلخص فى ضرورة إحداث الملاءمة والانسجام بين 
المحالين التاليين : 

- مجال التنمية المحلية »وحبذا أن يكون هناك تعاون مع بقية بلدان العالم 
الإسلامى بطريقة تكاملية . 


- ومجال الواجب نحو الأزمات والكوارث والمجاعات والغزوات وصورة الاضطهاد 
التى يتعرض لها العالم الإسلامى . 

فليس مقبولاً فى التصور الإسلامى أن يموت شعب مسلم من الكوارث والمجاعات . 
oly‏ يموت بجواره - شعب آخر من ( البطنة ) ووسائل الترف» أو على الأقل أن يعيش 
فقوا ل يكار اف اه سيقت وأزماته» وهل هذا يقبل فى الإسلام الذى aks Jyh‏ 
الكريم : اولا يجدون في صدورهم حاجة oa‏ أوتوا ويؤثرون le‏ أنفسهم ولو كان بهم 
خصاصة* [الحشر: ٩‏ ] وهل هذه هى أخوة الإسلام التى يحدد الرسول إطارها فيقول : 


۸ للب الاب الثالث عشر : قضايا التنمية فى إطار التكافل الاجتماعى 
? من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم » .2١(‏ 

كلا .. فلا بد من إحداث معادلة منسجمة تضع المجالين فى الاعتبار» ليس من 
باب ( العطف ) أو ( الشفقة ) بل من باب أن ما أصاب أخاك يمكن أن يصيبك »وعلى 
المسلم أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه » ومن باب:( وتلك الأيام نداولها بين (tS‏ ثم 
إن هذا التكافل له مردود إسلامى عملى » فهو ينح الجماعة المسلمة على امتداد الأرض 
اطمئناناً وثقة» ويقوى روابط الحب والتعاون بينها » وله مردودات اقتصادية واجتماعية 
ذات شأن كبير .ونترك لأستاذنا الشيخ ( أحمد محمد جمال ) - المفكر الإسلامى 
السعودى المعروف - بيان الواجب الشرعى العام على المسلمين نحو أزمات العالم 
الإسلامى . يقول فضيلته : 

إن الله Ge‏ وجل يقول فى كتابه العزيز: 8 إِنَّمَا المؤمنون إخوة € [الحجرات: ]٠١‏ . 
ويقول Lal‏ : # محمد رُسول alll‏ والذين معه أشداء على الكقار رحماء بيتهم) 1 الفح : ۲۹ 
ويصعهم فى سورة المائدة بأنهم : 7# أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين &[الائد: [of‏ ¢ 
والرسول BE‏ يصف المؤمنين بأنهم AAS‏ الواحد والنبيان المرصوص يشد بعضه 
بعضاء وبالنسبة للجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. 

إذن فواجب المسلمين تجاه بعضهم عظيم جداً » وبخاصة الجياع منهم أو المرضى أو 
المغلوبين على أمرهم فى بعض الديار الإسلامية فى العالم أو فى ظل الدول غير 
الإسلامية كأقليات محكومة بغير الإسلام . وبعض الدول الإسلامية المستقلة - بل 
معظمها ‏ يتمتع Ute‏ واسع أو متوسط »وتستطيع هذه الدول أن تتعاون فيما بينها على 
إنشاء صندوق يجمع مساعداتهم وتبرعاتهم الحكومية والشعبية » من أجل مواجهة 
المجاعات التى تحدث فى بعض الديار الإسلامية » أو تصيب المسلمين المقيمين فى ديار 
غير إسلامية . 

ويبقى آلا يقتصر هذا الصندوق على تقديم الغذاء والكساء عند نوبات المجاعة» 
وإنما يضع مخططاً زراعياً وصناعياً لهؤلاء المسلمين لكى يعملوا فى هذين المجالين 
الزراعى والصناعىء ويكون لهم عمل وإنتاج يكفون به أنفسهم مستقبلاً » وتقوى به 
شوكتهم > وتسعد حياتهم » ولا يكونون Ue‏ على غيرهم» وسبة فى أعين أعدائهم !! 


)1( مجمع الزوائد للهيئمى ( 701/5٠١‏ ) وقال: ١‏ رواه الطبرانى »وفيه يزيد بن ربيعة الرحبى وهو متروك » . 
وقال الألبانى فى السلسلة الضعيفة ( ”٠١‏ ) : « ضعيف جداً » . 


الباب الثالث عشر : قضايا التنمية فى إطار التكافل الاجتماعى ۲۲۹ 

وهذا الاقتراح ( العملى ) الذى يقدمه الأستاذ الكبير أحمد محمد جمال جدير 
بالتقدير والتنفيذ » ويضيف ad)‏ أستاذنا الشيخ محمد الغزالى ‏ المفكر والداعية الإسلامى 
المعروف ‏ اقتراحات أخرى . منها ضرورة إنشاء صندوق (للجهاد الإسلامى) يستطيع = 
بأسلوب جماعى - مواجهة احتلال شرير فاجر مدعوم من الكتلة الشيوعية  )‏ 
وأنصارها وأذيالها ‏ فى العالم » كالاحتلال الروسى لأفغانستان . 

وحبذا أن يأخذ ( صندوق الجهاد ) هذا فى اعتباره المسلمين المنسيين المتواطأ عليهم 
كالمسلمين فى الصين وما يسمى بالاتحاد السوفيتى . والمسلمين فى( ألبانيا ) والمسلمين فى 
يوغوسلافيا والمجر وغيرهما Shad.‏ عن الإمداد المستمر للأقليات الإسلامية سواء JUL‏ 
أم بالسلاح أم بالتعليم أم بالغذاء والكساء أم بتحريك قضاياها ‏ إعلامياً ‏ فى المحافل 
الدولية » فهذا كله بتخطيط واستمرارية - يستطيع أن يقوم به صندوق الجهاد الإسلامى» 
الذى يعتبر.- فى .رأينا -.مكملة لصندوق التنمية الغذائية السابق ذكره » والمهم أنه لا بد 
من الشعور بالواجب الإسلامى العام فهو فريضة لازمة ‏ مع الجانب المحلى للتنمية سواء 
re‏ 
التنمية لا تعنى الرفاهية المترفة : 

إن التنمية لا بد أن تبقى متوازنة مع ضوابط الأخلاق وخصائص الرجولة 
والخشونة حتى لا تنقلب إلى رفاهية مترفة مهلكة ¢ وأكبر أعداء الحضارات المزدهرة هو 
« الترف »© الذى كان سبباً لزوال كثير من المجتمعات المتحضرة » وكما يأخذ الإسلام بيد 
التدمية اقتصادياً وبشرياً وأخلاقيا فإنه يحارب الترف » ونترك للباحث الإسلامى الأستاذ 
e Oe Ne eee uaa,‏ دو وقول الاعف 

يعلمنا العلامة عبد الرحمن بن خلدون فى مقدمته: « إن أفراد الآمة القوية الغالية 
اا ا lye Belly perl‏ كنب الهم I‏ کی نمق :متا ريع الاك 
ولا أسبابه» وإنما همهم النعيم والكسب وخصب العيش والسكون فى ظل الدولة إلى 
الدعة والراحة والأخذ بمذاهب الملك فى البانى والملابس والاستكثار من ذلك والتأنق 
فيه بمقدار ما حصل من الرياش والترف وما يدعو من توابع ذلك » . 

ولقد وقف الإسلام من الترف موقفاً معادياً بحيث لا يسمح بوجوده فحث أفراده 
على أن ISL‏ من عمل أيديهم » وجعل خير طعام يأكله الإنسان هو أن يأكل من عمل 
يده » وضرب الأمثله العملية للحث على ذلك» فنبى الله داود ‏ مع أنه كان ملكا نبياً - 


ote الا‎ BSS gb) القالية ر :: فضايا التمية فى‎ a 
كان يأكل من عمل يده » وما بعث الله نبياً إلا ورعى الغنم» وجعل من الذنوب دنوبا لا‎ 
. من عمل يده بات مغفوراً له‎ VIS يكفرها إلا السعى لتحصيل الرزق وأن من بات‎ 

ونظام الميراث فى التشريع الإسلامى مفتت للثروات حتى لا يكون المال دولة بين الأغنياء. 
وحرم الإسلام الريا لآنه استغلال لحاجة الآفراد والمجتمع SU OY,‏ فيه ينمو بدون جهد 


والعبادات من صلاة وصيام وزكاة وحج لا يمكن لمن يؤديها أن يترف . كيف وهو 
يحافظ على المواعيد الموقوتة للصلاة» ويترك نومه لصلاة الفجر ويتذلل فى صلاته ويضع 
جبهته على الأرض Lele‏ ربه معلنا تمام خضوعه وعبوديته لله . 

والصيام يترك فيه المسلم شهواته ويستعلى عليها »ويعتاد ضبط النفس ويحس الام 
الفقر والجوع » والزكاة التى يؤديها المسلم شكرا لله إذا من عليه بنعمة المال تثبت فى 
يقينه أن للمال وظيفة اجتماعية aly‏ مال الله » والحج يشتمل على مناسك يظهر فيها 
تمام المساواة بين الخلق وكمال عبوديته الجميع لله . 

وإلى جانب ذلك كله ينبه الإسلام ‏ دائماً صاحب النعمة من مال أو ولد أو عافية 
أو جاه إلى أنها عطاء من الله وفتنة وابتلاء » وينبغى عليه أن يذكر المنعم ويحذر 
استدراجه ويذكر أنه خليفة عن الله فى كل ما بين يديه » ويجب عليه عبادة أن 
يتصرف Eb‏ لأوامر صاحب النعمة . 

وإذا كان كل ما سبق وقاية من ظهور داء الترف فى الأمة » فإن فريضة الجهاد لنشر 
الدين والتى جعلها الإسلام واجبة على الأمة فى كل زمان ومكان - لا تدعها إلا كتبت 
عليها المذلة » تلك الفريضة لا تسمح بظهور الترف فى الأمة OY‏ الآمة » بأجمعها 
ستعيش عيشة الحند المجاهدين فى سبيل الله » ونحن نعرف ما تتسم به حياة الجند من 
خشونة وقسوة ولا تسمح بوجود الترف . 

أما لماذا يقف الإسلام من الترف هذا الموقف فذلك لأنه يريد أن يحفظ 40 
أسباس ile‏ وعزتها ؛ لأن الترف هو الجرئومة التى تنخر العمود الفقرى لحسد الاأمة 
فتضعف ويطمع فيها أعداؤها ولا تستطيع أن تنهض للدفاع عن نفسها ولا أن تتحمل 
تبعات هذا ادقع كود مصيرهاأ الزوال «وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا 
فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا 7© € [ الإسراء ! 


الباب الثالث عشر : قضايا التنمية فى إطار التكافل الاجتماعى YY)‏ 
النعمة فما استطاعت أن تصد جحفل الإيمان القادم إليها من صحراء العرب» قوامه جنود 
اختارهم الله لآداء تلك المهمة » قد عجمت قسوة الحياة فى الصحراء عودهم وأكسبتهم 
صلابة وجلداً؛ ويوم استكان العباسيون لنعيم الملك خضدت شوكتهم وضعفت قوتهم .2 
وخحارت عزائمهم »> وتعرضوا لسيطرة SUEY‏ الطائفية وكان ذلك على رأس أسباب 
سقوطهم . 

وبالإضافة إلى ما ذكره الباحث الكريم فى خطر ( الترف ) نحب أن نفرق بين 
مصطلحى الرفاهية والترف - فى المنظور الإسلامى ٠»‏ فالرفاهية فى الإسلام تعنى تحقيق 
الضروريات وشىء من التنعيم والليونة وعدم المعاناة ede‏ لا يصل إلى حد الترف . 
وقد ألمح الرسول BB‏ إلى هذا المعنى فى حديثه GU‏ ذكر فيه أن من بات آمنا فى سربه 
عنده قوت يومه فقد حيزت له الدنيا » وهذا يؤكد لنا أن الرفاهية ( وحيازة الدنيا ) بعيدة 
فى التضور الإلسلامن عن( الترف) LL‏ طريلة ركا بقول 3B JB Oy AU‏ رغد العيش 
au parts‏ بمغتى Gd‏ الحباة واتساعها ويسرهاء آما الترف فهو الد الزائذ من الغتى SIN‏ 
يصل إلى الإفساد والاستعلاء والانشغال بالملذات عن صياغة الإسلام المعتدلة والمتوازنة 
للحياة ... والإسلام لا يحارب الرفاهية بمعناها عنده ‏ لكنه يحاب الترف» ويعتبره 
أسهل الطرق للفسق والدمار !! 
مقياس التنمية : الوسطية وترشيد الاستهلاك : 

للتنمية - فى ميزان الإسلام - حدود تقف عندها » ومقياس تقاس بها » بحيث 
لا قيل ميلا عظيماً فتجعل الاقتصاد الهدف الوحيدء ولا الاستهلاك هو مقياس السعادة » 
ولا تصل بالغنى إلى حد الطغيان » وحول معادلة التنمية فى الإسلام يحدثنا الدكتور 
LLL pall we‏ عمك US‏ الشريعة deel LL‏ الآرذتية فقول UY‏ من العادلة الوسطة 
فى الإسلام بين الإسراف والتقتير » والجود والشح 6 والتوازن والعدل بينهما »ولا بد من 
أن يكون الاستهلاك وسطا بينهما » وأن يتم ذلك حسب وفرة الإنتاج وقلته » قال 
تعالى Gully  :‏ إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكات بين ذلك قواما 9© 4 1 الفرقان ] . 
وقال ١: BE‏ من فقه الرجل رفقه فى معيشته » () . 


: ) ۱۹٤/٩ ) أحمد‎ (1) 


ب+؟ علس الباب الثالث عشر : قضايا التنمية فى إطار التكافل الاجتماعى 


هذا هو مفهوم الرفاهية فى الإسلام فهل يلتقى أو يختلف مع المفهوم الغرتى؟ إن 
المفهوم الغربى للرفاهية مضطرب المعنى » بين علماء الاقتصاد الغربيين » فمدرسة ( بيجو) 
ترى أنها الإشباع الشخصى المتحقق للفرد أو لمجموعة الآفراد من دخولهم المتاحة » 
ولذلك ترى أنه لا بد من تدخل الدولة لتحسين الرفاه الاقتصادى »ولا بد من تحويل 
الدخل من الأغنياء إلى الفقراء » وخالفه ( بارتيو ) فرأى أنه لا بد من أن ينظر للرفاهية 
كمستوى من مستويات الإشباع بين الأفراد وأنهم إذا انخفض مستوى البعض فينبغى أن 
يعوضه من إصابة الضرر بهذا الانخفاض بزيادة الدخل النقدى ويخصم ممن زاد دخولهم 
بوسائل مختلفة » وتحدث الرفاهية برجحان الزيادة فى الدخل على النقص » هذا من 
ناحية نظرية » ومن ناحية عملية يرى أن الرفاهية الاقتصادية LAS‏ مع زيادة رفاهية 
المجتمع بزيادة متوسط حصة الفرد من الناتج القومى الحقيقى للمجتمع ؛ وعلى نظريته 
هذه اعتراضات كثيرة من علماء الاقتصاد الغربيين أنفسهم ليس هنا مجال سردها . 
ولكنها فى مجموعها توهن النظرية علميا . 

وتبقى نظرية الإسلام أقوى فى ارتباط الإنتاج والتنمية بالرفاهية »> وضبط ذلك 
بالموازين العقائدية والأخلاقية الثابتة فلا تضل ولا تنحرف ولا تطغى ولا تزيغ » وتؤدى 
حتما إلى الرفاة والعدل الحقيقى للمجتمع ؛لأنها جزء من أحكام الإسلام الكاملة التى 
تو جه boll‏ بالتعاليم > وليست نظرة اقتصادية قائمة على أساس المادة وحدها دون ضوابط 
ثابتة مرتبطة بعقيدة أو تعاليم واضحة و تؤدى إلى سيطرة الوجدان والتطلع إلى ثواب 
الله وأجره »فهى تجمع بين طلب الدنيا de‏ ل ل الا 
التنمية والإنتاج وبين الحد من الرفاهية التى تؤدى إلى السرف والترف ٠‏ قال تعالى : 
ل( فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله © [الجمعة: ٠‏ ] وقال : ا وجعلنا آية النهار 
مبصرة أتبتفوا فضلا من ربكم 4 1 الإسراء : ١١‏ ] وقال < وقد مكناكم في الأرض Uae y‏ 
نكم فيها معايش4 [ الأعراف : ٠‏ ] ء وقال ناهيا عن الغلو فى الرفاهية ومحذراً من 
الإسراف والترف  :‏ قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن A‏ * [ النساء : ۷۷ ] وقال : 
١‏ فأمًا من Lab‏ 69 وآثر الحياة ob © Ww‏ الجحيم هي المأوئ © #۵3 [ النازعات] » 
وقال: > وابتغ فيما تا الله a‏ الآخرة ولا تدس نصييك من Gal‏ وأحسن كما أحسن الله 
إليك ولا تبغ الفساد في الأرض © [ القصص : ۷۸] . 

خلاصة : 

وأحب of‏ أبين فى ختام هذا ما يلى : 

أولا : إن الإسلام يحث على التنمية الاقتصادية والإنتاج بجميع وسائله » وفى 


yyy عشر : قضايا التنمية فى إطار التكافل الاجتماععى سس‎ CI colt 
. جميع الحقول الزراعية والصناعية والتجارية »وبجميع أنواع الاستثمار المشروع‎ 

ثانياً: إن الإسلام جعل ضوابط للتنمية فحدد طريق الكسب المباحة ووضع طرق 
الكسب الحرام 

Gleb الإسلام أباح للإنسان أن يستفيد من آثار التنمية للإنفاق لتلبية‎ of: WE 
والتمتع بالطيبات ضمن ضوابط الإسلام فى الاستهلاك »شريطة ألا يكون فيه‎ dw le 
. سرف أو ترف » أو شح أو كنز‎ 

رابعاً : إن معنى الرفاهية لا يقتصر على المأكل والمشرب والملبس والمسكن فحسب » 
ولكن يشمل جميع الحاجات التعليمية والصحية والأمنية وغيرها . 

خامساً : إن مستوى الإنفاق يكون حسب المستوى الاقتصادى وحسب التنمية» فقد 
OS‏ الحاجة فى زمن ما كزمن الرسول BB‏ إلى بيت متواضع أو إلى BE‏ وبيت شعر » 
وقد تكون المطالب فى زمن آخر AST‏ من زمن الرسول كما هو فى زمننا هذا . 

Lot‏ إن ol li‏ اميد a da‏ اميه أمر يحث عليه النبى MEE‏ حتى 
لا يطغى ولا يبطر الإنسان بالنعمة» ولكنه فى نه نفس الوقت يبيح للإنسان أن يتمتع 
بالطيبات» ولا يرضى بالزهد الأعجمى من الاعتزال والتقشف [ورهبانية ابتدعوها ما 
كتبناها عليهم ) [الحديد 7 كما كلذ sa‏ «الاكبات على الات > ولا تبدر تبذيرا 
ED‏ إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين € [الإسراء ا" 

سابعاً : لا يمنع الإسلام من الادخار للحاجة ولمواجهة احتمالات المستقبل › 
ولا يتعارض هذا مع طلب الإنفاق .قال BE‏ : « رحم الله امرأ اكتسب طيبا وأنفق 
قصداً وقدم فضلا ليوم فقره وحاجته O‏ 

اا حون oY Jo)‏ أن GLBYL duce! Clb) fords‏ أو ما Jud gu)‏ 
ا ا ی و Ne ey cll‏ اله القن 4 وجات val‏ 
وإنفاقها فى المصارف المقررة لتحقيق التنمية فى مصرف الغارمين وفى سبيل الله › 
Gat,‏ الرفاهية للفقراء والمساكين وبقية المصارف كما يجوز للدولة أن تتدخل بتشجيع 
التنمية بالمساهمة فيها SUL‏ أو بتخفيف الضرائب عنها وتسهيل نموها . 

وأياً كان الأمر »ومع تقديرنا للدكتور الخياط» فإن الضوابط المالية فى الإسلام - 
كلها - تصلح ضوابط للتنمية ‏ سواء فى جانب الإنتاج أم فى جانب الاستهلاك» أم فى 
جانب الفرد أم فى جانب المجتمع والأمة المسلمة. 
(0) 95 الان( ۲۷ )ب 


الات الرابع عشر 
فقه المير اث 


ودوره فى حقيق التوازن الاجتماعى 





الباب الرابع عشر : فقه الميراث ودوره فى تحقيق التوازن الاجتماعی د ٣۷‏ 


الباب الرابع عشر 
فقه الميراث ودوره فى تحقيق التوازن الاجتماعى 

هذا علم من علوم الشريعة الإسلامية قائم بذاته ...» إنه علم الفرائض. أى 
علم الفرائض المستحقة فى الميراث »وهو علم فريد يتميز به هذا الدين وهذه الشريعة 
الغراء!! وهذا العلم العظيم من Gol‏ العلوم وأحوجها للذكاء والقدرة الرياضية »ويعرفه 
العلامة ( ابن غاندية ضاخ الذر للتار UC‏ ا وحساب تعرف حق كل 
من التركة ؛ وهو Ley‏ من اتصال الفقه بالحساب - كما يقول العلامة ابن خلدون فى 
مقدمته المعروفة ..!! 

وعلم الفرائض أو نظام المواريث فى الإسلام LE‏ مستقلا عن الفقه » لكنه ‏ كالفقه 
ابن شرعى للكتاب والسنة » فمنهما ولد » وفى ظلالهما ترعرع » وكان ابن شبرمة ( ت 
16 اتن أن لیلی( ت gly EA‏ ثور ( ت CAVE‏ من طلائع من اهتموا بهذا 
العلم وأفردوا له المصنفات »ولم يلتحم ( علم الفرائتض) أو الميراث بالفقه التحام الجزء 
بالكل إلا فى القرن الرابع الهجرى .على يد ابن أبى زيد SOU‏ والقدورى الحنفى . 
ومن هذا الوقت . والفرائض جزء من الفقه» وحتى اليوم !! 

وسبب نشأة ( علم الفرائض ) مستقلا أنه ( ple‏ متكامل ) وأن له أدواته الخاصة 
التى قد لا يحتاجها الفقيه كثيراً فى غير الميراث كمعرفة الحساب » وأيضاً OY‏ الاجتهاد 
فى هذا العلم ضئيل »فهو علم بسط الوحى الكريم كل قواعده. ولم يترك للعقل إلا 
بعض صور التطبيق! ! 

وقد وضع هذا النظام المستقر الأسس الصالحة لتوزيع الملكية فى كل جيل على 
امتداد حضارتنا .وقد أغنانا ذلك عن الحاجة إلى الثورات الدموية الراغبة فى تفتيت 
الملكية ‏ كما أغنانا - مع بقية النظم الإسلامية المالية - عن استشراء ظاهرة الحقد الطبقى 
التى تنشأ عن تراكم الثروات مع وجود طبقة أو طبقات يفرض عليها الحرمان الدائم !! 

نعم :إننا نقولها صريحة:إن نظام الميراث الإسلامى إنما هو تغيير سلمى مكرور 
يتعقب المسار المالى فى المجتمع » ويفتته بين الحين والحين bile‏ بذلك حضارتنا الإسلامية 
فق أن sles‏ إلى السار الور العف الذى يصلح جانباً - إذا نجح ‏ ليفسد ‏ وهذا pl‏ 
مؤكد ‏ بقية الجوانب » فتبقى سفينة الحياة - دائماً - بين شد وجذب وفعل ورد فعل !! 


4 ل الباب الرابع عشر : فقه الميراث ودوره فى تحقيق التوازن الاجتماعى 

وتقوم نظرية النظام الإسلامى فى الميراث على( التحديد ) لكل صاحب حق 
(فريضة ) من الله » وبالتالى فالمدى المتاح لصاحب SU‏ كى يكون حرا فى ماله هو مدى 
ضيق لا يتعدى (الثلث ) الذى هو مدى ما يسمح به فى الوصية ( والثلث كثير ) !! 
وفى هذا قمع للرغبة فى التفرقة بين الأولاد مما يكون من شأنه قطع الأرحام توليك 
الصراع > كما أنه ( لا وصية لوارث ) أى أن الفروض هى حكم الله فى الأقارب. 
والاعتداء عليها UL‏ صورة من صور التحايل هوظلم يستوجب العقاب من الله فى 
الآخرة . 

ومع ذلك فنظرية الإسلام ‏ بهذا قد جمعت بين حرية المورث )» متمثلا ذلك فى 
الوصية » وبين ( فرضية الوحى) التى تعتدل السفينة على أساسها . 
أنواع الإرث ومراتب الورثة : 

أنواع الإرث - فى الشريعة الإسلامية أربعة : 

١‏ إرث بالفرض .وهو من له سهم مقدر فى OLS‏ الله أو سنة رسوله كالزوجين 
وال 

AS AN إرث بالتعصيب. وهو ما يؤخذ بعد أخذ أصحاب الفروض» أى باقى‎ ١ 
. والعم وغيرهم‎ GAS وذلك كالأولاد وأبناء الأبناء والأخ‎ 

Slay 1‏ نوع ثالث مختلف فيه » وهم الأرحام » أى أقارب الميت الذين لم يقدر 
الشرع Ley J‏ لهم » كالعمة والخالة والخال »وهؤلاء يأخذون إذا لم يوجد صاحب 
فرض أو قريب عاصب . 

وهناك نوع رابع - لكنه نادر الوقوع - ويسمى CSI)‏ كأن يموت الزوج وليس له 
إلا زوجته ء فلا أبناء ولا أصحاب فروض ولا عصبات ولا أرحام ٠‏ فتأخذ الزوجة 
( الربع ) ( فرضا ) وتأخذ بقية التركة ( رذا) . 

أما مراتب الورثة .. أى أولويات التوريث فتكون على النظام التالى : 

. يبدأ بأصحاب الفروض بعد وفاء الحقوق الواجبة فى التركة وبعد الوصية‎ ١ 


. يثنى بالعصبات أى الوارثين الذين لا فروض لهم سواء عصبوا بالنفس آم بالغير‎ LY 


الباب الرابع عشر : فقه الميراث ودوره فى تحقيق التوازن الاجتماعى لت هلمم 

۳- ويأتى بعد أصحاب الفروض والعصبيات (الرد) على أصحاب الفروض بقدر 
حقوقهم إذا زاد شىء من الميراث ولم توجد العصبة » وهذا باستثناء الزوجين فلا يرد 
عليهما . 

. بعد استيفاء هؤلاء حقوقهم ذوو الأرحام‎ Shy ٤ 

5 وإذا لم يوجد أحد يرد على أحد الزوجين . 

1 العصبية بسبب العتق إذا لم يوجد للعبد العتيق وارث » أو أبناء السيد المعتق . 

ELS od Soe ght لد‎ 

4 بيت المال أو خزانة الدولة لقوله Be‏ : « آنا وارث من لا وارث له أعقل ace‏ 
«ail,‏ . وبالطبع فما يملكه الرسول بعد وفاته هو ملك لأمته فمعاشر الأنبياء لا 
Os)‏ وما تركوه صدقة . 
نظام الميراث الإسلامى نظام إلهى متفرد : 

مع التفصيلات الشديدة فى نظام الميراث » فإنه قد أثبت سموه ‏ بكل تفصيلاته كما 
أثبت ‏ بحق - أنه نظام إلهى لا asl‏ الباطل »ولا يعتوره نقص » ولا يسمح ‏ فى كل ما 
نص عليه من تفصيلات - بالاجتهاد» وحتى فى عصرنا الذى يتشدق بحقوق الإنسان 
وحرية المرأة والاشتراكية . يظل نظام الإسلام هو الأعلى والأعدل والأكمل ونترك 
للدكتور محمد إبراهيم شريف ( أستاذ الفقه والميراث بجامعة القاهرة والمعار لجامعة 
الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض ( توضيح سمو نظام الميراث الإسلامى . 
يقول : 

لا كان نقل الملكية وتوارثها بين الأفراد والأجيال من النظم الطبيعية والفطرية التى 
لا يستغنى عنها مجتمع من المجتمعات فى تشكيل نظام حياته الاقتصادى ‏ وجدنا 
الشريعة الإسلامية منذ cle‏ بها محمد BE‏ تضع لهذا الأمر نظاماً دقيقاً ومفصلاً . 
وتضمن فى مصادرها الأولى ‏ القرآن الكريم والسنة a Gog‏ كثير ا :مره افد هذا النظام 
وتفصيلاته التى لم يحظ بها نظام آخر فى هذين المصدرين . 


1565 ( فی الفرائض » باب : ميراث ذوى الأرحام » والنسائى فى الكبرى‎ ) ۲۹۰۰ YQ... ( داود‎ pl )١( 
وابن‎ ٠» فى الفرائض . باب : ذكر اختلاف الناقلين لخير المقدام بن معد يكرب فى توريث الخال‎ ) ۷ 
' old على العاقلة » وصححه‎ ran) *: | ae فى الديات‎ ) ۲٦۳٤ ( ماجه‎ 


r¢.‏ لل OU!‏ الرابع عشر : فقه الميراث ودوره فى GRE‏ التوازن الاجتماعى 

وتلفت تلك التفصيلات الدقيقة فى القرآن الكريم والعناية الخاصة بهذا الأمر من 
Go‏ تحديد أحوال الورثة وتفصيلها - نظر الباحثين والدارسين إلى ما لهذا الأمر من 
أهمية بالغة فى الشريعة الإسلامية تعلو بها على سائر الأمور الأخرى» حيث BAR‏ 
القرآن الكريم والسنة النبوية عند تشريع هذه الأمور برسم الخطوط العامة وتقرير المبادى 
الكلية التى تسمح لمجتهدى GY‏ من فقهائها وعلمائها باستنباط الأحكام الشرعية منها با 
يناسب أحوال الأمم فى عصورها وأمصارها المختلفة . 

والحق أن ما سلكته الشريعة الإسلامية هنا من هذه التفصيلات »ثم تركها لها فى 
غير هذا المجال يتفق مع طبائع الأشياء دورها فى الحياة »فحيث تقتضى طبيعة الأشياء 
التطور والاختلاف من بيئة إلى أخرى ومن زمان إلى زمان يكون تقرير الأمور الكلية 
والقواعد العامة التى تدخل فى إطارها هذه التغييرات والتطورات» أما حينما يكون الأمر 
على نحو من الثبات الذى لا يقبل التطور وينبنى على أسس ثابتة تشبه أن تكون غرائز 
فى النفس الإنسانية لا تختلف من شخص إلى آخر »ولا فى زمان دون زمان كأمور 
الملكية وشؤون الميراث وشغف الإنسان بانتقال ملكيته إلى ذويه من بعده ‏ فإن الشريعة 
الإسلامية تأتى بالتفصيلات الدقيقة فى ذلك حتى فى أصل أصولها ومصادرها وهو 
القران الكريم» ولا تترك مجالا واسعا لاجتهادات الأمة وفقهائها فى ذلك الأمر . 

ويتفوق نظام التوريث فى الشريعة الإسلامية دائماً ؛ لأنه من عند الله تعالى العالم 
ما يفيد الناس وينفعهم وما تدور عليه مصالحهم وسعادتهم » ومن هنا فقد جاء ذلك 
النظام على أحسن النظم وأعدلها التى لا تميل مع co ga‏ الفره :واسعداده». rein gl‏ 
لطغيان الجماعة وانحرافها » وتثبت صحة هذه المقولة وتتضح من الموازنة بين نظام 
الشريعة الإسلامية والنظم الأخرى سواء ما انتمى منها إلى شرائع دينية قديمة أو انتمى 
إلى شرائع وضعية حليثة . 

ويمكن أن يقال هنا بإيجاز شديد ‏ إن الشريعة الإسلامية قد جاءت فى موضوع 
الميراث ونقل الملكية بالجديد الذى لم تعرفه الشرائع الأخرى » كما جاءت فى الوقت 
ذاته بالناضح من الآراء والحلول التى تضع الأمور فى نصابهاء وإذا كنا جد بعض المواد 
الحزئية فى التوريث الإسلامى عند الشرائع الأخرى إلا أن النسى العام للنظام الإسلامى 
يرتفع كثيراً فوق هذه الجزئيات المتشابهة . 

Os‏ نظام التوريث مصدره الوحى الكريم فقد سما على كل النظم القديمة والحديثة 
ولا سيما وأن يد التحريف لم تمتد إليه »كما أثبت هذا النظام سموه على ما تعرفه 


الباب الرابع عشر : فقه الميراث ودوره فى تحقيق التوازن الاجتماعى بل VE)‏ 
البشرية الآن ‏ فى عصر fall‏ من نظم غربية أو شرقية . 

ففى المجتمع الرأسمالى تصبح الأسر الغنيّة بالغة القوة » وتكون فيما بينها طبقة 
تحافظ بالصراع على مصالحها .فيؤثر ذلك فى انخفاض درجة التوازن الاجتماعى › 
وتفوم قاعدة توريث الابن الأكبر عندهم فى GE‏ مضار كثيرة من الحقد داخل الأسرة 
الواحدة وتركيز المال فى أيدى أفراد قلائل ما يجر على المجتمع فى النهاية التقسيم 
الطبقى المهين . يقول « سايمون » :إن الميراث فى المجتمعات الغربية ليس المسؤول عن 
زيادة الثروات المملوكة للأفراد زيادة كبيرة فحسب .بل إنه كذلك مسؤول عن تقرير مبداً 
عدم المساواة وهو مبدأ جائر لا يمكن الدفاع عنه . 

وفى الجانب الآخر نجد أن الثورة الشيوعية لم تحلم بوسيلة أفضل من تحطيم 
الأسرة فى القضاء على الثروات الخاصة » فقذفت بالمرأة فى معمعة الحياة لتجاهد 
وتناضل فى غير ميدانهاء ورمت بالقفاز فى وجه فكرة التوريث كلية »ولكن لم يلبث 
قادة الشيوعية والثورة البلشفية أن انكشفت لهم أخطار عديدة من جراء تطرفهم 
الأهوج. حيث عادوا إلى نظام الأسرة »وسن قانون جديد للميراث » ظهر منه أنهم 
متأثرون كثيراً بالمبادئ الاجتماعية الإسلامية . 

وقد أشارت إلى هذا التراجع السريع صحيفة « ستيسمان » إذ نشرت رسالة خاصة 
لها من موسكو تتضمن وصفاً دقيقاً للخروج - الذى لم يكن منه بد عن الطريق الذى 
رسمته الماركسية »ونما جاء فى هذه الرسالة ١:‏ أعلن مجلس السوفيت الأعلى 
للجمهوريات الاشتراكية فى YO‏ مارس ١455‏ قانوناً جديدا للميراث يهدف إلى حماية 
الملكية الفردية وحق المالك .كما Gag‏ فى الوقت نفسه إلى تقوية الروابط الأسرية . 
وقد وصف هذا التطور الخطير بأنه جزء من الأجزاء التى تتخذها الدولة السوفيتية لحماية 
حقوق المواطنين » . 

ويبين ذلك التراجع سمو نظام التوريث الإسلامى ومدى ما يهدف إليه من صلاح 
للنفوس والاأفراد والمجتمعات . 
حكمة تشريع الميراث مفصلا : 

للميراث حكمة مشروعية عامة» وله حكمة فى مجيئه مفصلاً تفصيلاً شديداً» وعن 
حكمة التشريع التفصيلى للميراث يحدثنا الدكتور أحمد العسال رئيس قسم الحسبة 
بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فيقول : 


شلب الباب الرابع عشر : فقه الميراث ودوره فى تحقيق التوازن الاجتماعى 

لقد جاء تشريع الميراث يضبط العاطفة ويمنع اتباع الحق للهوى فأبطل ما كان عليه 
bi‏ الجاهلية »وبذلك وسع دائرة الخير والنفع »وحرص الرسول الكريم على ترك 
الورثة أغنياء وجعل ذلك خيرا من تركهم عالة يتكففون الناس .وبهذا الصنيع حمز 
المسلمين على تنمية ثرواتهم من جهة وحقق العدالة بينهم من جهة أخرى ومنع تكديس 
الأموال من جهة ثالثة ؛ فلم يفعل ما فعلته الأنظمة SEM‏ مره Stl oe‏ الاي 
الأكبر »وبذلك حقق cline‏ العام من« ألا يكون المال دولة بين الأغنياء فقط« ولقد جاء 
نشریع الميراث مفصلاً ووحياً يتلى ؛ لأن توزيع التركات لا يتأثر بتغير البيئات ولا الآزمان» 
وهذا اقتضته حكمة العليم الخبير فى كل أمر يشبه الميراث مثل الزواج والطلاق 
والرضاعة والحدود والجنايات ... إلخ . ومما لا شك فيه أن هذا التفصيل يعين على 
اطراد الأمن العدل فى المجتمع المسلم ومن ثم يدفع إلى ازدهاره واستقراره » فلا خطر 
أبلغ من الاضطرابات والقلق فى أساسيات del tt‏ وسبل ترابطها . 

ومن هنا ندرك اهتمام الرسول الكريم SEE‏ بتعلم الفرائض ووصاته بذلك: « تعلموا 
الفرائض وعلموها الناس فإنى امرؤ مقبوض ٠‏ وإن العلم سيقبض ٠‏ وتظهر GAN‏ حتى 
يختلف اثنان فى الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما OO‏ 

ومن أسباب تشريع الإسلام نظام الميراث مفصلاً ‏ كذلك - حرص الإسلام الشديد 
على ضمان استمرار التوازن والعدل بين نصيبى الرجل والمرأة بحيث لا تتاح الفرصة 
لأصحاب الأهواء كى يفرضوا أهواءهم المريضة؛ فيتدخلوا لظلم الرجل أو لظلم المرأة › 
ولا سيما والأحقاب التاريخية لا تخلو من هذا اللون من التحيز سواء من أولى الأمر أو 
من المفكرين ‏ فمرة يكون هناك ميل لظلم الرجل وأحيانا يكون الميل لظلم المرأة - ومن 
هنا جاء الشرع مفصلا ليقمع هذه الأهواء » ويكشف كفر المعتدين على نصوصها 
ولا يترك مجالاً للمتاجرة بعلاقة المرأة بالرجل !! 

ومن حكم المشروعية فى المواريث المفصلة ‏ هو ربط الإسلام الحقوق بالواجبات أو 
ما يمكن تسميته بربط ( الغنم بالغْرم ) فعلى قدر الغنم فى الميراث تكون المسؤولية إذا كان 
هناك غرم على الميت »> أو إذا كان له أولاد يحتاجون للإعالة .. آم تراه يرث فى حال 
الغنم ويهرب من المسؤولية فى حال الغرم ؟! وبالتالى جاء هذا التفصيل ليحدد المغانم 
والمغارم فى عدالة وتوازن لا إفراط فيها ولا تفريط . 





ETE ( والحاكم فى المستدرك‎ ) ۲۰۸/٦١ ( ء "ا ) فى المقدمه > والبيهقى فى الكبرى‎ ۷۲/١ ( الدارمى‎ )١( 
. » وقال :« هذا حديث صحيح سناد ولم يخرجاه‎ 


الباب الرابع عشر : فقه الميراث ودوره فى تحقيق التوازن الاجتماعى ‏ بل yey‏ 

وأحب أن أضيف Lal‏ ( والحديث للدكتور أحمد العسال ) أن نظام الميراث - 
بتفصيلاته - قد وفر للرجال الظروف المعينة على تحمل المسؤولية حتى لا يكون لهم عذر 
عند الإخلال بهذه المسوّولية > سواء تجاه Spell‏ أو الفروع أو الأرحام أو مجموع 
المجتمع أو المسلمين جميعاً . 

ومن هنا كان القرآن حريصاً على أن يؤكد وجوب الالتزام بهذه الأنصبة المفصلة » 
فيقول: ( نصيباً مفروضاً ) عقب سرده لبعض الأنصبة »فی أكثر من موضع . . وبالتالى 
فلا مجال للعبث فى هذه الأنصبة المفروضة . 
حقوق واجبة فى التركة قبل توزيع الميراث : 

توجد فى التركة حقوق واجبة على الفور Llc‏ لأنها متعلقة بحقوق للميت نفسه أو 
بحقوق للغير cade‏ أو pl‏ أوصى به هو يلزم تنفيذه قبل توزيع الميراث » وعن هذه 
الحقوق الواجبة قبل توزيع الميراث يحدثنا أيضا الأستاذ الدكتور أحمد العسال ( رئيس 
قسم الدعوة والحسبة بالمعهد العالى للدعوة الإسلامية بالرياض) فيحصر هذه الحقوق فى 
الحقوق الثلاثة التالية : 

١‏ كفن الميت ومؤونة تجهيزه: فمن السنة الإسراع فى US‏ قال BB‏ :«إنى لأرى 
طلحة قد حدث فيه الموت فاذنونى به» وعجلوا فإنه لا ينبغى لحيفة مسلم أن تحبس بين 
ظهرانى أهله » OY‏ 

۲ - قضاء الديون التى عليه : وهی إما دیون لله تعالى» أو ديون للناس . وتقديم 
ديون الناس لتعلق حقوقهم بها ولانشغال ذمته بها »وما بقى يخرج منه الديون التى لله 
تعالى كالزكاة والكفارة والحج والنذر ... إلخ؛ OY‏ رسول الله BE‏ كان يسأل إذا قدم 
ميت للصلاة عليه: هل عليه دين ؟وكان لا يصلى عليه حتى يتحمل أحد دینه» أو يأذن 
لأصحابه فى الصلاة عليه وتستحب المسارعة فى ذلك لما روى أن النبى BE‏ قال: ١‏ نفس 
المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه » OO‏ 

۳ تنفيذ وصاياه من ثلث ماله: لمر له تعالى : # من بعد وصية يوصي بها #[النساء: [VY‏ » 


(۱) آبو داود ( ۳٠١۹‏ ) فى الجنائز »باب : التعجيل بالجنائز وكراهية حبسها » وضعفه الألبانى فى السلسلة 
الضعيفة ( 77757 ) . 

OY)‏ الترمذى ( ۰۱۰۷۸ 1١74‏ ) فى الجنائز » باب: ما جاء عن النبى BE‏ أنه قال : « نفس المؤمن معلقة بدينه 
حتى يقضى عنه » وابن ماجه ( ۲٤١۳‏ ) فى الصدقات » باب التشديد فى الدين » وصححه الألبانى . 


o‏ کک الجا الرابع عشر : فقه الميراث ودوره فى تحقيق التوازن الاجتماعى 
و يدن ا ولات كفي 1134 .. 

وقد فهم الصحابة من الحديث استحباب الشارع أن تكون الوصية فى الربع أو 
الخمس . قال ابن عباس : « وددت لو أن الناس غضوا من الثلث » وعن إبراهيم 
صاحب الربع ( رواه سعد 5 وأوصى أبو بكر الصديق ety‏ با لخمس 5 yo: JL‏ دصت 
ما رضى الله به لنفسه »© يريد قوله تعالى : $ واعلموا il‏ غنمتم من شيء فأن لله 
خمسه * 4١: DW‏ ] . 

وقال على oy yo: ty‏ أوصى بالخمس أحب إلى من الربع 4. . والمهم أنه 
لا يجوز تقسيم التركة قبل الوفاة بهذه الحقوق الأساسية التى تتعلق بالتركة نفسها » بل 
شروط الإرث وأسبابه وموانعه : 


للإرث شروط وأسباب لا بد أن تتوافر قبل الشروع فى تقسيم التركة كما لا بد من 
Gaull‏ منها »وفى الوقت نفسه هناك موانع للإرث تحول دون أن يرث المستحق للميراث 
لطروء عامل خارجى أوجب منعه من الميراث» وحول شروط الإرث وأسبابه وموانعه 
يحدثنا معالى الأستاذ الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركى( مدير جامعة الإمام محمد 
ابن سعود الإسلامية بالرياض ) فيقول : 

إن الشرع الحكيم أوجب تحقيق شروط الإرث وأسبابه حتى توضع الأمور فى 
نصابها ويأخذ كل ذى حق Vacate‏ صحة ليراث ذوق: Le CL, by tl pat‏ 
( شروط الأرث ) فهى ثلاثة : 

و dae‏ أو tie LE + LS‏ فيو Lely cds ee‏ كما هو 
الغائب الذى طال غيابه وحكم القاضى بموته » أو المرتد الذى لحق ببلاد الكفرء كأعضاء 
الأحزاب المعادية للإسلام الذين يلتحقون بالدول التى يعملون لحسابها فيعتبر ميتاً . 

انا Ge Sy op ody Soll tle Gat‏ کون اهلا o> ay OY‏ ولو 
كان Ke‏ حياً فى بطن أمه » فإنه يحجز له نصيبه حتى يخرج إلى الدنيا ذكراً كان أو 
here eee SI‏ : 


OY)‏ البخارى ( ٤‏ ) فى الوصايا 6 بات الوصية الت »ومسلم ( ۱۳۲۸ / ۸ ) فى الوصية ¢ col‏ الوصية 
الل : , 


الباب الرابع عشر : فقه الميراث ودوره فى تحقيق التوازن الاجتماعى ‏ دل Yoo‏ 

ثالثاً : العلم بجهة الإرث» سواء كانت قرابة أو زوجية أو تعصيباً بل وبدرجة القرابة 
أيضاً لأن لكل حالة Gir‏ المنصوص عليه . 

واا( اساب الآرت )فين Lal OU‏ وھ + 

. القرابة ( النسب ): كالوالدين والإخوة والأولاد والأعمام‎ -١ 
. يحصل دخول أو خلوة ففى العقد كفاية فى الميراث‎ 

7" الولاء :وهو حق للمعتق ( الذى أعتق عبداً ) فى مال من أعتقه oN MOY‏ لحمة 
کا اليس + 

وأما ( موانع الإونث )"ا الاستانت التى تمنع من إقامة علاقة التوارث مهما كانت 
درجة القرابة - فهى ثلاثة ‏ أيضاً - وهى : 

أولاً : القتل : فإذا قتل مستحق الميراث مورثه حرم من ميراثه كالابن يقتل oll‏ أو 
الزوجة تقتل زوجها ( فمى Sot dt‏ الذى )9 ol‏ الإمام البيهقى قال رسول الله we‏ , 
)) من فتل قتيلا فإنه Y‏ يرنه ( وإن لم ao‏ له اوت عيره» وإن کان والده أو ولده 
فليس لقاتل ميراث om‏ 

انياً: اختلاف الدين : فلا يرث الكافر مسلماً »ولا المسلم كافراً »ففى الحديث الذى 
رواه الشيخان. .قال رسول الله ١ : SBE‏ لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر» OD‏ 
ويدخل فى هذا ( الردة ) فالمرتد محروم من الميراث » وتكون الردة بالكفر بالإسلام أو 
الانتماء لحزب من الأحزاب الشيوعية أو إعلان تكذيب نص من نصوص القرآن أو 
الاستهزاء LS‏ الله 6 أو برسول الله أو بإنكار أمر معلوم من الدين بالضرورة !! 

SY ورت شيعا كان لدوم ذل م‎ BL OY د ية‎ all OW GN: WE 
إذن؟‎ 
: الفروض المقدرة فى الإسلام‎ 

لا مجال فى هذا الإطار لتفصيل كل أحكام المورثين ؛ OY‏ هذا النظام من الدقة 
Se)‏ ف لكر 50513 pe cyl Bib dies‏ كن EV) jac‏ 


() البخارى CTE)‏ فى الفرائض ٠‏ باب :لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم »ومسلم ( )١/١١١١‏ فى 
الف اتر 


3ل OU‏ الرابع عشر : فقه الميراث ودوره فى حقيتق التوازن الاجتماعى 
والشمول بحيث لن يستطيع القارئ العادى استيعابه فى صفحات محددة » بل سيظل 
محتاجاً فيه إلى المتخصصين »ومع ذلك فنحن نقدم له الكليات والدعائم التى يقوم عليها 
هذا النظام » ونعطيه فى الوقت نفسه المفاتيح الأساسية التى تمكنه من الوصول إلى الحكم 
ومن هذا المنطلق نستطيع أن نحدد الفروض المقدرة فى كتاب الله فنقول : 

› إن الفروض المقدرة ستة فروض : النصف» والربع .والثمن» والثلثان‎ ١ 
علاقة الوارث :هل هو صاحب‎ at والثلث» والسدس - وعملية التوريث تقتضى‎ 
. فرض أو عصبة أو محجوب بالنقص أو الحرمان‎ 
: الميراث بالفروض المقدرة‎ 

إن الفروض المقدرة هى المرحلة الأولى فى ترتيب المواريث » وهذه المروض قد 
جاء بيانها شافياً فى كتاب الله عر وجل »وهى بالتالى من الأمور التعبدية التى لا تقبل 
الاجتهاد » والسهام »التى قدرت فى كتاب الله للورثة حسب حالاتهم المختلفة هى : 
النصف. والربع »والثمن » والثلثان» والثلث »والسدس . 

وبيانها كالتالى : 
أولآ : أصحاب النصف خمسة هم : 

. الزوج عند عدم الفرع الوارث‎ ١ 

. بنت الابن عند عدم وجود الابن‎ ١ 

+ عدن انفزارها:‎ sol J cat عد‎ 

5- البنت الشقيقة إذا لم تكن عاصبة مع الغير . 

. oY ce فت‎ 

وهؤلاء الثلاثة يشترط ألا يعصبوا مع الغير . 
ثانياً : وأصحاب الربع اثنان : 

- الزوج عند وجود الفرع نوارك 

الزوجة انفردت أو تعددت عند عدم وجود الفرع الوارث . 
ثالثاً : وصاحب الثمن واحد فقط : 


aby ان‎ ape y ee + تروت أو ددع‎ deg Sl نعو‎ 


الباب الرابع عشر : فقه الميراث ودوره فى تحقيق التوازن الاجتماعی  ۲٤٣۷‏ 
رابعاً : وأصحاب الثلثين أربعة : 
1- التاق Cade gry ol ai we 5b‏ اموق os rely‏ أك الفقياة إنكمافا . 
Ole YI, -Y‏ الشقيقتان (Sots 5B‏ : 
أت oI toy‏ فا قر Ala) ve‏ 
: والأختان لأس SE‏ مع الانفراد» ومع عدم الأولاد؛ وعدم الآخوات الشقيقات! ! 
خامساً : وأصحاب الثلث ثلاثة وهم : 
١‏ الأم عند عدم الأولاد أو أولاد الابن وعدم تعدد الإخوة . 
١‏ الحد إذا كان معه إخوة »وكان هذا فى مصلحته ولم يكن هناك صاحب فرض . 
سادسا : وأصحاب السدس سبعة هم : 
١‏ الأب مع الفرع الوارث . 
١‏ الام مع الفرع الوارث أو العدد من الأخوة والأخوات . 
٣‏ الحد مع الفرع الواث والآخوة وذى الفرد إذا كان السدس أوفر له . 


أبنت الاين الواخدة أو المتعددة مع Coe Shee‏ أن معنت Sa‏ الع | 
er‏ مع ال مع د بن 


4 الأخحت لآب مع الأخت الشقيقة . 

1 الاخ والأخحت لام | 

!! انعردت أو تعددت‎ sid| _V 
. الذى يتأمله من يتابع كل واحد منهم فى الأنصبة الآنفة الذكر‎ 
: الححب : الحجب فى الميراث نوعان‎ 

ححب نقصأن : ويراد به نقل الوارث من سهم أكبر إلى أصغر منه كتحويل الزوج 
eae es‏ إل الربع بحجب أولاده . 


وحجب الحرمان : ويراد به > OL‏ من كان يستحق الميراث من الميراث جملة» مثل 


۸ لس الباب الرابع عشر : فقه الميراث ودوره فى تحقيق التوازن الاجتماعى 

العول: العول ضد الرد » فإذا كان الرد زيادة فى الميراث ترد على الورثة » فإن 
العول نقص فى الميراث يحول دون توزيع التركة على أصحاب الفروض dese‏ هذا 
يدخل النقص على كل سهم مقدر بقدر فرضه بحيث تقسم التركة ٠‏ بالعدل؛ وتطبيق 
العول يتمثل فى زيادة عدد الأنصبة حتى يمكن استيفاء الحقوق. فإذا كان المطلوب 
قسمته ‏ مثلا ‏ ستة أفدنة فيمكن افتراضها ‏ فى بعض الحالات - سبعة» أو ثمانية ‏ مثلا 
ففى حالة افتراضها (سبعة ) مثل أن يكون الورثة زوجآ وجدة وأختاً شقيقة › 
فالمعروف أن للزوج CSW + td BR 6 Coal‏ التصفه Wy.‏ كان ررقم CU)‏ 
لا مكن قسمته على هذه الأنصبة فنفترضه ‏ كما ذكرنا - سبعة» ويكون التقسيم كالتالى : 
للزوح نصفه(۳) وللأخت نصفها (۳) وللجدة سدسها CV)‏ وهكذا زادت السهام pes‏ 
فأصبحت (۷) بدل (ستة ) أى أن فى المسألة عولاً » فتصبح السبعة هى الأصل الجديد 
للمسألة » وتقسم الأنصبة على أساس السبعة !! 

والعول لا يدخل إلا فى الأنصبة التى أنصبتها ستة أو اثنا عشر أو أربعة وعشرون › 
ودخوله فى مسائل معينة !! 
المرأة والميراث : 

لم يكن للمرأة وجود مستقل › ولا وجود محترم »ولا حق فى الملكية قبل 
الإسلام .وجاء الإسلام فمنع عنها هذا الطغيان »بل وأعطاها حق الملكية الكاملة» ومنع 
الزوج وغيره من اغتصاب أى شىء منها. والمرأة كأم » ترث مثل الرجل كأب » وإن 
على الك هناك حالة المرأة كأخحت ترث نصف الرجل كأخ؛ لمسؤولية ON‏ دائمة نحو 
Sad‏ كله او حي نحو الأخت نفسها »ونحو امرأة أخرى قد يرتبط بها الأخ كزوج - 
كما أن المرأة والرجل يرث كل منهما (السدس) ‏ مسألة الكلالة أى عدم وجود أصول أو 
فروع إذا انفرد كل منهما Sate‏ هو أساس نطام الميراث . 

وفى ذلك يقول الدكتور ( جوستاف لوبون ) العالم الفرنسى فى كتابه حضارة 
العرب : ( إن مبادئ المواريث التى نص عليها القرآن - على جانب عظيم من العدل 
والإنصاف » والشريعة الإسلامية منحت الزوجات اللواتى يزعم أن المسلمين 
لا يعاشروهن بالمعروف - Bye‏ فى المواريث لا نجد مثلها فى قوانيننا - والحق أن عدل 
الإسلام فى الميراث لم يعد يجادل فيه إلا كل منافق يبطن الكفرء أو منافق يحاول إثارة 
المرأة ضد دينها العادل » فحتى AST‏ اليساريين قد أصبحوا يمدحون هذا النظام حتى من 


۲٤۹ الرابع عشر : فقه الميراث ودوره فى محقيق التوازن الاجتماعی + بل ب‎ UI 
جانب تقعيده لحقوق المرأة » وقد كتب أحدهم مقالاً فى مجلة خليجية شهرية يؤيد‎ 
إعطاء المرأة النصف من الرجل » ويقول إن هذا هو العدل المطلق . وعلى أية حال فإننا‎ 
كلية الشريعة ينمشق ( ترضح هذه القضية يقول‎ sae) ALI ترك للادكتوو راهم‎ 
: فضيلته‎ 

يزعم أعداء الإسلام أنه لم ينصف المرأة حيث لم يسو بينها وبين الرجل فى الميراث 
حيث جعل نصيبها نصف نصيب الرجل . ظ 

وإنى أقول لهؤلاء جميعاً : إن التشريع الإسلامى من وضع رب العالمين الذى خلق 
الرجل والمرأة » وهو العليم الخبير بما يصلح شأنهم من تشريعات ؛ وليس لله مصلحة 
فى تمييز الرجل على المرأة أو المرأة على الرجل أو تمبيز طائفة على حساب طائفة أخرى 
« الخلق كلهم عيال الله وأ حبهم إلى الله أنفعهم لعياله » )١(‏ , 

ران الإسلام هو أول نظام جعل للمرأة نصيا من اليراث بعد أن كانت محرومة م 
ل كاتف تورث 9 للرجال نصيب مما ترك الوالدان Oy ily‏ وللدساء نصيب مما ترك 
الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا GCE)‏ 1 النساء ] 


وليس من الظلم أو المحاباة أو التمييز أن يكون نصيبها فى الميراث أقل من نصيب 
الرجل فى كثير من الحالات وإن كان هناك بعض الحالات . يستوى فيها نصيبه مع 
نصيبها ‏ وإذا عرفنا أن الرجل هو المسؤول عن نفقات الأسرة زوجة وأولاداً » فالانفاق 
واجب عليه لهؤلاء جميعاً › وكذلك للأقارب الذين لا مال cag)‏ أما المرأة فقد أعفيت 
من كل ذلك » ولو كانت غنية وزوجها فقيراً » بل إن نفقتها على غيرها قبل الزواج 
بعده: فإن كانت متزوجة فنفقتها على زوجها وإن كان لها مال » وإن لم تكن متزوجة 
فنفقتها فى مالها » وإن لم يكن لها مال فنفقتها على أقرب الناس إليها » كما أن الرجل 
هو الذى يدفع المهر وهى التى code‏ فأعباؤها قليلة وأعباء الرجل كثيرة » ويضيف 
الدكتور أبو اليزيد العجمى ( الأستاذ المساعد بكلية الشريعة بالرياض) ‏ إلى هذه النقاط - 
النقاط التالية : 

اال فى الإسلام إنسانة كاملة الإنسانية (Ne‏ مسؤولياتها الاجتماعية هى الأقل 
فاقتضى هذا أن تأخذ بقدر ما تتحمل من مسؤولية › وبالطبع هذا على أصل العموم 
cals‏ وليس لمجرد شذوذ كرجال يتخلون عمن مسؤولياتهم - مثلا - ونساء يتحملن 


OV)‏ مجمع الزوائد للهيثئمى ( ۸/ )١95‏ وقال « رواه أبو يعلى والبزار وفيه يوسف بن عطية الصفار وهو متروك». 


.هل الاب الرابع عشر : فقه الميراث ودوره فى تحقيق التوازن الاجتماعى 
مسؤولية الرجال. . . !! ( وهو أمر لا تخلو منه الحياة لكنه ضد طبيعة الحياة وفطرتها 
وناموسها ) . 

۲ الرجل مسؤول عن الأسرة والأولاد وأقارب الدرجة الأولى .. بل والأرحام 
فى درجات مختلفة . 

۳ الرجل يدفع المهر ولا حد لأكثره. ويتحمل تجهيز المنزل » ونفقات الحياة بل حتى 
فى حالات الطلاق يتحمل نفقة العدة وغيرها من نفقات . 

ولنتذكر أن كل رجل عليه - فى الغالب - أن يتحمل مسؤولية امرأة أو أكثر فى 
بعض الظروف التى يكون فيها الزوج على كفالة أكثر من زوجة. 

4 ولا بد أن نفهم أن الإسلام لا ينظر إلى المرأة كفرد » ولكنه ينظر إليها وإلى 
الرجل كأسرة مكونة من فردين يكونان ( نواة) المجتمع الكبير. فهى تأخذ loge‏ وزوجها 
يأخذ سهمين من مورثه فتكون النتيجة ثلاثة أسهم لهذه الأسرة . 

أخوها يأخذ سهمين من أبيها » وزوجته تأخذ سهما من مورثهاء فيكون المجموع 
ثلاثة أسهم ( فى أسرة أخرى ) فهنا تعادلية وهنا نظرة طبيعية ؛ OY‏ الأسرة الجديدة 
تقوم امتداداً للأسر التى انتهت رسالتها فى الحياة ولها تشابك مع أسر أخرى تريد أن 
يكون لها امتداد فى الحياة أيضاً .. فالتكاملية موجودة بين المرأة والرجل فى كل 
بيت» ومن تكاملية الأسر تتحقق تكاملية المجتمع »ولا مكان بالتالى لهذه الانفصالية بين 
الرجل والمرأة »بل هما كيان واحد لا تستقيم الحياة إلا به . 


الاب الرابع aaa | pt‏ امير انث ودوره 52 تحقيق التوازن الاجتماعى — ا 


o£‏ نظام الميراث الإسلامى 


ولغ بعض الآثمين فى نظام الميراث الإسلامى, وكأنهم لم يدركوا حكمة التشريع 
وراء كل جزئية من جزئيات هذا النظام ... وبالتأكيد فعلم هؤلاء play‏ الميراث علم 
ضحل كما أن الضغوط الفكرية التى غزتهم حرمتهم من نعمة رؤية الحقيقة الكاملة من 
سائر زواياها فى هذا النظام الذى لا يوجد نظام يوازيه فى توازنه وعدالته وتوزيعه 
المتكرر للثروة - على امتداد التاريخ البشرى كله.. ونترك للدكتور محمد إبراهيم 
stew) ( a 2d‏ المساعد بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 
بالرياض ) توضيح مميزات هذا النظام » وهو يوجزها W‏ فى النقاط التالية : 

أو أعطك الشريعة Qasr Sta Sh SSN‏ الاي شيعه Sty UF‏ 
نقصان أو مبالغة » وجعلت نصيبها على النصف من نصيب الرجل الذى فى درجتها 
ل للذكر مثل حط hon‏ ااا تقذير ا AU LeU‏ الوط fe dh‏ + سوك مناه 
زوجته pl‏ أبيه وأمه ple‏ إخوته phe‏ أولاده ple‏ المجتمع كله .. فإعطاؤها تكريم لها لم 
تفعله النظم السابقة للإسلام » وكثير من النظم اللاحقة .وإعطاؤها النصف هو العدل 
الكامل الذى لا يحابى . 

55 ف الاعتياز.‎ cist, Wie Gg — OY dy A) CY ai 2 GE 
الإعطاء على قدر الحاجة . وتطبيقاً لهذه الفكرة كان الآبناء  مثلا - دون غيرهم من بقية‎ 
الورثة هم ذوو الأنصاب الكبيرة نظراً لإقبالهم على الحياة وما يستجد فيها من مشكلات‎ 
وضروريات لم يواجهها من سبقهم > فضلاً عن أن الآباء والأجداد - وهم الذين يتلون‎ 
الأبناء من حيث اهتمام الشريعة الإسلامية بهم ورعايتها لهم هم فى الحقيقة أجيال‎ 
مدبرة عن الحياة وقد عاشوا تجربتهم فيهاء فحاجتهم إلى المال من مورثيهم الصغار‎ 

ثالثاً : لقد كرمت الشريعة الإسلامية المرأة أجل تكريمء وقدرتها حق التقدير فى هذا 
النظام من التوريث . فلم تحرمها منه بالكلية كما كان عليه حالها قبل الإسلام وكما 
كانت عليه عند اليهود » بل لم تجعلها الشريعة الإسلامية جزءاً من متاع الرجل وممتلكاته 
التى تورث من بعده »ونهيت عن ذلك نهياً قاطعاً »قال تعالى ٠:‏ يا أيها الّذين آمنوا لا 
يحل لكم أن 5 النساء كرها 4 [النساء a‏ 


OU! ——__ yor‏ الرابع عشر : فقه الميراث ودوره فى تحقيق التوازن الاجتماعى 

وإذا كانت الشريعة الإسلامية قد أعطتها على النصف من نصيب الرجل لاعتبارات 
أخرى عرفناها » إلا أن تكريمها وصل الحد الذى تأخذ فيه مثل الرجل الذى فى درجتها 
LE‏ كما فى UL‏ موت المورث عن ابنه وأبويه حيث OS‏ لكل من أبوى المورث - أمه 
Cl‏ ی AS NC‏ ولابنه ما بقى منها > قال تعالى . © ولأَبُويه لكل واحد lagen‏ 
لسدس مما ترك إن کان له ولد Ob‏ لّم يكن لَه ولد 4 1 انساء:١١‏ ] oe‏ 

وأكثر من هذا تكرياً راعت الشريعة الإسلامية قرابتها مراعاتها لقرابة الرجل فورثت 
الإخوة لأم كما ورثت الإخوة الأشقاءء بل جعلت الإخوة لأم أصلاً فى هذا التوريث 
فورئتهم بالفرض الثابت والمقدر بدءا »وورثت الأشقاء بالتعصيب بعد فرض السابقين › 
وقد لا يبقى لهؤلاء شىء بعد أنصباء أصحاب الفروض فتلحقهم الشريعة الإسلامية 
toy oll age‏ هن dal‏ وتشركهم جميعاً فى الفرض المقدر للإخوة من الأم كما فى حالة 
موت المورث عن أمه وزوجه وأخويه من أمه وأخويه الشقيقين 6 فإن الشقيقين يقتسمان 
ثلث التركة المقدر للأخوين من الأم معهما بعد أخذ الآم سدس التركة والزوج نصمها . 

رابعاً : لقد راعت الشريعة الإسلامية فى تقسيمها للتركات إرادة المورث واحترمت 
رغبته فى تحقيق هذه الإرادة وإن جعلتها مقيدة ببعض القيود الضرورية لحماية حقوق 
ورثته »وقد ساوت الشريعة بين إرادة المورث بشروطها وقيودها وبين تنظيمها لعملية 
التوريث » فجعلت للمورث حق التصرف فيما يساوى ثلث تركته وصية بالمعروف وتفادياً 
لتقصير دينى أو حق لم oop‏ لأصحابه» أو Use‏ لصاحب أوقريب» وتولت الشريعة 
توزيع باقى التركة »أو توزيعها كلها إن لم يوص المورث» وجعلت الشريعة ملكية التركة 
بعد المورث أو الخلافة عليها من قبل الوارث أمراً إجبارياً لا اختيار فيه »ولم يعرف نظام 
| فو الشريعة الإسلامية إمكانية رفض تملك التركة أو الخلافة عليها كما هو 
معروف فى بعض النظم . 

خامساً : راعت الشريعة الإسلامية فى توزيعها لتركة المورث درجة قرابة الورثة منه 
دون تفرقة بين أصحاب الدرجة الواحدة » فورثت الصغير مثل الكبير» وأعطت 
الضعيف مثل L‏ انث cell‏ و ف هدا تعطى SV‏ فة التركة Vol‏ الى 
الأولاد حيث نراهم أكثر حظاً من غيرهم› ثم تتجه ثانياً إلى الآباء والأجدادء ثم الإخوة 
والأخوات مع مراعاة درجة القرابة فى كل هذه الجهات وقوة القرابة. 

سادساً: اتجهت الشريعة الإسلامية فى توزيعها للتركة إلى مبدأ التوزيع دون التجميع 


YoY الرابع عشر : فقه الميراث ودوره فى تحقيق التوازن الاجتماعى بل‎ LSI 
حيث تتاح فرصة التملك والاستخلاف لأكثر عدد ممكن من آقرباء المورث» فلم تجعل‎ 
التركة كلها للولد البكر دون غيره كما عليه بعض النظم الحديثة» ولم تجعلها للأبناء دون‎ 
البنات كما عليه الحال عند اليهود »ولم تجعلها من نصيب الأآولاد وحدهم دون الاباء.‎ 
. بل شملت هؤلاء جميعاً برعايتها‎ 

سابعاً : اعتمدت الشريعة الإسلامية على هذا النظام الدقيق فى توزيع التركات حتى 
تتحقق سيولة الأموال فى المجتمع .ويتم تداولها بين الناس» فإذا أضفنا إلى ذلك نظام 
الزكاة على اختلاف أنواعها كما بينته الشريعة الإسلامية» ونظام النفقات ودوره فى 
الانتقال JUL‏ من مصادر التجمع إلى مجالات العيش والاستهلاك» ثم ما إلى ذلك من 
سائر آنواع الصدقات والتبرع التى أمرت بها الشريعة الإسلامية » وحثت عليه إذا نظرنا 
إلى هذا كله. . أدركنا أن هذه كلها عوامل أساسية فى تحقيق الفرص المتكافئة أمام جميع 
الناس فى التملك والاستخلاف على الأموال. 

ثامناً: ولأن نظام التوريث يرتبط بنظام الأسرة فهما يكونان Les‏ نظرية متناسقة 
الجوانب فى تربية الجيل الصالح من أجل استمرار سير الإنسانية وعمارة الأرض» من 
خلال نظرة الإسلام إلى المال الذى استخلفنا الله عليه لننفقه فى وجوه الخير النافعة لنا 
وللجتمعاتناء وقد قوت هذه النظرية فى جلب الخلف السليم » وذكرته دائما بعبوديته لله 
ومحاسبته لنفسه فى جلب الال وصرفه »وهدفها النهائى التوازن الاقتصادى للمجتمع 
والاستقرار النفسى للفرد» ولا شك أن نظام الأسرة فى الإسلام مرتبط بنظام التوريث 
من جهة ونظام النفقات من جهة أخرى يتيح قدراً كبيراً من الرعاية النفسية والمادية 
للأفراد كما أنه يحمى المجتمع من شرور التضخم والفساد الاقتصادى التى نجدها فى 
المجتمعات الأخرى . 


وهذه بعض pL‏ نظام التوريث فى الإسلام 6 وميزاته ees!‏ أن نخحصر. 


الباب الخامس عشر 
حقوق الإنسان 


فى الشريعة الإسلامية 





الباب الخامس عشر : حقوق الإنسان فى الشريعة الإسلامية .۷ه 


حقوق الإنسان فى الشريعة الإسلامية 

هذه بعض حقوق الإنسان فى الإسلام ؛ وحقوق الإنسان فى الإسلام كثيرةء لا 
تكفيها دراسة واحدة ؛ وجدير بنا - فى صدر هذا الكتاب ‏ أن نصحح tht‏ شائعاً » فإن 
عاك لوكين هن( siege aN a (Sie‏ 

النوع الأول: حقوق ترجع إلى pol‏ إنسانيته » لا يختلف فيها إنسان عن إنسان › 
ولا أبيض عن أحمر © ولا دکی عن خامل »وهی حقوق تكمل للإنسان منذ ولادته : 
ويضاف إلى هذا النوع من الحقوق حقوق تتصل بضرورة توفير العدل والمساواة فى 
معاملة الإنسان ‏ كل إنسان ‏ أمام الشريعة الواحدة العادلة . 

والنوع الثانى : حقوق يتميز فيها إنسان عن إنسان » وهذه الحقوق تكون حقوقاً فى 
مقابل ( واجبات ) . .وكما أن ( المساواة) فى النوع الأول من الحقوق واجبة . ولا 
تصلح الحياة إلا بها » فإنه لا بد من ( التمايز والتباين) فى النوع الثانى » ولا تصلح 
الحياة إلا بذلك © مهما وهم الواهمون. 

وأمتنا قد استمرأت كلمة ( الحقوق ) » ونسيت كلمة الواجبات ولو أنها بدأت 
(والواج اع ) he‏ إلى SST‏ رمن( لقوق وو gf eke‏ نشاف + 

ولقد ثبت أن ( الحقوق ) لا تمنح Kye‏ تؤخذ ‏ لا عن طريق الثورات أو الأناشيد 
أو الانقلابات أو الشعارات ‏ وإنما عن eye‏ ) مو هلات حضارية ) خاصة. ومع ذلك ٠.‏ 
فنحن pete‏ هذا الباب عن النوع الأول من الحقوق - (النوع الإنسانى العام)» لكننا 
نؤكد صلته الوثيقة بالنوع الثانى ‏ الحقوق المرتبطة بالواجبات . 

آملين ‏ فى القريب جداً ‏ أن يكون لنا لقاء آخر مع الحقوق فى مقابل الواجبات» 
أو تتغبير أكثر صراحة وصرامة. .مع ( واجبات المسلم »فى معركة الوجود والحضارة ‏ 
على ضوء شريعة الإسلام ) .. فإلى اللقاء ‏ بعد الحقوق ‏ مع الواجبات . 
حقوق الإنسان بين الإسلام والمنظمات الدولية : 

ليس هناك ضير فى المقارنة بين الإسلام وغيره» كما يقارن بين النهار والليل 1 وعلى 
whol‏ هذا yall‏ اعا انثا زيارتنا للقاهرة - إلى( فضيلة الشيخ محمد الغزالى ) - 


44+ د اباب الخامس عشر : حقوق الإنسان فى الشريعة الإسلامية 
( الداعية الإسلامى المعروف ) بالسؤال حول ( حقوق الإنسان بين الإسلام والمنظمات 
الدولية ) . فأملى علينا فضيلته السطور التالية : 

هناك قاسم مشترك بين الإسلام والإنسانية العامة على معنى الفطرة »فإن الفطرة 
التلاقى بين حقيقة الإسلام وبين المعنى الأصيل للإنسانية هو الذى جعلنى أقول دائماً: 
إن الإسلام عقل لا يعرف الخرافة »وقلب لا يعرف الهوى . 

نحو ILS CIS NS‏ المع pag ts‏ رر Guhl‏ القن ا أن الو جات 
التى تفرضها فإننى - فى الحال ‏ أقارن بين ما استطاعت البشرية أن تصل إليه » وبين ما 
قر Cel‏ فى BE Sy SM tay all OLS‏ 

وحصيلة المقارنة ‏ غالباً - تكون لمصلحة الإسلام 6 وما يكون فى الحصيلة من 
شطط تجنح إليه الإنسانية عندما لا تستهدى بوحى الله فإنه من الممكن فوراً أن أضرب 
حوله نطاقاً » وأن أقرر الموقف الإسلامى الصحيح الذى حبانا القدر الكريم به 

وعندما نظرت مثلاً إلى ( المادة الأولى ) فى إعلان حقوق الإنسان » وهو أن الناس 
يولدون أحراراً - فإننى لم أتكلف جود eee‏ قلق إن الكلية Ue‏ قن .سيقت دن 
حضارتنا الإسلامية على OL‏ أمير المؤمنين عمر بن الخطاب فى قضية عابرة » تكلم 
Ug‏ الفاروق poe‏ بين الطاب رو Labatt pM‏ كو تكله Linge‏ الذي aati‏ 

وفى المقابل فإننى قد أجد فى ( حقوق الإنسان ) شيئاً من التفاوت بين ما قرره 
ai Lt)‏ المطلفة ( Col‏ انر ها هذه المواتيق بين الرجل OS aly‏ كل شىء. sth‏ 
مساواة مجحفة للرجل ( بأعباء وظيفته ) وللأنثى ( بطبيعة طاقاتها)» ومن صور التفاوت 
عن TLE PLY‏ » والعقوبة تقع فيه sS‏ الذى يهز النظام العام » وهو 
خروج لا تقبله أى دولة لک بعض الأديان يقبله أبناؤها << ON‏ دينهم لا يضع 
( الدولة ) فى ale‏ » ويعطى ما لقيصر لقيصر . 
وقع اللبس؟ فالذين يعطون المرأة حقاً كاملاً فى مساواة الذكور يضعون أمام أعينهم 


Yoq فى الشريعة الإسلامية سس‎ OLY Gee pte ol! OUI 
المعاملة الرديثة ) التى تقع فى بعض المجتمعات الإسلامية بالنسبة للمرأة» وهى معاملة‎ ( 
لا يمكن أن يكون الإسلام مسؤولا عنها » وهى معاملة جعلت الرجل إذا زنى فى بعض‎ 
البلاد يتغاضى عن ( هفوته ) على حين تقتل المرأة لأقل من الزناء وكم ظلمت أبكار‎ 
عندما تعرضن لهذا الاتهام ؟!!‎ 

وأقول :عندما نشرح الموقف الإسلامى الصحيح» ونضع النقاط على الحروف فى 
قضايا كثيرة اتهم فيها ديننا - وهو برىء  Ob‏ الذين وضعوا مواثيق ( حقوق الإنسان ) 
على ما هى عليه - سيقدرون وجهة نظرنا » وسيعودون إلى ما قرره الإسلام ؛ ذلك OY‏ 
الفارق بعيد بين حرية الرأى وحرية نقض المجتمع من أساسه وتسليمه لأعدائه .. وهذا 
هو ( الفيصل الجوهرى ) بين حقوق الإنسان فى الإسلام »وحقوق الإنسان التى أقرتها 
الطمات IY ASU)‏ 
الحرية :حق on,‏ للإنسان فى الإسلام: 

حضارتنا - فى قواعدها التشريعية والتاريخية - هى حضارة الحرية .. وحتى فى 
ظلال القبيلة كان الإنسان ( حراً ) ولا انتقل إلى الدولة - فى ظل الإسلام ‏ كان المسلم 
يقول للخليفة على المنبر ( لا سمع ولا طاعة ) ولا يساق إلى أبشع وسائل التعذيب . 
وكانت المرأة تعترض على we‏ بن الخطاب SY‏ ويعترف عمر بخطئه ‏ لكن مصطلح 
( الحرية  )‏ قد غاب فترة من تاريخناء ثم شوهته الحضارة الأوربية بمفاهيمها » بحيث 
أصبح من الحتم عند تتبع مصطلح الحرية التعرف على الدلالات المختلفة التى استعمل 
فيها » وأدوار الاستعمال التاريخية التى مر بها . 

ومصطلح كمصطلح الحرية .. لا بد فيه من تحقق كل هذه الأبعاد لكى يوضع فى 
مكانه السليم . . ولكى تزحزح الغيوم التى من الممكن أن تكون قد تراكمت على جانبيه 
عبر مسيرته فى التاريخ ؛ ويرى البعض أن الحرية هى حرية المعارضة .. حرية أن 
أرفض أو أقبل . 

ويرى البعض أن الحرية هى « غياب المعارضة بالمعارضة » بالنسبة للشخص > آى 
اننا کو ا الي را لهذا Us le esl NV‏ عرولا وعد من ipa:‏ 
التصرفية ؛ ومن هنا أطلقوا على النظم الإرهابية بأنها ( النظم المطلقة ) ؛ أى الحرة فى 
التصرف فى الجماهير وفق هواها ولا تعارض بين الدلالتين ؛ لأنهما فى الحقيقة يكمل 
بعضهما البعض ٠‏ فحرية هذا فى أن يقول»هى نفسها حرية ذاك فى أن يعترض she‏ أن 


6 لس اباب الخامس عشر : حقوق الإنسان فى الشريعة الإسلامية 
يقول STU,‏ » المهم ألا يستعمل أحدهما وسائل خارجية بعيدة عن القول» لكى ينع 
الآخر من القول كما يشاء !! 

وفى هذا الحال تبدو قضية الشعور لا قيمة لها » فشعورك ( باللا حرية) oY‏ أحداً 
من حقه أن يعترض على قولك هو ( أنانية ذاتية) تريد الاعتداء على حق الغير فى أن 
يقول ٠‏ مثلما wis!‏ أنت Ge‏ القول ابتداء » ومن حق الجهاز الحاكم أن يقول : إنه 
يدافع عن ay!‏ ومشاريعه »لكن أن يمنعنى من Ge‏ القول» فهذه هى الاستغلالية » 
والعبودية . وإساءة التصرف فى حريتى !! 

إن الحرية لا تعنى ( فقدان الضوابط ) بل تعنى انسجام الضوابط وتوازنها » بحيث 
لا تكون الضوابط ملزمة للمحكوم فقط »بل ملزمة للحاكم والمحكوم معاً!! والقيود التى 
تمنع الإنسان من الإساءة إلى نفسه أو إلى الغير هى قيود مرغوب فيها عموماً » وقيود 
القانون العادل هى من هذا النوع » وحيث يسود ١‏ لا قانون» تسود بالتالى « لا حرية » . 

وبالتأكيد تعتبر الحرية الاجتماعية المقننة .والحرية الاقتصادية المقننة »والحرية 
الفكرية المقننة . . عوامل هامة لاستكمال الحرية السياسية ؛ لأن الحرية السياسية لا تقوم 
فى فراغ » ويبقى بعد ذلك أن الحرية السياسية هى أن يتاح للمواطن الاشتراك فى حكم 
نفسه » بقدر ما تسمح له مجموعة ظروفه فى المجتمع . والدولة الحرة ( سياسيا ) هى 
تلك التى تصبح دولة الشعب نحت مظلة الشريعة الإسلامية » ومرة أخرى » فإن 
( الحرية ) أصيلة فى تصورنا الإسلامى وحضارتنا الإسلامية ليس بمعنى ( تحرير الرقيق ) 
LS - be -‏ زعم بعض المغرضين ‏ وإنما بالمعنى الإنسانى العام الذى ترجمه خير ترجمة 
الخليفة عمر بن الخطاب ee‏ فى عبارته الشهيرة: « متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم 
أمهاتهم أحراراً » . 
الإنسان وحق التنقل والهحرة : 

من أهم الحقوق الأساسية الفطرية التى حفظها الإسلام للإنسان ‏ حقه فى 
cde Sh, Slay!‏ والهجرة »دون إبداء الأسباس» فسواء كان الباعث طلبه لتحسين 
معاشه» أو بحثه عن ( الأمن) أو حتى زيارة إخوانه أو « النزهة »4.. فهذا شأنه 
الشخصى وهو لا يسأل we‏ ما دام غير مقيد بحق للعباد أو حد لله . وحول ( حق 
الانتقال والهجرة ) يحدثنا الدكتور عبد الوهاب الشيشانى ( الأستاذ بجامعة الإمام محمد 


ابن سعود الإسلامية بالرياض ) فيقول : 


gg ا ي‎ Ne, he الذاب‎ 

لئن كانت حرية التنقل قد أقرتها النظم الوضعية كهدف من الأهداف الإنسانية التى 
توصلت إليها بعد GY‏ !!! فإن تلك المرحلة من مفهوم حرية التنقل تعتبر متخلقة للغاية 
إذا ما قيست بطبيعة فهم الإسلام لهذا الحق» بل بطبيعة فهمه للحياة ذاتها . 

فمفهوم الإسلام ad‏ التنقل » وممارستها بالغدو والرواح » متعلق بالهدف الذى 
يترتب على ممارسة هذه الحرية - كغيرها من الحريات والحقوق ‏ لأنه ما من حق يمارسه 
الفرد إلا ويترتب على ممارسته له مصلحة ظاهرة أو دفع مفسدة ظاهرة عرفاء وإلا لما كان 
le‏ لأن ممارسة فعل ما دون هدف» يعتبر نوعاً من العبث CU‏ يرده العقلاء 

وتبعاً لهذا المنطق تقرر حكم كل نوع من أنواع التنقل للمسلم » فمنه ما يتعلق 
بمطلق GLY‏ ؛ ومنه ما يتعلق بالوجوب . ومنه ما يتعلق بالحظر . فمما يتعلق بالا باحة 
حرية التنقل التى هى موضوع حديثنا . 

فقد أقر الإسلام حرية التنقل المطلقة فى المباحات» فمنه السفر للتجارة والكسب 
الزائد عن الحاجة والقوت .قال الله تعالى :3 ليس علیکم جتاح أن تبتغوا فضلا من ربكم 4 
OY +: 7‏ مق Gia‏ التحارة asl oS‏ هنا وهناكء قال الله تعالى : 9 فإذا 

p>: الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله € [ الجممة قال سبحانه‎ Cd 
اند‎ ost sti أي ع کم زی و سنو في سكي‎ 

ولذا كان من وصايا الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمه الله موي قوله: « افتحوا 
ال ات E CAM ates) aly Pe‏ را TET‏ فى البر 
والبحر » ولا تحولوا بين عباد الله ومعايشهم » » ويشمل الإباحة فى التنقل كذلك حرية 
ae‏ ا ل ل ل ل He‏ 
طلب الدواء » والترويح عن النفس . وقصد البقاع الشريفة » قال رسول الله ية : 
« لا تشد الرحال إلا إلى SU‏ مساجد : المسجد الحرام > ومسجدى هذاء والمسجد 
الأقصى ) () . 

Le,‏ ندب الله aS}‏ المسلمين »السفر بقصد زيارة الإخوان فى call‏ قال رسول الله 
RE‏ « زار رجل ET‏ فى قرية » فأرسل الله ملكا على مدرجتهء فقال: أين تريد؟ قال : 
أريد أخاً لى فى هذه القرية »فقال :هل لك Seog dni oy ale‏ قال لآ aot J)‏ 


)١(‏ البخارى ( )١١894‏ فى فضل الصلاة فى مسجد مكة والمدينة 3 باب فضل الصلاة فى مسجد مكة 
والمدينة» ومسلم ( ۸۲۷/ ٤٠١‏ ) فى الحج > باب سفر المرأة مع محرم إلى الحج وغيره 


( الهجرة ) . فقد قسم العلماء ( أنواع السفر الواجب ) » والهجرة الواجبة إلى ستة 
أقسام : 

الآول: الخروج من دار الحرب إلى دار الإسلام» وهى باقية إلى يوم القيامة» والتى 
انقطعت بالفتح ‏ إلى المدينة - فى قوله YE‏ هجرة بعد الفتح » .)١‏ 

وهى القصد إلى رسول الله BE‏ حيث كان . 

الثانى : الخروج من أرضص البدعة » كال ن القاسم ) سمعت (مالكا ) يقول 

الثالث : الخروج من أرض Che‏ عليها الحرام؛ فإن طلب الحلال فريضة على كل 

الرابع : الفرار من الآذية فى البلدان» وذلك فضل من الله تعالى رخص فيهء فإذا 
يخلصها من ذلك المحظور . وأول من فعل ذلك إبراهيم ME‏ »حين خحاف من قومه 

الخامس: الخروج خوف المرض من البلاد الوخمة إلى الأرض النزهة .وقد أذن GUE‏ 
للعرنين فى ذلك حن استو pase‏ المدينة أن يخرجوا إلى المرج والوخم الكسل !! 

السادس : الخروج خوفاً من الأذية فى المال » فإن حرمة مال المسلم كحرمة دمه . 
من السفر) ‏ دون Ge‏ من حقوق الله أو العباد ‏ فهو انتهاك الحقوق الإنسان لا يرضاه 
الإسلام ٠‏ وهو جريمة فى حق الإنسان المسلم من حقه أن يقاضى عليها . 


EY 2 EA 4۲ /¥ deol (\)‏ > وقال الشيخ اد اکر 5 ) be‏ إسناده صحيح ©2. 


(۲) البخارى ( ۳۰۷۷ ) » AY‏ ) فى الحهاد والسير » باب : لا هجرة بعد الفتح »ومسلم ( 187/ (AO‏ 
paul poles‏ نات : المبايعة بعد فتح مكة على الإسلام والجهاد رالات 010۹7 0ال ا 
ذكر الاختلاف فى انقطاع الهجرة . 


الباب الخامس عشر : حقوق الإنسان فى الشريعة الإسلامية YA‏ 
المساواة : من حقوق الإنسان : 

المساواة فى الحقوق والواجبات وأمام العدالة من الحقوق الأساسية للإنسان» ولا 
يجادل فى هذه الحقوق إلا عدو للإنسانية» وقد كان الإسلام أسبق من كل النظم المعاصرة 
Sils‏ کی pt‏ هذا الحق ‏ ويحدثنا الا ساد توفيق على وهبة( امار بوزارة العدل 
السعودية والكاتب الإسلامى)عن( المساواة فى الإسلام) فيقول : 
ولا فرق بين رجل وامرأة. والغنى والفقير سواء فى القيمة الإنسانية» فلا تفاضل بين 
الناس ف هذه الناحية إلا بالعمل الصالح والكفاءات الممتازة» وبما datas‏ كل 3 
لربه» ولا خوانه ولوطنه . 

لقد قضى الإسلام على الطوائف والعصبيات ALL‏ » فلا تفرقة بين الطبقات › 
ولا بين العبيد والأحرار ee‏ کان الرسول BE‏ يقرب إليه كثيراً من العبيد» ويقدمهم على 
بعض الصحابةء كما كان يرسلهم قادة على الحيوش التى تضم بين صفوفها 0 
الصحابة وأجلاءهم فلا تفرقة فى الإسلام من أجل حسب أو نسب . 

يعو الله تعالى :ف من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحييته حياة طيبة 
ولتجزيتهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون 469 [ النحل ] . 

ويقول > يا أيها التاس إنا خلقناكم من ذكر ly‏ وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن 
أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير EOF)‏ [الحجرات ]» فلم يفرق الإسلام بين الرجل 
والمرأة » بل جعلهما متساويين فى القيمة الإنسانية . 

ويقول رسول الله BE‏ فى خطبة الوداع ١:‏ أيها الناس: إن ربكم واحد ء وإن 
أباكم tml‏ » كلكم لآدم وآدم من ترات إن أكر مكم عند الله أتقاكم 6 ليسن لعربى على 
عجمى ولا عجمى على عربى ولا لأحمر على أبيض ولا لأبيض على أحمر فضل إلا 
بالتقوى. . ألا هلا بلغت ؟ اللهم فاشهد. . فليبلغ الشاهد منكم الغائب » 2١7‏ . 

وبروى أن Li‏ در الغعفارى تناقش مرة فى حضرة النبى مع عبد زنجى »فاحتد pl‏ ذر 
على العبد » وقال له: يابن السوداءء فغضب الرسول BE‏ وقال: «طف الصاع » طف 
الصاع = isl)‏ قل زاد oe pill‏ 50-55 ( اک اين البيضاء على اير الشؤداء فضل إلا 


)1( نحوه مسلم ( ۱۲۱۸ / ۱٤۷‏ ) فى الحج . باب حجة النبى BE‏ > وأبو داود ( ۱۹٠ ١‏ ) فى المناسك ٠‏ باب 


54 دل د الباب الخامس عشر : حقوق الإنسان فى الشريعة الإسلامية 
بالتقوى أو بعمل صالح . فحزن pl‏ ذر ووضع خده على الأرض > وقال للعبد :7 قم 
فطأ على خدى » ٩‏ . فليس فى الإسلام إنسان أكرم من آخر بفضل حسبه ونسبه » بل 
الكل سواسية »ولا تفاضل إلا بالعمل الصالح فقط . 

وهذا مسن الناحية الإنسانية البحستة »أمام قانون الإسلام ‏ فالمساواة قائمة كذلك ‏ 
( ويواصل المستشار توفيق على وهبة ‏ حديثه عن هذا اللون من المساواة. فيقول : 

لقد أقر الإسلام مساواة الناس جميعاً أمام القانون وفى الحقوق العامة .ألا إن كل 
الناس سواسية » لا فرق بين أمير و ya‏ »ولا ملك وصعلوك »و شر یف ووصيع . 
وفى هذا يقول أبو بكر الصديق ER‏ فى أول خطبة له بعد توليه الخلافة : 
ع الضعيف فيكم قوى عندى حتى أخذ الحق له > والقوى فيكم ضعيف GLE‏ حتى 
آخذ الحق منه » . 

ويقول الفاروق عمر SF‏ : وهو مؤّ سس نظام القضاء فى الإسلام» وإليه يخم 
الفضل فى تنظيمه وإقامته على أسس قوية مستمدة من كتاب الله وسنة نبيه BB‏ : «أيها 
الناس» وإنه ably‏ ما فيكم أحد أقوى عندى من الضعيف حتى آخذ الحق لهءولا 
الأشعرى أحد قضاته ضمنها معظم أحكام القضاء فى الإسلام» وجاء فيها:« من عبد الله 
عمر بن الخطاب أمير المؤمنين إلى عبد الله بن قيس :سلام الله عليكم » أما بعد» فإن 
القضاء فريضة محكمة. وسنة متبعة » فافهم إذا أدلى إليك وانفذ إذا تبين لك »فإنه لا 
وكتب عمر فى وصيته للخليفة من بعده: 

) اجعل ea)‏ علدا Yoel gee‏ كال على من وجب الحق. لم EE‏ 5 الله 
لومة SY‏ »وإياك والآثرة والمحاباة فيما ولأك الله » . 

وينبئنا التاريخ الإسلامى أن تلك القواعد السمحة القويمة التى وضعت للمساواة 
أمام القضاء كانت منفذة بحذافيرها أيام الرسول والخلفاء الراشدين» فيروى أن أسامة بن 
زيد وهو من أحب الصحابة إلى رسول الله جاء إلى النبى BE‏ ليشفع فى فاطمة بنت 


3GNI jee (1)‏ (35/5) » وأصله فى البخارى (P+)‏ فى الإيمان » باب : المعاصى من أمر الجاهلية © 
ومسلم ٤١ -۸ [NVAN)‏ ) فى الأيمان » باب : إطعام المملوك مما يأكل . 


الات الاس phe‏ قوق" OLY‏ ق ال و ا نة س :7118 
الأسود المخزومية »وكان قد حكم عليها بحد السرقة» حيث إنها سرقت قطيفة وحلياء 
فغضب رسول الله BE‏ » وأنکر موقفه هذا على الرغم من حبه له »ولم يشفع له منزلته 
من رسول الله »وقال له pM‏ أتشفع فى حد من حدود الله » وقام فخطب الناس 
وقال : « إنما أهلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه ٠‏ وإذا 
سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد» وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع 
حك OE‏ 

ولقد شكا يهودى oe Us‏ إلى عمر بن الخطاب EH‏ فى خلافة عمر » فلما مثلا 
بین يديه خاطب عمر اليهودى باسمه . على حين خاطب We‏ بكنيته »فقال له: يا أبا 
الحسن ‏ حسب عادته فى خطابه معه ‏ فظهرت آثار الغضب على وجه cde‏ فقال له 
عمر: أكرهت أن يكون خصمك يهودياً »وتمثل معه أمام القضاء على قدم المساواة . 
تقال على وک الى سر ج و »بل فضلتنى عليه ؛إذ able‏ 
معدي برها ee‏ كس Vai‏ 

ويروى أن ابن عمرو بن العاص EE‏ ضرب رجلاً من دهماء المصريين حينما كان 
أبوه Uy‏ على مصر فأقسم المجنى عليه ليشكونه إلى أمير المؤمنين ( عمر بن الخطاب)ء 
فقال له » اذهب فلن ينالنى شىء من شكواك UR‏ ابن الأكرمين» وبينما كان الخليفة 
عمر بن الخطاب مع خاصته ومعهم عمرو بن العاص وابنه فى موسم الحج » قدم هذا 
الرجل عليهم .وقال مخاطباً عمر : يا أمير المؤمنين » إن هذا وأشار إلى ابن عمرو - 
فرش Ob ae gg Uy Lb‏ تكوب EL‏ اذه UB‏ نابرق ne SM‏ © فر 
عمر eR‏ إلى ( عمرو ) وقال قولته المشهورة : «متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم 
أمهاتهم أحراراً ) .ثم توجه إلى الشاكى وأعطاه درته وقال rial‏ اضرب بها ابن الأكرمين 
كما ضربك »© . وهكذا من الناحيتين ( الإنسانية العامة ) و ( القضائية) تتجلى ( المساواة) 
التى وضع الإسلام قواعدها بين الناس . ولا فضل إلا بالعمل الصالح فى الدنيا 
والآخرة . 


(A/I3A^A ) البخارى ( 1۷۸۸ ) فى الحدود » باب : كراهية الشفاعة فى الحد إذا رفع إلى السلطان» ومسلم‎ )١( 
فى الحدود .باب : فى الحد‎ )٤۳۷۳( فى الحدود »باب : قطع السارق الشريف وغيره . .إلخ > وأبو داود‎ 
يشفع فيه » وابن ماجه ( /7551 ) فى الحدود . باب : الشفاعة فى الحدود ¢ والدارمى (۲۳۰۲) فى الحدود.‎ 
. باب : الشفاعة فى الحدود دون السلطان‎ 


55 لي ب الياب الخامس عشر : حقوق الإنسان فى الشريعة الإسلامية 
العدل : حق من حقوق الإنسان : 

ثمة أساسيات تقوم عليها قواعد الحياة الإنسانية» ولا تصبح لائقة بالإنسان إلا بها - 
ومن أهم هذه القواعد (حق العدل) فى كل جوانبه الإنسانية والتشريعية» ولكى نعرف 
قيمة العدل فإننا يجب أن نعرف مصير الحضارات عندما يعم «الظلم». . إنه مصير مظلم 
دائماً » فالعدل أساس الملك . 

وحول ( العدل ‏ كحق من حقوق الإنسان فى الإسلام ) يحدثنا الدكتور محفوظ 
عزام ( أستاذ الثقافة الإسلامية بكلية الملك خالد العسكرية بالرياض) فيقول: لقد حرص 
الإسلام على كرامة الإنسان »ووصول cad} ate‏ لهذا كانت العدالة من المثل الأساسية 
التى جاء الإسلام ليقررها فى بنى الإنسان . 

فالعدل ضرورى لإقامة الحق » وضمان العدل يشيع الطمأنينة »وينشر الأمن. 
ويشد علاقات الأفراد بعضهم ببعض ويجعل الروابط بينهم قائمة على LEY‏ والتوازن 
والانسجام . 

لهذا cele‏ آيات القرآن الكريم وأحاديث الرسول BE‏ مليئة بالدعوة إلى العدالة 
وإحقاق الحق» محذرة من cell‏ وال ويره له ريا تاطعاء مر لواب 
الغليظ» حيث gly‏ القرآن الكريم :< إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربئ وينهئ 
عن الفحشاء والمنكر والبغي» [النحل: ٠‏ ۹] 

إن الله - وقد جعل العدل من أوصافه ‏ ما أرسل رسله ولا acd Sxl‏ ولا LAS‏ 
الناس gil pel‏ إلا لإقامة العدل والحق: # لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب 
والميزان ليقوم pls‏ بالقسط» [ الحديد Yo:‏ ] ج وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا 
الميزان (5) € الرحمن ] . وإقامة العدل إحدى وظائف الرسول : لوقل آمنت بم Spi‏ الله 
من OLS‏ وأمرت لأعدل بينكم 4 [الشورى: Lele ]١5‏ الظلم فإنه 8 حرمه الله على نفسه 
وحرمه على العياد وما الله يريد ظَلْما alll‏ 0© [غافر]. وفى الحديث القدسى : ١‏ ياعبادى 
إنى حرمت الظلم على نفسى وجعلته بينكم محرما فلا OU US‏ وقد نهى الرسول عن 
الظلم وجعله ظلمات يوم القيامة ٠:‏ إياكم والظلم فإن الظلم ظلمات 2 القيامة » (5) 
والعدل الذى ينادى به الإسلام عدل Glas‏ يساوى بين الناس « وإذا حكمتم بين الاس أن 


. ٠١١ /5 فى البر والصلة والآداب » باب : تحريم الظلم » وأحمد‎ ) 060 / Yowv ( مسلم‎ )١( 
. ) ۲۲۷۲ ( فى السير »باب : فى النهى عن الظلم » ومسند الطيالسى‎ )551١5 ( الدارمى‎ )0( 


gg BIN فى الشريعة‎ OL خر ق‎ os oll 
تحكموا بالعدل  1 النساء ۸ه ] ولا تعتبر العداوة التى تقوم بين الناس مبررآ لقيام الظلم أو‎ 
آمنوا کونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا یجرمنکم شنآن قوم على‎ pall gl العدك ليا‎ 45 
] للتقوى واتقو تقوا الله إنَ الله خبير بما تعملوت (5) 4 [المائدة‎ i ألا تعدلوا اعدلوا هو‎ 

ح uae‏ نرم الله يدانه che SU‏ الا يعدلوا فيه  :‏ وإذا قلتم فاعدلوا ولو 
کان ذا فربی وبعهد الله وفوا ذلكم وصاكم به Sle‏ تَذَكُرونَ 4029 1 الأنعام 6 

والعدل يوصف به الفرد كما يوصف به المجتمع Jude‏ فى الأفراد هو عطاء كل 
ذى Ge‏ حقه »ومن آفاته التحيز »والمجتمع العادل هو المجتمع الذى له من نظمه 
وقوانينه ما يسهل لكل فرد أن يصل إلى حقه وأن يرقى على قدر استعداده . والتحديد 
الدقيق لعلاقة الفرد بالمجتمع عدل أيضاً » وأساس العدل التجرد عن الهوى وعدم التأثر 
بأى شىء إلا الحق . 

فالعدل من أسس الحكم ودعامته القوية »لهذا قال أبو بكر BE‏ بعد أن تولى 
الخلافة ٠:‏ الضعيف فيكم قوى = الحق له» والقوى فيكم ضعيف عندى 
حتى آخذ الحق منه » »وكان عمر موه لحرصه على أن يحكم عماله وولاته بالعدل ~ 
يخرج مع من يستعملهم يشيعهم ويذكر لهم أنه لم يستعملهم على الناس لينالوا من 
أبشارهم وأموالهم وأغراضهم lye‏ ليعلموهم OLS‏ الله وسنة رسوله» وليقضوا بينهم 
بالحق» ويقسموا بينهم بالعدل. وكان يقول للناس: من ظلمه عامله بظلامة فليرفعها حتى 
eal‏ ور ماله رو eal GGG: atl es‏ المزدين gaol Ores)‏ 
ا pal‏ ميد Y Is yee Sl‏ قن BE AU Syuey uly thy ce‏ 
يقتص من نفسه ؟ . 

والعدل الذى يتطلبه الإسلام عدل فى الحكم . والإمام العادل أحد سبعة يظلهم الله 
فى ظله يوم لا Jb‏ إلا ظلهء وهو عدل فى الضعفاء وتسوية بين المتخاصمين مهما 
اختلفت منزلتهم أو تباينت طبقاتهم » كما أنه عدل فى توزيع الحقوق والواجبات »وعدل 
فى إقامة الحدود والقصاص وعدل بين الزوجات إن كن أكثر من واحدة» وعدل فى 
Ee E‏ بين طوائف المسلمين إذا تخاصمت «وإن طائفتان من 
المؤمنين افتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرئ فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى 
Chat] en a en ae ree‏ 


Yu‏ لس اباب الخامس عشر : حقوق الإنسان فى الشريعة الإسلامية 
أن يكون عدلاً مع الذميين والمعاهدين .وقد قال الرسول ية ٠:‏ من آذى ذمياً فأنا 
خصمه» ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة » O)‏ . وقال : « ألا من ظلم معاهدا أو 
تنقصه حقه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئاً بغير طيب نفس فأنا خصمه يوم 
القيامة » (Y)‏ ذلك لأن غير المسلمين متى أقاموا بديار الإسلام صار لهم ذمة الله ay‏ 
رسوله » ومن حقوقهم رعاية العدل معهم فى كل حال. 

وهكذا تتعدد GUI‏ رعاية العدل فى الإسلام ‏ كما صورها الدكتور محفوظ عزام ~ 
بحيث تنتظم كل الجوانب ٠‏ مع الأقرباء » ومع الخصوم .ومع المسلمين . ومع غير 
المسلمين » فالعدل ‏ فى شريعة الإسلام عدل مطلق OV‏ «العدل» يجب أن يكون 
Wis‏ دو للا ab‏ لبنس Yar‏ 
حقوق الإنسان السياسية فى الإسلام وخصائصها : 

من الحقوق السياسية الأساسية التى انتهت إليها الإعلانات الدولية» ومعظم 
الدساتير فى أنحاء العالم - Go‏ الإنسان فى ١‏ الديمقراطية  »‏ بكل ظلال الديمقراطية فى 
النظم الغربية وبكل تطبيقاتها المشوهة فى النظم الشرقية ‏ لكن الإسلام له إطاره الخاص 
Sb goes‏ المسلم عن حقوق السياسة Sle‏ النظام الذى يحكمه . وعلاقته 
بالحكمء ووسائل الاتصال مع السلطة 6 وتعبيره عن رأيه تجاهها . وحول الفروق بين 
( الديمقراطية ) » و( الشورى )التى هى البديل الإسلامى للديمقراطية » يحدثنا الدكتور 
عبد الحميد إسماعيل الأنصارى ( الأستاذ بكلية الشريعة بجامعة قطر ) فيقول: 


١‏ إن سلطات مجلس الشورى فى الإسلام» مقيدة بعدم خروجها عن النصوص 
الإسلامية المقررة » ومجال الشورى محصور فيما لا يكون فيه نص أو فيه نص ظنى 
الدلالة > يحتمل أوجهاً عدة فى الفهم .وأما حيث وجد النص الواضح الدلالة 
فالشورى LK}‏ تكون فى الرسائل التنفيذية ( اللوائح والقرارات) وفى كل هذه الآمور 
يجب أن تكون التشريعات متفقة مع مبادئ الشريعة العامة وروحها . 

(dallas سلطات المجلس النيابى فى الديمقراطية المعاصرة فيمكن أن تكون‎ Li 
وصحيح أن الدستور يقيدهاء ولكن الدستور نفسه قابل للتغيير . ولهذا يقال: إن الآمة‎ 
مصدر السلطات فى الديمقراطية المعاصرة» بإطلاق» ولكن الآمة مصدر السطات فى حدود‎ 
. 4 الموضوعات لابن الحوزى ”777/7 وقال :7 هذا حديث منكر بهذا الإسناد‎ )١( 


22 أبو داود ( ۲ ۰ ) فى الخراج wh « e gills ONE‏ 1 فى تفسير أهل الذمة ادا اخحتلفوا بالتجارات 6 
وصححه الشيخ goal‏ 


الباب الخامس عشر : حقوق الإنسان فى الشريعة الإسلامية ‏ ل 504 
الشرايعة ae‏ الدولة الإسلامية > ومصدر السلطان والسيادة فيها al‏ 


LY‏ الحفواق Ob dt,‏ العامة فى be ALS LY gt‏ الدمقراطية 
المعاصرة من ناحيتين . 

الأولى: إن هذه الحقوق والحريات تتحول إلى واجبات اجتماعية ودينية » وتأخذ 
طابع ( الوظيفة الاجتماعية) المرتبطة بتحقيق المقاصد الشرعية وبتوازن يحقق مصلحة 
الفرد والحماعة دون طغيان أحد الحانبين على الاخر . 

ثم إن المواطنين يجب أن يتمتعوا بهذه الحقوق ٠‏ وإلا أثموا SL‏ والتقاعس » بينما 
كانت الديمقراطية المعاصرة ولا تزال تأخذ موققاً سلبياً وتغالى فى تغليب الجانب الفردى. 
وخ AST REVI COLLEY 5 gh te‏ > فلا ly‏ عوقفها Lhe‏ فى غير ile‏ الحقوق 
الاجتماعية. 

الثانية: إن هذه الحريات موصوفة ومقيدة فى الإسلام بضوابط من الشريعة نفسها . 
وأما فى الديمقراطية المعاصرة فهذه الحقوق مطلقة ولا يحدها إلا ضابط عدم الاضطرار 
بالغير والقانون »ولكن القانون نفسه متغير تبعاً لمزاج الأفراد وهواهم . 

۳ الشورى الإسلامية مرتبطة بقيم أخلاقية نابعة من الدين نفسه »ولذلك فهى 
ثابتة غير خاضعة لتقلبات الميول والرغبات »ومن ثم فهى تضبط وتحكم تصرفات الأمة 
Abi acl ues Ye lens‏ المغاضرة إلى مغل هذه الق الاب ٠‏ يل هى ب 
نسبية تتحكم فيها رغبات وميول الأكثرية . 

٤‏ ولهذا كان al LLG‏ على أخرى مشروعاً فى ظل الأنظمة الديقراطية المعاصرة. 
بينما تهدف القيم الإسلامية إلى تغليب النظرة الإنسانية الشاملة وإلغاء الإطار الأنانى 
المحدود فى فكرة الدولة القومية ذات السيادة المطلقة وإبراز الحوانب الإيجابية فيها . 
والفكرة الإسلامية ليست ضد القوميات بإطلاق » ولكنها ضد القوميات المتسلطة 
EN‏ 

وأما الحوانب الإيجابية المميزة لكل قومية عن الأخرى والتى تتيح إضافة ملمح 
متميز إلى الحضارة الإنسانية فهى أمر صحى ومرغوب فيه كالفروق القائمة بين أفراد 
الخو اللكونة Wiles‏ 

فالقومية فى التصور الإسلامى تتخذ اتجاهاً ST‏ وأوسع فى إنسانيته من التصور 
iL‏ فى ct ll gl dt adel!‏ 


۷ الات ادافين pte‏ د وی ,ا شان ف da tt‏ الاسلامية 

Ia]‏ اسا Gy pall ode‏ ال Le Sd‏ الذكتون 3 فيد« اميك gla YT‏ ةم 
ووضعناها - أيضاً - نصب أعيننا » WB‏ سنرى أن حقوق الإنسان السياسية مكفولة لكل 
إنسان مسلم > فله حق اختيار الحاكم » واختيار تمثليه إذا نافقوا الحاكم وخانوا الأمانة . 
بل وله Ge‏ الخروج على الحاكم إذا ارتد الحاكم عن الإسلام أو أنكر أمراً معلوماً من 
cpl‏ بالضرورة : 

أما فيما سوى ( الارتداد ) وإنكار الأمر المعلوم من الدين بالضرورة » فليس من 
حق أحد الخروج على الحاكم ‏ بالسيف - بل يكتفى ( بالنقد ) الإيجابى» حتى لا تكون 
الأمور فوضى وفتنة 6 ويعطى كل واحد لنفسه Ge‏ تغيير الحاكم لأتفه الأسباب . 
وتتغراض. cles‏ المسلمين وطاقاتهم للإهدار . 
تحريم الإسلام لتعذيب الإنسان أو آخذه بالشبهة أو انتهاك إنسانيته : 

إذا كان الإسلام قد وضع أسساً ثابتة واضحة لحقوق الإنسان »وحددها تحديداً 
دقيقاً »فإنه ‏ فى المقابل - قد حارب كل صورة من صور انتهاك حقوق الإنسان فى 
الإسلام» وليس هناك انتهاك لحقوق الإنسان أكثر من تعذيبه» وحرمان أولاده من مصدر 
رزقهم »وترويع الناس عن طريق أخذهم بالشبهة أو الظنة .أو التمثيل بهم أو إيذاء 
مشاعرهم بالسب والتجريح . ويحدثنا الدكتور عبد الوهاب عبد العزيز الشيشانى ( الأستاذ 
بالمعهد العالى للدعوة الإسلامية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض ) - 
عن تحريم الإسلام لهذه الصور المشينة فيقول :لقد بلغ من اهتمام الإسلام بالمحبوسين 
أنه أوجب أن تجرى عليهم رواتب شهرية تدفع للمحتاج منهم » طيلة أشهر السنة إلى 
جانب الغذاء والكسوة » كما حظر تعذيب المسجونين by‏ أثر عن عمر بن الخطاب a2‏ 
قوله فى كتاب بعثه إلى ولاته فى الأمصار : « لا تدعن فى سجونكم أحدا من المسلمين 
فى وثاق لا يستطيع أن يصلى قائمآء ولا أحداً فى قيد إلا رجلاً مطلوبا بدم . وأجروا 
عليهم من الصدقة ما يصلحهم فى طعامهم وأدمهم »). 

ولحرص الإسلام على مبدأً أن الحياة الكاملة مصونة : فقد حرم الإرهاب والتخويف 
والإهانة والازدراء » والتطاول والطعن فى العرض ؛ لأن حياة الإنسان المادية والمعنوية 
موضع الرعاية والاحترام فى هذه الشريعة » كما حرم تعريض أى مسلم لأى فزع واعتبر 
ذلك جريمة ؛ OY‏ حت الحياة الآمنة من المخاوف Ge‏ ثابت للجماعة لا يقبل النقض › 


الباب الخامس عشر : حقوق OLY‏ فى الشريعة الإسلامية ل VV)‏ 
فقد قال Be‏ : « لا يحل لمسلم أن يروع مسلماً » (“ . وفى رواية :7 لا تروعوا المسلم 
Ob‏ روعة المسلم ظلم عظيم » ) . 

وإذا حصل التخويف بالسلاح OB‏ الإثم يزداد :قال رسول الله RE‏ :٠لا‏ يشير 
أحدكم إلى أخيه بالسلاحء فإنه لا يدرى لعل الشيطان ينزع فى يديه فيقع فى حفرة من 
النار » 290 , 

وقد نهى القرآن E‏ عن الظن > واعتبره إثماً ونوعاآ من الاعتداءء قال 
تعالى يا أيها الّذين آمنوا اجتنبوا كثيرا م من الظن إن بعض الظن Gell‏ [ الحجرات TVX‏ 


كما نهى عن أخذ الناس بالخبر المبنى على الظن فقال تعالى : يا ایا pel‏ آمنوا إن 
جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين 0 ) هرات 
رال شاا وماد يتبع أكترهم إلا Ub‏ إن الظَن لا يغني من الحق شيئا © [ يونس : +" 1 قال 
سبحانه لنيه  :‏ وإن طع أك من في الأرض يلوك عن سبيل الله إن يعون إلا لظن إن 
هم إلا بكر مون # [ الأنعام ] 

ومن المبادئ التى قررها الإسلام Lat‏ » تحريم التمثيل بجسد الإنسان» حفظاً 
لآدميته فلا يجوز التمثيل فى القتل إلا على وجه القصاص» فقد قال عمران بن حصين 
نوغ ١:‏ ما خطبنا رسول الله dhe Se‏ .إلا أمرنا بالصدقة . ونهانا عن المثلة حتى الكفار 
إذا قتلناهم » فإنا لا نمثل بهم بعد القتلءولا نجدع أذانهم وأنوفهم. ولا نبقر بطونهم. إلا 
أن يكونوا فعلوا ذلك بنا pred‏ بهم مثل ما فعلواء والترك أفضل» » وذلك استنادا إلى 
قوله تعالی  :‏ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به cy‏ صبرتم لهو خير للصابرين CD‏ 
واصبر وما صبرك إلا باللّه 4 1 النحل ] . 

ومن ذلك تحريم الإسلام سب المسلم بغير حق  le‏ كان أو bee‏ — وإيذاءه » فقد 
قال سبحانه : 8 والّذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا Lally‏ 
مبينا GA)‏ € 1 الأحزاب ] . 
)١(‏ أبو داود ( ٠۰ ١٠ ٤‏ ) فى الأدب » ياب : من يأخذ الشىء على المزاح » وأحمد ۳٠۲/٠١‏ . 
(Y)‏ الهيثمى فى المجمع 5 ٠‏ وقال :7 رواه الطبرانى والبزار » وفيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف » . 


(۳) البخاری ( )9١0177‏ فى الفتن . باب :قول النبى 55 : «من حمل علينا السلاح فليس منا ومسلم ) [YANV‏ 
VN‏ ا بوالضيلة BLA ye gts SL 4 SV,‏ بالسلاح إلى :مسلم اواخمد ۴۱۷/٣‏ . 


اا د لل -س OUI‏ الخامس عشر : حقوق الإنسان فى الشريعة الإسلامية 

وقال ol ? Ue‏ الل فسوقء وقتاله كفر » )١(‏ . 

ولا يقف تحريم الإسلام لصور انتهاك حقوق الإنسان عند صور بعينها ٠‏ بل إن كل 
صورة من صور انتهاك حقوق الإنسان ‏ معنوية أو مادية ‏ إنما تخضع لنفس الحكم › 
فهى ترويع للمسلم » وللإنسان أي كان »وهی ظلم عظيم . 
العلاقة بين الحاكم والمحكوم : عقد شرعى : 

إن الإسلام لا يعترف بالمضامين المزيفة لعلاقة الحاكم بالمحكومين مهما كانت أشكالها 
براقة »وكم من حكومات تطلق على نفسها Wi‏ براقة » وتعتمد على أساليب ديمقراطية 
من الناحية الإجرائية والشكلية » لكن مضمونها ( حكم الفرد ) المتسلط بمعنى الكلمة . 
ومن هنا كان الإسلام سباقاً - حين احترم ( المضمون) LB‏ وليس مجرد شكلية الحكم 
وإجراءاته »وحول أسلوب اختيار الحاكم فى الإسلام وطبيعة علاقته بالآمة وطبيعة 
النظام السياسى الإسلامى ‏ يحدثنا الدكتور محمد كمال إمام ( دكتوراه فى القانون 
والشريعة ‏ جامعة الإسكندرية ) » فيقول : 

إن الأمة هى التى تولى SUI‏ وتختاره . وفى تأكيد ذلك يقول الدكتور ضياء الدين 
الريس - رحمه الله أجمع مجتهدو الفرق - الإسلامية كلها ما عدا الشيعة - على 
أن طريق ثبوت SLY‏ هو الاختيار والاتفاق لا النص والتعيين . وصاغ علماء الفقه ذلك 
فى صيغة قانونية فقالوا: إن الإمامة عقد .. العقد فى عرفهم له مدلوله الخاص . 
فهناك ماهية مشتركة لكل ما تم > ولكل عقد موضوعه وآرکانه» وأحكامه وشروطه . 
وقد بحث SELLY‏ الدكتور ( السنهورى ) طبيعة عقد الإمامة بصفة خاصة كما عرضه 
علماء الشريعة الإسلامية». فقال عنه: إنه ( عقد حقيقى  )‏ أى أنه عقد مستوف للشرائط 
عن I,‏ الاق قر وروم د ee‏ فيا عواة لكايه عن اذا كرون د 
المصدر الذى يستمد منه الإمام سلطته »وهو تعاقد بين da‏ .ثم أشار فى مواضع أخرى 
إلى أن مفكرى الإسلام قد أدركوا جوهر نظرية ( روسو ) وهى التى تقول: إن الحاكم 
أو رئيس الدولة يتولى سلطاته من الأمة نائباً عنها نتيجة لتعاقد حر بينهما » وأنهم عرفوا 
نظرية السيادة كما عبر عنها -( روسو) فيما بعد »وإن كانت نظريتهم احتوت على عنصر 
زائد خاص بها وذلك Lal‏ مع فارق Oe‏ العقد الذى تكلم عنه (روسو) كان مجرد 


[VE ( لا ترجعوا بعدى كفارا . . ۲ » ومسلم‎ « BE فى الفتن » باب : قول النبى‎ ) ۷۰۷١ ( البخارى‎ )١( 
MS gad pL :يبان قول الى 1 :7 ساب‎ Le OLY SAV 


اا ee‏ عقر + ee Lopes‏ نان 
افتراض ؛ لأنه بناه على dle‏ تخيلها فى عصور ماضية سحيقة» ولا يوجد عليها برهان 
تاريخى بينما نظرية ( العقد الإسلامية ) تستند إلى ماض تاريخى ثابت هو تجربة الآمة 
خلال العصر الذهبى للإسلام وهو عصر الخلفاء الراشدين . 

فالموقف هنا يؤكد ضرورة اختيار الآمة للحاكم Eady cde tH ble al,‏ ارف 
ضرورة المقارنة بين عقد البيعة والعقد الاجتماعى عند ( جان جاك روسو) فكلاهما 
فكرتان مختلفتان : فإن عقد البيعة هو تنظيم للعلاقة بين الحاكم والآمة وتحديد لمدى 
( شرعية الحكم ) وليس كذلك فكرة العقد الاجتماعى عند (جان جاك روسو ) . 

والحق أن النظام السياسى الإسلامى لا بد أن يدرس من رؤية جديدة وبمنهج غير 
متآثر بعداء العلمانية للإسلام والمسلمين »ومن خلال منهج مأخوذ من الشريعة الإسلامية 
ذاتهاء فاستخدامنا فى فهم الشريعة ‏ لمناهح Ol‏ :ليس bot‏ أو UL, Lae‏ هو دل 
هزيمة وتراجع أمام تيار الفكر الغربى الكاسح . 

وإذا كان هذا الفكر يعيش فى أرضه عصر الأزمات فلماذا الإصرار على استخدام 
المناهح الوضعية فى دراسة الإسلام »إن ذلك من شأنه ‏ كما قيل - أن يؤدى إلى 
تخيلات وأغلاط فى تكييف الدولة الإسلامية »كما يمكن ‏ أن يؤدى إلى مسخ المفاهيم 
والمصطلحات الإسلامية » وذلك بربطها أو نسبتها إلى نظم تتعارض مع قواعد الشريعة 
الإسلامية»إن محاولة تطويع الشريعة الإسلامية لكى تتفق أو تتشابه مع نظريات القانون 
المختلفة خطأ بالغ فى المنهج . وذلك OY‏ النظريات الإسلامية لن تزيد فضلاً وكمالاً إذا 
ما انتهينا إلى ذلك »وإغا تستمد أصالة جوهرها Boy‏ تنظيماتها وإحاطتها BIS‏ أوجه 
المجالات البشرية من صاحب الكمال المطلق عز وجل عن طريق ما شرعه من قواعد 
وأحكام بينتها على سبيل الحسم Dole‏ الأحكام فى الشريعة الإسلامية »سواء بنصوص 
محددة أو عن طريق الاجتهاد فى الحدود والنطاق الذى رسمه الشارع الإسلامى »كما 
أن هذا التعلق الشديد بإثبات التشابه fee‏ بعض رجال القانون ‏ كما يقول الفقيه 
pS‏ 5 اتور OF‏ ةقر ا ات ادت درسو ا dee) day AU‏ دزا هة طح 
فجة . وهذا اللون من الدراسة لا يتقدم بنا نحو الفقه بالشرع الإسلامى أو تقنين مبادئ 
الشريعة الإسلامية؛ الآمر الذى يفرض SLY‏ والأناة على كل من يحاول الكتابة فى 
الفقه الإسلامى من منظور جديد . 

زلا تشقان اا م رور اللدراسة: ال لنكرة aaa Via‏ مز 
الزاويتين : الاجتماعية والقانونية » فالإسلام عقيدة وشريعة تتحقق فى كل دولة تنصر 


54 لل الاب الخامس عشر : Gye‏ الإنسان فى الشريعة الإسلامية 
الإسلام وتعمل بشريعته وتجاهد فى سبيله . 

خلاصة القول : أن الإسلام وإن لم يحدد UKE‏ معيناً للحكم فقد وضع المبادئ 
الرئيسية للنظام السياسى فى الإسلام » وجعل الخروج عليها خروجاً على الشريعة 
الإسلامية »ومعنى هذا أن للإسلام ( مضموناً مستمراً ) فى الحكم بغض النظر عن 
( شكل الحكومة) الذى يختلف بحسب تغير الأزمنة والأمكنة »وبحسب ظروف الدولة 
الإسلامية د فى السلم oly‏ أيضاً . 
وثيقة رسمية حول مجمل حقوق الإنسان فى الإسلام : 

فی صفر ۱۳۹۲ھ ( ۱۹۷۲م ) عقدت فى الرياض. ثم فى باریس والفاتيكان 
ومجلس الكنائس العالمى فى جنيف والمجلس الأوربى فى ستراسبورغ ندوات علمية بين 
الفكر والقانون فى أوربا ...وقد انتهت الندوات باعتراف صريح فق 'الفريق: pig ll‏ 
بسمو حقوق الإنسان فى الإسلام وسبقها على كل القوانين المعاصرة وشمولها .وقد 
اتتهت الندوة بمذكرة رسمية قدمت للمؤتمرين » كما قدم مضمونها قبل ذلك لقسم حقوق 
الإنسان بالأمم المتحدة فى يونيو ١191م‏ مشفوعاً بملاحظات.حكومة المملكة العربية 
السعودية على الإعلان العالمى لحقوق الإنسان - وحقوق الإنسان - كما أجملتها قدم 
المذكورة تتلخص فى الحقوق التالية : ظ 

ا كرامة الإنسان » عملاً بنص القرآن الكريم الذى قد جاء فيه . ولقد كرمنا 
بني ادم # [ الإسراء : ۷[ . 
العرف epee‏ ¢ أو gle i‏ ا 0 لكريم > إن کرمگ 
عند الله أتقاكم 4 [ الحجرات: Cv‏ . 

۳ « النداء بوحدة الأسرة الإنسانية OMEN gc‏ بأن خير بنى الإنسان عند الله هو 
أكثرهم نفعاً لهذه الأسرة » See‏ بقول رسول الإسلام ٠: SBR‏ الخلق كلهم عيال الله 
وأحبهم إليه أنفعهم لعياله ae Go‏ | 

- « الدعوة إلى التعاون بين الشعوب على ما فيه الخير » وتقديم أنواع الف 


)1( الطبرانى فى الأوسط )0081( .وقال الهيثمى فى المجمع ٨۸‏ : « فيه poe‏ وهو أبو هارون القرشى 
متروك » . 


الباب الخامس عشر : حقوق الإنسان فى الشريعة الإسلامية .ه۷ 
جميع بنى الإنسان دون النظر إلى جنسيتهم أو دينهم عملا بما جاء فى القرآن الكريم : 
ل وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند A‏ أتقاكم 4 [ الحجرات view‏ 

5 « حرية الإنسان فى عقيدته وعدم جواز ممارسة الإكراه فيها » عملا بما جاء فى 
القران الكريم : ل لا إكراه في الدين © [ البقرة : ٠٠١‏ ] . 

5 حرمة العدوان على مال الإنسان ودمه »عملا بقول رسول اللإسلام:«إن دماءكم 
وأموالكم عليكم > VY Gl‏ 

١ ۷‏ حصانة البيت لحماية حرية الإنسان » عملاً ا La‏ فى القرآن الكريم 
ل لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتی تستأنسوا © [النور ۲۷۰ ] . 

۸ التكافل فيما بين أبناء المجتمع فى حق كل إنسان بالحياة الكريمة والتحرر من 
الحاجة والفقر بفرض oS iil‏ انوا التافررين عبرت لوي BE gle SL‏ 
حاجاتهم Sar‏ با ele‏ فى ol all‏ الكريم } والّذدين في أموالهم حق معلوم 9 للسائل 
والمحروم ®6 4 [ المعارج ] . 


- « إيجاب العلم على كل مسلم » من أجل القضاء على الجهل عملا بقول رسول 

الإسلام : « طلب العلم فريضة على كل مسلم » ). 

١ -‏ إمكان فرض العقوبة على الممتنعين عن واجب التعلم والتعليم ٠‏ » وهذا ما 
لم تصل إليه حقوق الإنسان فى أية دولة حتى اليوم » وذلك نتيجة لفرض التعليم على 
كل ملم . 

(U3 الصحى » فى حالات الأمراض المعدية . ومنذ أربعة عشر‎ ptt فرض‎ « ١١ 
من الإسلام فى حماية‎ Ale Wasclgu لاوتعالة ف تشر‎ Mie Dye di acs of Ls 
 مدقت الصحة العامة من المرض. إلى جانب حماية المجتمع من الفقر والجهل  كما‎ 
إذا وقع الطاعون بأرض فلا تدخلوها وإذا وقع وأنتم بها فلا‎ ١: عملا بقول الرسول‎ 
. )7 » تخرجوا منها‎ 


: وأبو داود )14-0( فى المناسك ¢ باب‎ ٠ يه‎ BE فى الحح » باب حجة النبى‎ aC ۱٤١۷ / ۱۲۱۸ ( نحوه مسلم‎ )١( 
RE صفة حجة النبى‎ 

() ابن ماجه ( ۲۲١‏ ) فى المقدمة . باب : فضل العلماء والحث على طلب العلم » وفى الزوائد :7 إسناده 
ضعيف ؛ لضعف حفص بن سليمان » » وصححه الشيخ الالبانى . 

1 » إسناده صحيح‎ « :) ١675 ( وقال الشيخ أحمد شاكر‎ CVA © مرا‎ WAAAY ee) 


ONT‏ ل OU‏ الخامس عشر : حقوق الإنسان فى الشريعة الإسلامية 

Shay VY‏ كثير من النصوص التشريعية الإسلامية التى لا تحصى لحماية هذه 
الحقوق التى أشرنا إليها أعلاه » وهى فى مجملها تشرح ( حقوق الإنسان ) الاقتصادية 
والاجتماعية والثقافية من آفاقها الإنسانية العليا التى تميز ‏ ولا تسمح أن بميز فيها ‏ ما بين 
إنسان وآخحر »وخاصة بسبب الأمور التى نص عليها ( الإعلان العالمى لحقوق الإنسان) 
وهى ١:‏ الحنس أو اللون أو اللغة أو الدين أو الرأى» أو الأصل الوطنى والاجتماعى 
أو الثروة أو البلاد » . 

١‏ أعلن الإسلام أن النساء شقائق الرجال Oly‏ لهن من الحقوق مثل ما عليهن من 
الحقوق إلا ما جعل للرجال من حقوق فى رئاسة الأسرة وتحمل مسؤولياتهاء لما بنى 
عليه تكوين الرجال من خصائص تجعلهم فى الأصل أرجح فى حمل هذه المسؤولية 
الاجتماعية الثقيلة . 
ما يختلف فيه الإسلام عن الإعلان العا مى لحقوق الإنسان : 

ويختلف الإسلام فى نظرته لحقوق الإنسان عن « الإعلان العالمى لحقوق الإنسان » 
فى النقاط التالية : 

١‏ تحريم زواج المرأة المسلمة بغير المسلم » حتى لا يخرج من أرحام المسلمات من 
يكفرون بالله . 

١‏ تحريم تغيير الإسلام © واعتبار ذلك ردة » وليس حرية دينية» وذلك اعتماداً 
على أن الإسلام دين ودولة »والردة - بالتالى - خيانة عظمى » وتشكيك فى بناء 
الإسلام . 

۳ تحريم زواج المسلم من امرأة شيوعية ( لا دينية ) أو وثنية هندوسية كانت أو 
بوذية» أو مرتدة عن الإسلام . 

. تقرير حق القوامة للرجل على المرأة والأسرة‎ ٤ 

54 رفض الإسلام أسلوب الإضرابات عن العمل كأسلوب للضغط على الحكومة 
المسلمة. فهو تخريب للاقتصاد الوطنى » وحبذا اتباع أساليب أخرى لا يدفع الوطن كله 

1 تقييد معنى الحرية وحدودها بتعاليم الشريعة الإسلامية » فليس من الحرية فى 
الإسلام هذه الفوضى الحنسية » وهذا الشذوذ الجنسى » وهذا الاختلاط المشين . 


اااي هشر Ne SI I ee‏ يسيس سس اناا 

LS LI‏ سوى ذلك فحقوق الإنسان قى الإسلام مدعومة بشىء لم يتوفر - ولن 
يتوفر - لكل النظم الوضعية » وهو أنها تمارس كجزء من عقيدة ودين وعبادة يتقرب بها 
إلى Weed all‏ عن de ae Gule‏ والسسلطانة : 
وخلاصة القول: 

إن للإنسان حقوقاً فى الإسلام أشمل وأكمل من حقوق لدى المنظمات الإنسانية 
وغيرها . على أن هناك خلافاً فى مفهوم الحرية الأخلاقية والفكرية بين الإسلام 
Abd OME,‏ لقوق OLS‏ | 

والحرية Ge‏ أساسى للإنسان » سواء الحرية بمعنى عدم الاسترفاق» أو بمعنى الحرية 
الفكرية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية - فى إطار الضوابط الشرعية الإسلامية › 
وللإنسان حرية التنقل والهجرة GY‏ سبب أو بدون سبب مادام برىء الذمة من حقوق 
Cpe VI‏ 

والمساواة حق آخر أساسى من حقوق الإنسان فى الإسلام بشرط توفير حق القوامة 
للرجل وإغطائه أنصبته المشروعة التى حددها الله لتكافيء الواجبات سواء فى الميراث أو 
عيره . 

والعدل ‏ كذلك ‏ من حقوق الإنسان فى الإسلام »وهو أساس الملك» وهو عدل 
مطلق »مع النفس . والصديق stalls‏ والمسلم » وغير المسلمء والحاكم والمحكوم ... 
إلى آخره . 

والإسلام أقر ( مضامين ) الحقوق السياسية للإنسان »لكنه لم يقف عند إطار 
شكلى معين لتحديد علاقة الحاكم بالمحكومين . أو لأسلوب اختيار الحاكم » ويحرم 
الإسلام تحريماً قاطعاً أدنى تعذيب أو cole‏ أو انتهاك لحقوق الإنسان ‏ دون محاكمة 
عادلة - فضلاً عن تحريه التمثيل بالإنسان مهما كان السبب . 

والعلاقة بين الحاكم والمحكوم تقوم على ( عقد شرعى وطبيعى) وليست قائمة على 
التسلط والقهر بل هما معاً - أمام شريعة الله سواء» لكل حقوق يأخذهاء وعليه واجبات 
يعطيها »فى ظل معنى ( السفينة الواحدة ) التى تحمل - بين أحضانها - مصير الجميع 


حقوق أهل الذمة 


58 الفقه الإسلامى 





YA\ السادس عشر : حقوق أهل الذمة فى الفقه الإسلامىي لل د‎ CUI 


الباب السادس عشر 
حقوق أهل الذمة فى الفقه الإسلامى 

ليس هناك منصف يستطيع أن يمارى فى المستوى المتفرد الرفيع الذى وصلت إليه 
مبادئ الشريعة الإسلامية فيما يتعلق fol‏ الذمة فى الإسلام » ومصطلح ( أهل الذمة ) 
مصطلح كريم شريف» فهم فى ذمة الله ) وذمة رسوله » وذمة الحاكم المسلم المكلف 
بحماية حقوقهم 2 والحراسة على أدائهم واجباتهم ... فهل بعد ded‏ الله وذمة رسوله 
ودمة حاكم المسلمين مجال أكرم وأشرف ٠‏ هذا المصطلح ( أهل الذمة ) لم يعجب 
بعض أشباه المثقفين »ممن يتجرؤون - دون علم ‏ على شريعة الله » ويتطرفون بالاعتداء 
على مصطلحاتنا الكريمة التى استعملها رسولنا بجوامع كلمه RE‏ 

ويظن بعض هؤلاء الشبان ‏ هداهم الله - أن مصطلح أهل الذمة يحمل ظلالا 
تنتقص من قدر ١‏ المواطنة » ومنزلتها »وهم لذلك يقترحون أن نطلق على أهل الذمة 
كلمة ( مواطنين) لا ذميين .والحق الذى نتمنى أن يدركه Nga‏ أن مصطلح ( أهل 
الذمة ) مواطنة وزيادة »فهو مواطنة تستمد أصالتها وثباتها من ذمة رسول الله . 
ومندوبه الحاكم المسلم القائم على شريعته »وليست مواطنة ( بطاقة) أو ( جواز سفر ) 
قد تلغى بقرار أو تسحب من صاحبها بقرار وفق هوى المسؤول. 

وإذا كان خروج ( الذمى ) على عقد الذمة يسحب منه حقوقه فإن خروج المسلم 
على عقد الإسلام يوقعه تحت عقوبات أشد > - فالمرتد المسلم يقتل . والخائن المسلم 
لوطنه الإسلامى أو لدينه يقتل » فلا تفرقة بين مسلم وغير مسلم فى هذا السبيل OVC‏ 
الأمر يتصل بعقوبات متعارف عليها بالفطرة » وتسمى اليوم بالقوانين الدولية . 

وبما أن شريعة الإسلام تطبق على المسلم »فما هو الضير فى أن تطبق على غيره فى 
الأمور المشتركة» مع أن المؤرخين والمفكرين النصارى أنفسهم( انظر : توماس أرنولد فى 
كتابه الدعوة إلى الإسلام ) يذكرون قصصاً نادرة لعدل المسلمين وقضاتهم مع أهل 
الذمة . . ليس على che‏ جماهير المسلمين وحدهم» بل لأهل الذمة ضد كبار المسلمين 
وحكامهم فى كثير من الأحايين . 

إن صفحة( fal‏ الذمة ) فى تاريخنا وحضارتنا المستقاة من روح ديننا هى صفحة 
شرف يحق لنا أن نتباهى بها على كل الأمم . . لكن LY‏ نعيش (أزمة حضارية ) فكل 


CUI -_» ۲‏ السادس عشر : حقوق fal‏ الذمة فى الفقه الإسلامى 
محاسننا of iy! sty‏ تتحول إلى سيئات . 


والمذهل E‏ فقن ye ogg. Ge,‏ كران روف بوي رار 
الاعتذار ( لمحاكم التفتيش ) » وأياً كان الأمر ... فهذا ( بحث  )‏ وجيز جداً ‏ حول 
بعض قضايا أهل الذمة . . ( المواطنين ) »والذين لهم ما لنا وعليهم ما علينا ما التزموا 
بشروط المواطنة الصالحة . 
حق الحوار للكافر : 

لم تعرف اليهودية ولا النصرانية ‏ ولا أية نحلة  Ge‏ الجوار للمسلم » وواقع 
المسلمين فى ظل الاحتلال الصهيونى اليهودى »ووافعهم فى Ol‏ نحت السيطرة 
المارونية» من أكبر الأدلة على ذلك .. ويضاف إلى هذا التاريخ الحديث التاريخ القديم 
أيام الحروب الصليبية حيث كانت eles‏ المسلمين تسيل أنهاراً» ولم يظهر أى موقف تسامح 
من النصارى أو اليهود طيلة تاريخهم > ومن الحدير بالإعجاب أن يصدر عن الرئاسة 
العامة لإدارات البحوث والإفتاء بالسعودية فتوى رقم ) YAY‏ ) حول حقوق جوار 
الكفار هذا نصها : 

«يجوز للمسلم أن يواسى جاره en ges i oe‏ ويوسع عليه تأليفاً لقلبه. 
وأداء Gb‏ الجوار » ولعدم وجود ما ينع من ذلك من الأدلة 1 ولعموم as‏ تعالى VP‏ 
نْهاكُم الله عن الذي لم WS Sle‏ في الدين ولم يخْرجُوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطو 
egal‏ إن اله يحب المقسطين CB)‏ @ € [ الممتحنة ] . نعم يجوز لنا أن نطعم الكافر المعاهد ‘ 
والأسير من لحم الأضحية, ويجوز إعطاؤه منها لفقره أو قرابته أو جواره أو تأليف قلبه؛ 
لأن النسك إا هو فى ذبحها أو نحرها قرباناً لله وعبادة bly cal‏ لحمها »فالاأفضل أن 
يأكل ثلثه ويهدى إلى أقاربه وجيرانه وأصدقائه ثلثه ويتصدق aly‏ على الفقراء »وإن زاد 
أو نقص فى هذه الأقسام أو اكتفى ببعضها فلا حرج والأمر فى ذلك واسع »ولا يعطى 
من لحم الأضحية b>‏ لآن aS rls‏ وإضعافه لا مواساته كين apse seen‏ 
الحكم فى صدقات التطوع لعموم قوله تعالى,  :‏ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في 
الذي Ep ly‏ مسن دياركم أن aya‏ إن له يحب المقسطين د > 
[ الممتحنة ]. ولأن النبى BE‏ أمر أسماء بنت أبى بكر بوجي أن تصل أمها JUL‏ وهى 
SLs Gee OE‏ 


wy )١(‏ ( 7770 ) فى الهبة »باب : الهدية للمشركين » ومسلم ( ٠١١5‏ ) فى الزكاة »باب فضل النفقة 
والصدقة على الأقربين والزوج والأولاد والوالدين ولو كانوا مشركين »وأحمد ۲٤۷ › ۲٤٤/٦‏ . 


YAY السادس عشر : حقوق أهل الذمة فى الفقه الإسلامى سس‎ OU 
cal) sole أنها فتوى تتعلق بالأضحية وهى‎ SUL هذا نص الفتوى .. والحدير‎ 
ومع ذلك يباح فيها الإعطاء للكافر » أما باقى أنواع البر والرحمة والعطف - مما ليس‎ 
ose pau فجوازه من باب أولى بل هو من حسن الخلق وق لصتا‎  ةدابع‎ 
على حق الجار غير المسلم وحثت عليه وأمرت بإعطائه حقوقه » مع تفضيل حق الجار‎ 
. المسلم بالطبع‎ 
: واجبات آهل الذمة نحو المسلمين‎ 
نظراً لكثرة تسامح المسلمين وانسياب ذلك فى تاريخهم بدا لأكثر أهل الذمة ممن‎ 
يسمون بالآقليات غير المسلمة أنها ذات حقوق فقطء. وأنها لا واجبات عليها نحو الأكثرية‎ 
- المسلمة »وقد ارتكبت بعض هذه الطوائف جرائم تصل إلى حد الخيانة العظمى الموجبة‎ 
القوانين الدولية - للقتل . ومع ذلك كوفىء بعضها على تجسسه وعلى اتصاله‎ JS 
بالدول الأجنبية وتحريضه على المسلمين الذين عاملوه معاملة لم تعامل بها أية أقلية‎ 
. إسلامية فى بلد غير إسلامى‎ 
وأياً كان الأمر فهذه فرصة للتذكير ببعض واجبات ( أهل الذمة ) يحدثنا عنها‎ 
pM يمكن تقسيم هذه الواجبات إلى ) مالية » وعقدية ؛ وأمنية‎ 
: أولا : الواجبات المالية‎ 


ومن Lay pe‏ صر ارف رج فا dros‏ الفقهاء «بالخراج » » وضريبة التجارة أو 
ما يمي #بالفشور ype gaye‏ الر انات UI‏ دقع اة God Gage‏ واققة ب 
أثير حولها من شبهات يختلقها الأعداء والجاهلون بها » والجزية على أصح الأقوال : 
القيمة التى يفرضها حاكم المسلمين على الذميين نظير الدفاع عنهم »قال الإمام السرخسى : 
« إن الحرية فى Go‏ المسلمين خلف عن النصرة » . 

والذى أراه عند تكييف الحزية أنها ترتبط بمسؤوليتى الدفاع ونشر الإسلام» ويؤيد 
ذلك ما قاله الإمام الشوكانى فى نيل الأوطار: « عقد الذمة لكى يترك الحربى القتال مع 
احتمال دخوله فى الإسلام عن طريق المخالطة للمسلمين واطلاعه على شريعة الإسلام 
وليس المقصود من عقد الذمة تحصيل الال » . 


CUI ٤‏ السادس عشر : حقوق أهل الذمة فى الفقه الإسلامى 

وعندما تستقر اللأوضاع ويعرف المسلمون طباع الذميين وأهدافهم » فإن نظام الدولة 
الإسلامية» ونفقات الدفاع تفرض على الذميين دفع الحزية » نظير أمنهم والدفاع عنهم . 

فإذا لم تستطع الدولة المسلمة حمايتهم she‏ رأت اشتراكهم فى الدفاع عن ديار 
المسلمين سقطت عنهم الجزية » وقد أورد الطبرى فى صلح خالد بن الوليد وه مع 
أهل الحيرة ١:‏ إنى عاهدت على الحزية والمنعة » Ob‏ منعناكم فلنا الحزية » وإلا فلا حتى 
غنعكم ) . 

كما روى صلح سراقة بن عمرو مع « شهريراز » ملك الباب فى نواحى أرمينيا 
الذى طلب: أن يضع عنه وعمن معه الجزية على أن يقوموا بما يريده منهم ضد عدوهم. 
Ls‏ سراقة وقال له :قد قبلنا ذلك تمن كان منك على هذا ما دام عليه ولا بد من الجزاء 
of‏ يقيم ولا ينهض . . ويعلق الطبرى: فقبل ذلك وصار سنة فيمن كان يحارب العدو 
من المشركين . وكتب سراقة إلى عمر بن الخطاب BF‏ بذلك فأجازه وحسنه » (21 . 
GL‏ اجات Ade‏ 


على الذميين والمستأمنين أن يعلموا أنهم فى مجتمع إسلامى تحكمه شريعة الله 
فعليهم أن يتجنبوا ما فيه إساءة للمسلمين وعقائدهم » وأنه ليس من حقهم الإعلان عن 
عقائدهم أو الدعوة لها »أو نشر ما يمس عقيدة المسلمين.أو يخدش سمات المجتمع 
الإسلامى من قريب أو من بعيد »أو يجاهرون با يعتقدون آنه حلال »وهو حرام لدی 
gh geass Galle‏ كن طني الخنزير أو LEY‏ بهماء وللعلامة ابن قدامة كلام 
جامع فى هذا المضمار ١:‏ وإذا امتنع الذمى عن بذل الحزية أو التزام أحكام All‏ » انتقض 
عهده . وإذا تعدى على مسلم أو تجسس ء أو آوى جاسوساً أو Sd‏ الله أو رسوله 
سوء ‏ زاد صاحب الحاشية ‏ وكذلك إذا فتن مسلماً عن دينه » أو lel‏ مسلمة 
بنكاح » ينتقض عهده بذلك » 20 . 
BL‏ : واجمات أمنية : 


ويشتمل ذلك عدم الإخلال بحياة الناس أو الاعتداء على حرماتهم وأخلاقهم؛ إذ 
لا فرق بين الاعتداء على الأموال والأرواح . . والاعتداء على أخلاق المسلمين وسلوكهم 
بترويج ol Soll‏ وإشاعة الحرام ينهم › وأخطر ألوان الاخلال بالأمن ) jee‏ ) أو 


: Yo /o نيل الأوطار‎ (1) 
OTT TN Gil saa) 


الباب السادس عشر : حقوق fal‏ الذمة فى الفقه الإسلامى د YAO‏ 
إيواء من يتجسس . أو التامر على عقيدة المسلمين أو مساعدة من يفعل ذلك ولو كان 
الفاعل من عصة المسلمين » فعلى غير المسلمين من ذميين ومستأمنين أن يلتزموا بتلك 

هذا ...على المسلمين واجبات نحو غير المسلمين - وهى واجبات معطلة ‏ رغم 
الحاحة الشديدة لها أمنياً وديناً ؛وتلكم الواجبات تتمثل فى نقطتين : 

الأول متابعة غير المسلمين لمعرفة مدى التزامهم بعقد الذمة أو عقد الأمان. 

الثانية : دعوتهم إلى الله » ودينه القويم 3 بنشر محاسن الإسلام وتوصيلها بكل 
وسيلة ممكنة » وأقوى وسائل الاتصال . . الاتصال المباشر والقدوة الحسنة. . وذلك فى 
حلود الدعوة بالحكمة والموعظة | donc‏ والحدال بالتى هی أحسن . 
قضية المواطنة لأهل الذمة : 

فى دستور المدينة اعتبر الرسول BE‏ ( حق المواطنة ) حقاً لكل المقيمين فيها إذا 
بالدين من القضايا المطروحة فى الفقه السياسى .. وحول هذه القضية يتحدث إلينا 
الدكتور عبد الله الأشعل ( دكتوراه فى العلوم السياسية - مصر ) فيقول: 

لقد قامت الشريعة الإسلامية على احترام الشرائع والرسالات السابقة عليهاء 
ودعت إلى نفسها « بالحسنى والموعظة الحسنة » وأوصت بألا يكون الجدال بالسيف 6 
وإنما « بالتى هى أحسن » . 

لقد أصبح طبيعياً أن يوجد فى الدول الإسلامية من غير المسلمين» كما أن المسلمين 
يوجدون فى دول غير إسلامية » وهذا الأمر افتضته عوامل كثيرة فى مقدمتها تطور 
وسائل المواصلات . واختلاف طرق العيش والحياة من بلد لآخر » وغير ذلك من 
العوامل . 
الدول غير الإسلامية > ووصع غير المسلمين فى إطار الدولة الإسلامية. حين كان العالم 
ينقسم إلى دارين فقط هما : دار الإسلام» ودار الشرك( أو دار الحرب ) . وإذا جاز 
لنا آن نستأنس بالفقه الإسلامى الثرى فى هذا الصددء ob‏ باب الاجتهاد ‏ بالقياس - 
مفتوح بالنسبة للمسائل التى لم تشملها اجتهادات هؤلاء السلف . 


#5 ؟ ا ب الات الساوس عشي ٠‏ .قوق اهل ال فى الفقه الإسلامى 

وغير المسلمين فى الدول الإسلامية هم أهل الذمة الذين قال الرسول الكريم 
(وخلفاؤه) قولته فى شأن معاملتهم . فقال HE‏ فى كتابه لأهل نجران:«ولنجران وحاشيتها 
جوار الله وذمة محمد النبى He‏ على أموالهم وملتهم وبيعهم (معابدهم ) وكل ما نحت 
أيديهم » )0 .وقال على othe‏ : « إنما بذلوا الحزية لتكون أموالهم Wyld‏ ودماؤهم 
كدمائنا » . وكذلك قول الرسول الكريم «من آذى UB Lad‏ خصمه » ومن كنت خصمه 
خصمته يوم القيامة» OP‏ .وفى الإعلان الدستورى لدولة المدينة وضع الرسول» ادا 
حيث Dp‏ لليهود دينهم ؛وللمشلمين دينهم ( 

ونلاحظ أنه فى العصر الحديث الذى شهد انسياب حركة التنقل والسفر بين الدول 
كثرت الحاليات الأجنبية فى مختلف الدول » فبادر الفقه الدولى بوضع القواعد اللازمة 
لحمايتهم وصيانة حقوقهم »حيث قرر عدداً من التواعد التى لا يجوز النزول عنها فى 
les‏ ال ای قا رت بقاعدة الله A‏ 

SUSY على ققم‎ Eh SS A لاد يعار 31 الع‎ a GE, 
بحقوقه وحرياته أينما وجد » فإنه لم يستطع أن يسوى بين الأجنبى والمواطنة فى كل‎ 
| _ 

Ll‏ الدول الإسلامية .فإنها لا تعول عل ee‏ دياناتهم » حيث تعامل 
الإنسان بوصفه إنساناً يقيم فى كنفها »> طالما هم لجز يمن المجتمع الإسلامى بالمفهوم 
الاجتماعى لقوله تعالى Bo‏ يا أيها التاس إنا خلقناكم من ذ 5 ily‏ ) ا ee ee‏ 
ولكن الإسلام جعل مناط التمييز بين أعضاء الممجتمع الإإسلامى هو « التقوى » طالما 
هناك وحدة البداية والنهاية بين جميع البشره كلكم po‏ وآدم من تراب» . فضلاً عن أن 
معيار التقوى وآثاره يتقرر فى الآخرة وليس فى الدنيا »ولكن المسألة التى تحتاج إلى 
بح ا ا ی eas dt‏ تقر يارت ا ا ا 
لوحدة سياسية معينة » وليست مرتبطة بالدين » فهل يتمتع غير المسلمين بنفس الحقوق 
السياسية التى يتمتع بها المسلمون فى | لدول الإسلاميةأومن ناحية ` حری هل يتمتع بها 
المسلمون آهل الدولة الإسلامية المعنية ؟ ٠‏ 

لعل من الواضح أهمية te SI‏ بين و sles‏ الحقوق والحجريات السياسية oa) an‏ 


)1( الطبقات الكبرى لابن سعد 5١4 /١‏ . 
(؟) سبق تخريجه ص ۲۷۸ . 


YAV فى الفقه الإسلامى‎ all pat bye 2 phe gold oul 
السياسية » فيكون للمواطن  بحكم ما عليه من التزامات - حقوق وحريات سياسية‎ 
تمترق عما يتقرر لغير المواطنين . فمعيار الجنسية هو الذى يحدد نطاق هذه الحقوق‎ 

والحريات السياسية فى الدولة المعاصرة . 





Lal‏ حقوق المسلمين وحرياتهم السياسية فى الدول الإسلامية الأخرى »فهو أمر لا 
يرال تقر Lat‏ ون dwt)‏ بالمفمهوم السياسى والقانونى eee‏ 
البقاع الإسلامية مهما فرقت الحدود السياسية . 

ويوم تقوم دولة إسلامية واحدة . فسوف تكون المواطنة فيها بحسب الانتماء 
الدينى» وليس الانتماء السياسى .كما هو قائم WE‏ فى العلاقات الدولية الراهنة . sped‏ 
نعلم أنه لا يمكن أن يتسع صدرهم لنقد المسلمين الأجانب فى بلادهم . 

و الإشارة فى هذا المقام إلى أن دستور المدينة قد اعتبر الإسلام أساساً 
للمواطنة. وأحل الرابطة الدينية محل الرابطة القلبية »ولكن دستور المدينة لم يحصر 
المواطنة فى المسلمين وحدهم » بل اعتبر اليهود المقيمين فى المدينة من مواطنى الدولة ؛ 
ولكن هذا النموذج النبوى فى التنظيم السياسى كان سابقة فريدة لم تتكرر . 
بين حقوق الذميين والمستأمنين : 

الذمى : 

هو المعاهد والمواطن الذى لا يفضلنا عنه إلا الخلاف فى العقيدة» وهذا له ما لنا 
وغلية ها علا 4و آما المنتامن فهو :طالب الآمان. ( اللاجرء pol‏ )ب التعين اديت د 
او CULT‏ السام قن este‏ الا حي »وهذا الصنف الأخير يخضع لشروط خاصة 
(بروتوكول ) متبادل . 

وحول حقوق كل من الذميين والمستأمنين .وما تقوم بينهما من فروق ٠يحدثنا‏ 
poe St‏ محمورة غير ) peels‏ :قن اا السعووية ) فقول ie GeV‏ 
أمة تحكم بشرع الله ٠‏ فهى أولى الأمم والشعوب بمراعاة الضوابط الدقيقة التى لا يختلط 
معها شرع الله بأعراف البشر » ومن ثم فلا بد من تكييف علاقة المسلمين بغيرهم ممن 
يعيشون معهم أو يفدون عليهم »والإسلام عندنا حدد العلائق .لم ينظر إلى جنس أو 
لون أو لغة »وإنما نظر إلى العقيدة الإسلامية» والأرض التى تدين للإسلام . 


jail 135‏ :علمكء Croll!‏ حو ذا dante‏ دقيقة فى تحديد دار الإسلام ودار الحرب 


NAA‏ الاب السادس عشر : حقوق fal‏ الذمة فى الفقه الإسلامى 
والضوابط التى يتعامل على أساسها المسلمون مع غيرهم الذين يعيشون فى دار الإسلام 
أو يأتون من دار الحرب »وهم المعروفون فى الفقه الإسلامى بالذميين والمستأمنين . 

ومقياس دار الإسلام كما حددها الإمام أبو بكر السرخسى فى ١‏ شرح السير 
الكبير » : اسم للموضع الذى يكون تحت يد المسلمين »وعلامته أن يأمن فيه المسلمون 
والذميون فى داخل هذه الدار :هم غير المسلمين الذين يوافق الحاكم المسلم لهم على 
الإقامة فى ديارهم التى صارت داخلة فى دار الإسلام . 

والمستأمنون : 

من يطلبون OLY!‏ » أو الدخول لفترة محددة ثم يعودون إلى ديارهم وهؤلاء 
وأولئك يتعاملون مع المسلمين بمقتضى عقد الذمة أو الأمان الذى ينظم العلائق ويوضح 
طرائق التعامل بشروط معينة » والقاعدة العامة فى معاملة غير المسلمين من ناحيتى 
الحقوق والواجبات داخل المجتمع الإسلامى أنه: لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم . 
ما لم تستدع الضرورة استثناءات bab‏ المصلحة العامة »ومن المعلوم فى إطار هذه القاعدة 
أن يكون لهؤلاء حقوق وعليهم واجبات . 


الباب السادس عشر : حقوق أهل الذمة فى الفقه الإسلامى ل د YAQ‏ 


: حق الحماية‎ ١ 

- حماية النفس والمال والعرض ٠‏ وقد بلغ الإسلام فى ذلك الشأن مرتقى لم يصل 
إليه نظام غيره elec‏ فى « المغنى » لابن قدامة قول لعلى بن أبى طالب كرم الله وجهه 
يعلن فيه موقف الإسلام من الذميين حيث قال : ١‏ إنما بذلوا الجزية لتكون أموالهم 
كأموالنا ودماؤهم Exes ( LSS‏ بذلك فقهاء الست a2‏ مباحث Oe‏ .. قال 
صاروا من آهل الإسلام » . | 
hie‏ 

۲ حق التنقل : 

- وللذميين حق الإقامة والتنقل فى داخل دار الإسلام » كما أن لهم حق الخروج 
إلى بلاد غير المسلمين ثم العودة . 

۳ حق المسكن: 

ply‏ مو الأسزار والمال والحريم ¢ ولكل من يعيش 2 jlo‏ الإسلام أن 

.. على .لك‎ seb 

8 حرية العقيلة : 

حيث لا إكراه فى الدين كما هو معلوم من الدين بالضرورة . 

5 حرية التعليم والاجتماع والتعبير عن الرأى : 

Ol LS‏ لهم حق التمتع بالمرافق العامة »وكفالة بيت SUI‏ لهم إذا دعت الحاجة 
الاجتماعية لهم لذلك . 

وكذلك للذميين حق تولية الوظائف العامة ما داموا أكفاء »ولیس فى توليهم لهذه 
الو ظائف ما يخل بمصلحة دار الإسلام » من خوف على العقيدة أو الأسرارء أو الأمن 
أو الآخلاق glk‏ غير LS‏ عا pall ade CS‏ ع( أو يتوقع منه الضرر للمسلمين ع( 


OUI ONG.‏ السادس عشر : حقوق أهل الذمة فى الفقه الإسلامى 
وهذا ينسحب على كل الحقوق لأنها مشروطة بعدم إساءة استعمال هذا الحق . 

المسنتامن :: 
للمستأمن من حقوق علينا أن نعرف أنه يطلق على أحد اثنين : 

oye dy‏ اجار gaye QL 02 Spell‏ ال قرول الله ال Oly Bs‏ خد 
من الْمشركين استجارك فأجره Co‏ يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمته 4 [ التوبة :5] . 

الثانى: من طلب الدخول للتجارة . وإجابة طلبه تخضع لنظم الدولة المسلمة . 

ويدخل فى هذا النوع الذين يآتون للعمل نتيجة لإعلان الدولة المسلمة عن حاجتها 
السعارة الميختصن: . 

وعندما تسمح أنظمة الدولة المسلمة بتكييف معين لدخول ( المستأمن ) فله فى 
حدود هذه الأنظمة حقوق الذميين تقريباً . 

وبالحملة فالإسلام لا يفرق فى « المعاملات » بين المسلمين» وغير المسلمين ما داموا 
فى ديار المستلهين ( ولسماحة الإ سلام هذا الصدد ما يجل عن الو (Lave‏ > وير نقی 
فوق ما يطمح إليه غير المسلمين من المعاملة فى ديار المسلمين. 
الحرية الدينية لآهل الذمة فى الإسلام : 

نحن نستطيع أن ندل على العالم كله وعلى الحضارات كلها بصفحة تاريخنا فى 
التسامح > وفی حضارتنا لم تمارس( محاكم تفتيش ) قط »ولم نعرف ( الإسلام الجبرى) 
de‏ غوان deel)‏ النصراق boc tl C‏ كان ol coped‏ النغريلة) يهاجم 
الإسلام ف ديار Ce‏ » وكان وزراء الفاطمين النصارى pew‏ ول من المسلمين ¢ 
ونترك للأستاذ توفيق على وهبة( الكاتب الإسلامى والمستشار بالرياض) معالحة هذه 
النقطة . .يقول: 

لقد أخذ الإسلام بمبدأ الحرية الدينية قبل أن تعرفه دول الأرض جميعاً. وتقوم 
الحرية الدينية فى الإسلام على ثلاثة مبادئ : 


.: Cpl last فى‎ ad A 


الباب السادس عشر : حقوق آهل الذمة فى الفقه اللإاسلامی ب ل !4" 
LY‏ الحرية فى المناقشات الدينية . 


"- الإيمان الصحيح يكون مبنياً على إقناع واقتناع . 

المبدأ الأول : وهو الحرية فى اختيار الدين الذى يعتنقه الإنسان .فلا يرغم الإسلام 
te 1s‏ ر رای القرى ا ای ds‏ اراو على ANA‏ کے رر 
فكانوا يتر كون bl‏ البلاد المفتوحة وما يدينون بشرط الولاء de SoU‏ الجديدة. وذلك 
تنفيذاً لقول الله تعالى : إلا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي) [ البقرة٠٠٠٠‏ ] وقوله: 
} ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت ذكره Lom ptt‏ یکونوا مؤمنين 462 
[ يونس ]. فكان المسلمون يحترمون الذميين ويحمونهم ويحافظون على شعورهم . 

وفى ذلك يقول عمر بن الخطاب نوجه فى كتابه إلى أهل بيت المقدس بعد فتحه 
«هذا ما أعطى أمير المؤمنين إلى أهل إيلياء من الأمان .. أعطاهم ULI‏ لأنفسهم 
ولكنائسهم ولصلبانهم . لا يكرهون على دينهم ولا يضار أحد منهم ». 

وسن اتاد اة الدينية ما رسمه الإسلام من حسن معاملة اللفيين: ]د يقول الله 
على Ne‏ « لا ينهاكم اله عن oll‏ لم يقاتلوكم في الدين ولم يخر جو کم من 
دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين (© LS}‏ يتهاكم الله عن الذي 


اتل و کم ف الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا علئ إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم 
ed yb‏ هم الظالمون CZ)‏ # [ الممتحنة ] . 


المبدا الثانى : حرية المناقشات الدينية فقد أتيحت للمسلمين ولغير المسلمين. حتى إن 
الخلفاء أنفسهم كانوا يشتركون فى تلك المناقشات ولقد نصح القرآن الكريم المسلمين 
بضرورة التزام العقل ال لس OLS eee)‏ الأخرى : ادع إلى 
سبيل رَبك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم AU‏ هي أحسن 4 ١ ] ad‏ ولا تجادلوا 
أهل الكتاب إلا lb‏ هي أحسن 4 [ العنكبوت: 55 ] ويقول تعالى مخاطباً آهل الديانات غير 
الإسلامية قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين OD‏ € [ ابقر fe‏ 
فتخرجوه لنا @ [ الأنعام ٠١۸:‏ ] لفل أرأيتم ما تدعون من دون اله أروني ماذا لفو ا نفل 
الأرض ae,‏ شولك في السوات وني بكتاب من قل هذا أو BH‏ علو إن كت 
صادقين @ 4 [ الأحقاف ] ؛ويقول سبحانه وتعالى : قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة 
سواء بينا وبينكم ألا عبد إل الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله 
فإن تولُوا فقولوا اشهدوا بأَنَا مسلموث SI CD‏ عمران ] . 


5 .اباب السادس عشر : حقوق آهل الذمة فى الفقه الإسلامى 

والمبداً الثالث : هو الإقناع والاقتناع قبل اعتناق الدين الإسلامى» فلا يرغم ذمى 
على ترك Gols Yad tars‏ من OLY‏ بغير اقتناع ؛فالمسلم إذا كان ضعيف OLY!‏ 
مخلخل العقيدة لا يمكن الاعتماد عليه أو الاعتداد به.ولذلك يحث الإسلام على 
التفكير العقلى الجاد فى مخلوقات الله والإيمان إيمانا صحيحا سليماً. فقد رأى بعض 
الفقهاء أن إيمان المقلد غير صحيح . 

ويقول الإمام محمد عبده فى ذلك: (إن التقليد بغير عقل ولا هداية هو OLS‏ 
الكافرين وإن المرء لا يكون مؤمناً إلا إذا عقل دينه وعرفه بنفسه حتى اقتنع به» فمن 
ربى على التعليم بغير عقل وعلى العمل بغير فقه ‏ ولو كان العمل صالخا - فهو غير 
مؤمن . فليس القصد من الإيمان أن يذلل الإنسان نفسه بالعلم فيعمل الخير SY‏ يفقه أنه 
الخير النافع المرضى لله ويترك الشر لأنه يفهم سوء عاقبته ويدرك درجة مضرته » !! 

Sil pes‏ د إلى il‏ ها ذكره الاستاذ of. day Je Gag‏ محضارتنا 
الإسلامية قد حقلت بصورة من الحرية الدينية تمتع بها أهل الذمة لم تعرفها حضارة 
cg‏ وقد ألفه كثير :من اليهوة LS olay‏ فى مهاحمة المسلمين والإسلام متحدين 
مشاعر الأكثرية الإسلامية > وكانت السلطة تقف معهم ضد غيرة المسلمين. وقد قامت 
مناقشات دينية كثيرة بين أهل الذمة والمسلمين ... ولم يرغم نصرانى أو يهودى . 
مفكرا أو غير مفكر ‏ على اعتناق الإسلام» بل كان مفكروهم يسلمون عن طواعية بعد 
SUS sa. 25‏ ظ 
أهل الذمة فى الحرب : 

الأصل فى الإسلام أن يعفى آهل الذمة من القتال ضد أعداء الإسلام» وفى مقابل 
هذا تؤخذ منهم الحرية. . . ومن يحتاج المسلمون لمساعدته فى القتال تسقط عنه الجزية 
وقد أسقّط حكام المسلمين وقادتهم الجزية عن أهل الذمة عندما عجزوا عن الدفاع عنهم 
فى بعض المواقف. وتركوهم يدافعون عن أنفسهم» .أو اشتركوا معاً فى قتال الأعداء . 
US‏ وظيفة الجزية محددة كما نرى - فى أنها مقابل ( الخدمة العسكرية ) وهى ‏ بهذا - 
تشبه ( الفدية) التى كان الحيش الإنجليزى يفرضها على المسلمين فى مصر والهند مقابل 
إعفائهم من الخدمة العسكرية الإجبارية . 


وإذا احتاج الحاكم لأهل الذمة فى حروبه أجرى عليهم الأعطيات أو أعطاهم من 


الباب السادس عشر : حقوق أهل الذمة فى الفقه الإسلامى للب YY‏ 
الغنائم » ويعطيهم حسب كفايتهم وخبرتهم ومستوى خدماتهم فنية كانت أو عسكرية أو 

ول كير مين لابق Malet‏ لمق ا Ais‏ 
- معاملة المسلمين من سقوط للجزية »ومن أعطيات ‏ كما ذكرنا ‏ إلا أنه من الواجب 
عدم اشتراكهم فى المواقع الحساسة ‏ من باب التحوط» وليس من باب الرمى بالخيانة » 
وللحروب ظروف استثنائية تعترف بها كل الأعراف الدولية» وكل القوانين .كما أن 
الدفاع عنهم وعن أموالهم وأعراضهم وكنائسهم أو بيعهم من واجبات المسلمين ما داموا 
ملتزمين بالعهد GUI‏ بينهم وبين المسلمين . 

وعندما عالج المسلمون قضية الاضطرار إلى قتل بعض المسلمين فى بعض الظروف 
- كأن يكونوا أسرى - ويقتضى الهجوم على الكفار قتل أسرى المسلمين» فى هذه النقطة 
نظروا إلى المسلمين - DE‏ نظرتهم إلى أهل الذمة » فحماية هؤلاء وأولئك سواء . 

وذكر «الغزالى» هذه المسألة وبين أنها مبنية على مصلحة واقعة فى رتبة الضرورات› 
حيث إن رمى الكفار وقتلهم بما يستتبع قتل أسارى المسلمين أو إصابتهم فى نصر 
المسلمين وحفظ دينهم وديارهم ونفوسهم وأموالهم وأعراضهم, وهذه من الضرورات 
التى اتفقت الشرائع على حفظهاء وفيه أيضاً ( تقديم المصلحة العامة ) للإسلام وللاأمة 
على المصلحة الخاصة وهى حفظ دماء المسلمين الذين تترس بهم الكفار» وهذا يتفق مع 
قاعدة تقديم أقوى المصلحتين عند تعارضهما وارتكاب أدنى المفسدتين وأخفهما تفاديا 
لأشدهماء فكان رمى الكفار قصداً بما يستتبع قتل متترسهم من المسلمين متفقاً مع مقاصد 
الشريعة لكن لما تعارضت مصلحة حفظ دماء أسرى المسلمين أو من بين الكفار من 
المسلمين حين الحرب ومصلحة الجهاد »وما يترتب عليه من منافع وما يترتب على تركه 
من مضارء كانت المسألة مثار خلاف بين الفقهاء» فرأى بعضهم قتال الكفار با يعم كالرمى 
بالمنجنيق والإغراق والغازات الخانقة وأمثالها إن لم يتغلب عليهم إلا بذلك رعاية 
للمصلحة العامة. 


ورأى 21 O59‏ أنه لا يجوز رميهم وقتالهم بما يعم ٠‏ وفيما يلى نصوص يتبين منها 


قال السرخسى : ولا بأس بإرساله الماء إلى مدينة أهل الحرب وإحراقهم بالنار 
ورم بالمنجنيق Ol‏ كان فيهم أطفال أو ناس ر اهن اشر أو تجارة» وفال 


5654 الاب السادس عشر : حقوق fal‏ الذمة فى الفقه الإسلامى 
الحسن بن زياد رحمه الله : إذا علم أن فيهم مسلما وأنه يتلف بهذا الصنع لم يحل له 
ذلك oF‏ الإقدام على قتل المسلم حرام » وترك قتل الكافر جائزء ألا ترى أن للإمام ألا 
يقتل الأسارى Gel‏ المسلمين فكان مراعاة جانب المسلم أولى من هذا الوجه »ولكتا 
نقول: أمرنا بقتالهم . فلو اعتبرنا هذا المعنى لأدى إلى سد باب القتال معهم فإن 
حصونهم ومدائنهم قل ما تخلو من مسلم عادة ولأنه لا يجوز لنا أن نفعل ذلك بهم وإن 
كان معهم نساؤهم وصبيانهم . وكمالا يحل قتل المسلم لا يحل JS‏ نسائهم وصبيانهم 
ثم لا يمتنع ذلك لكان نسائهم وصبيانهم فكذلك لكان المسلم فلا يستقيم منع هذا. وقد 
روينا أن BB‏ نصب المنجنيق على الطائف» وأمر أسامة بن زيد BR‏ بأن يحرق. 
وحرق حصن عوف بن مالك» وكذلك كن Phare ene‏ 
وإن كان الرامى يعلم أنه يصيب المسلم على قول الحسن ض بوه لا يحل له ذلك »وهو 
قول الشافعى كما بينا أن التحرز عن قتل المسلم فرض وترك الرمى إليهم جائزء ولكنا 
نقول : القتال معهم فرض .> وإذا تركنا ذلك لا فعلوا أدى إلى سد باب القتال معهم 
ولاأنه يتضرر المسلمون بذلك pe Pe‏ يمتنعون عن الرمى كما أنهم تترسوا بأطفال المسلمين 
فيجترئون بذلك على المسلمين» وربا يصيبون منهم إذا تمكنوا من الدنو من المسلمين 
والضرر مدفوع »وربا أن على المسلم الرامى أن يقصد به الحربى OY‏ لو قدر على 
التمييز بين الحربى والمسلم فعلاً كان ذلك واجبا عليه . 

وتحكم الذمى افن YS‏ .ذلك حك المسسلم سوك بسراء: 
حكمة تشريع الجزية وشروطها :. . 

tesla tla, Yo Lanes ght p25‏ و اليهودء بل هى رمز للطاعة والخضوع 
yea‏ الدولة والولاء لها + Gat omy‏ في doth ble‏ العسكرية تللم Pat‏ 
BL AT Yb tie I‏ فى polly daa‏ 

ونترك للشيخ عبد الله بن إبرا هيم الطريقى ( بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد 
ابن سعود الإسلامية بالرياض ) بيان حكمة تشريع الخرية :وشروطها ... يقول:لم 
تشرع الجزية عبثاً» بل ثمة حكم وغايات شرعت من أجلها . . ولعل»منها : 

-١‏ إن فى آخذ الجزية عزة للمسلمين ورفعاً لمعنوياتهم؛ وضماناً لكسر شوكة الكفارء 
ولعل هذا ما أشارت إليه الآية : لإحتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون9©) 1 التوبة ] . 

١‏ ثم إنه يكون لدى الكافر فسحة وقت ٠‏ ليتدبر الإسلام ويتعرف على محاسنه إما 


"90 الذّمة فى الفقة الإسلامن‎ fal السادس عشر : حقوق‎ OUI 
من خلال مطالعة كتب الدراسات الإسلامية »أو من مخالطة المسلمين ومشاهدة فضائل‎ 
الإسلام وسماحته وعدله من خلال التطبيق العملى من المسلمين.‎ 
. فلا بد أن يكون لذلك مقابل يؤخذ منهم ليستعان بهم على أداء الواجب نحوهم‎ 

والذى يظهر لى أن المعول على الحكمة الثانية فهى الحكمة القريبة إلى الذهن» وإلى 
العقل .بل والموافقة لمقتضى الشرع . والله أعلم . 

وا يندفع ما قيل وما يقال ربما من قديم ‏ إن الهدف من عقد الذمة 
مجاملة للكفر وأهلهء بل وإقرار لأهل الكفر على كفرهم »فالمهم هو الحصول على الال 
وإن كان على حساب العقيدة » هكذا يقول بعض الحهلة أو الملاحدة » وهذا كلام ساقط 

١‏ فالحنفية قالوا : إنها وجبت Yu‏ عن النصرة .أى أنها تؤخذ منهم ليعفوا من 
نصرة المسلمين والدفاع عن أوطانهم» وبعض الحنفية يضيف إلى ذلك القتل » بمعنى أنها 

Gi -"‏ المالكية فقالوا: إنها بدلاً عن القتل بسبب الكفر . 

۳ وأما الشافعية والحنابلة فقالوا : إنها Vu‏ عن القتل والإقامة فى دار الإسلام . 
بمعنى أنها تؤخذ ليسمح لهم بالسكنى فى ديار المسلمين» ولتعصم دماؤهم أيضاً . 

4- ويذهب بعض المعاصرين إلى آنها وجبت pede‏ فى مقابل فرض الزكاة على 
المسلمين حتى يتساوى الفريقان فى أداء الواجب ». إذ الفريقان رعية واحلة . 

فالمسلم ننجب عليه الزكاة » وعيره نجب عليه الحرية ...ومؤداهما واحد » هذه 
أقوال الفقهاء » وعندى أنه لا مانع من أن تكون الحزية فى مقابل ما ذكر »فهى وجبت 
عن النصرة وعن القتل وعن الإقامة والسكنىء وليس القول بأحدهما يتعارض مع 
الأقوال الأخرى » فما المانع من القول بها إذن .. ؟! 

أما عن شروط دفع الجزية - وهذه الشروط بذاتها تدل على مدى سماحة الإسلام» 
وعلى أن الجزية ليست فى مقابل عدم الإسلام بدليل أن الرهبان يعفون منها ‏ فيتابع 
الشيخ عبد الله الطريقى ‏ الحديث عنها قائلا : 


ee الذفة فى اة‎ fal Gye © الات السادسن عشر‎ ١ 
من المؤكد أنه ليس كل فرد  ممن هم أهل الذمة والعهد  توؤخذ منه جزية بل لا بد‎ 
: من هذه الشروط‎ 

١‏ التكليف» فلا تؤخذ من صبى ولا مجنون دون خلاف » لأنهم غير مكلفين 
وغير جائز قتلهم فى الحرب فلم تجب عليهما جزية . 

1 الذكورية» فلا تؤخذ من امرأة إجماعاً . لأنها لا تقل فى الحرب فلم تجب عليها 
جزية - وما يرجح صحة ذينك الشرطين ما كتبه عمر بن الخطاب نوي إلى أمراء الأجناد 
«( أن اضربوا الحزية » ولا تضربوها على النساء والصبيان . . » . 

"- الحرية » فلا تضرب الجزية على عبد فى قول عامة fai‏ العلم لأنه لا يلك 
ke‏ ولأنه قد يكون سيده مسلماً فإذا دفعها صار من إيجاب الجزية على المسلم . 

5 ألا يكون فقيراً وغير معتل »وهو مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة »وعند 
الشافعى: تجب عليه فى أحد قوليه لأنه وجب عليه القتل We‏ بد من دفعها لحقن 
caer‏ واستدل الجمهور بقوله تعالى : ا لا يكلف الله نفسا إلا وسعها © LYM a adi]‏ والفقير 
العاجز عن العمل غير مكلف مالياً » فمطالبته بالجزية تعتبر WS‏ فوق الوسع» ولعل قول 
الجمهور هو الأصح . 

من ألا يكون et‏ هرما عرلا Vou pool‏ مز متا اوهو Ugh‏ الطلمهوز VY‏ شور 
قتلهم فى الحرب كالنساء والصبيان فلم تجب عليهم الجزية . ويرى الشافعى أنها واجبة 
عليهم لآنه يجوز قتلهم ٠‏ إذ القتل بسبب الكفر فإذا عوهدوا فرضت عليهم الحزية . 
والأول أصح . 

أا آلا يكون Lal,‏ ونه :وهو اقول SY > ULLAL, ESI‏ لسن م AGU‏ فك 
تفرض عليه الجزية . 

وهذه الشروط بالغة الدلالة على حقيقة الجزية » وكيف أنها لا تعدو أن تكون بدلا 
للخدمة العسكرية» وهى رمز عظيم لعدالة الإسلام وسماحته» حيث يعفى منها الرهبان - 
ألد خصوم الإسلام ‏ والشيوخ والنساء والصبيان والعجزة فضلا عن أنها مقدار بسيط من 
الملل لا يساوى عشر معشار ما كانت تفرضه دولة الروم ( النصرانية ) على أتباعها 
( النصارى ) فى أرجاء إمبراطوريتها الفسيحة . 


۹۷ السادس عشر : حقوق أهل الذمة فى الفقه الإسلامى لل‎ OU! 


عهد الأمان ومشكلات السياحة 
قضية السياحة من أخطر القضايا التى تواجه الأمة الإسلامية . إن بلاداً إسلامية 
كثيرة تكاد تفقد طعم استقلالها تحت ضغط السياحة والسائحين » بالإضافة إلى عوامل 
وضغوط أخرى؛ وأنت تمشى فى بعض العواصم الإسلاميةوالعربية فلا تكاد تحس بأنك 
( قطعة من أوريا ) ( من عرى وانحلال وخمور. والحجة الجاهزة ( المعلبة ) لدى هؤلاء 
ھی (السياحة) » وما تقدمه السياحة من موارد ( أصبحت أساسية) ' 


هذه السياحة ( الداخلية فى عهد الاستئمان ) بالتعبير الفقهى لابد من وقفة معها 
حتى لا تصبح غزواً مقنعاً »وحتى لا نفقد معها طعم حضارتنا وصياغتنا الإسلامية 
للحياة » إننا من ناحية الأصل لا نستطيع إنكار عهد OLY‏ » كما يقول الدكتور عبد الله 
المصلح ( مدير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بفرع أبها)» لكن هذا الأصل قد 
أصبح مطية تستغلها كثير من الدول والمنظمات المغرضة »بل والمشبوهة» لكى تعين على 
ترويج المجنون فى بلادناء وعلى نقل صورة رديئة لمجتمعاتناء وعلى تشويه حضارتنا . . . 
ويرى الشيخ عبد الله المصلح أيضا ‏ أن هذه السياحة ‏ بهذا الشكل قد أصبحت من 
أسوأ البلايا التى أصيب بها العالم الإسلامى» تحت ستار العملة الصعبة» والحق أنهم 
يخسرون ما لا يقوم بعملة صعبة أو سهلة. 

ويكشف لنا الشيخ محمد الغزالى - فى حوارنا معه ‏ عن معنى لطيف حين يقول 
لنا : إنه لا يوجد عرف دولى ولا حق إنسانى تقره المواثيق الدولية» يسمح لهؤلاء - أو 
يفرض علينا - أن يدخل هؤلاء إلى بلادنا الإسلامية( بل إلى مساجدنا أحيانا وعلى 
رأسها الجامع الأزهر) متهتكين يفجعون المصلين فى مشاعرهم .بل على العكس فإن 
Yaa‏ المتحلين .والمتلايت لا بكرن( الفاتكان VIC‏ لاس :محتتثيمة Labs‏ لطموسن 
( الفاتيكان ) » ودار الإسلام ومن فيها وزوارها محكومون بالشريعة الإسلامية . 

gms‏ من ذلك عقائدهم وأطعمتهم بحيث لا يؤذون بها مشاعر المسلمين. وفى 
القرآن # ومن يهن الله فما له من مكرم# [ الحج:18]. فلا كرامة لهؤلاء إلا إذا التزموا بأوامر 
ديننا ... فى الإطار الاجتماعى العام الذى يضمنا ويضمنهم Gly WI Je sys‏ :: 


٠ 
= 


۸ هد لس OU]‏ السادس عشر : حقوق fal‏ الذمة فى الفقه الإسلامى 

ويقول لنا الآستاذ الدكتور محمد الطيب النجار ( الرئيس السابق لجامعة الأزهر 
وعضو مجمع اللغة العربية بالقاهرة ) : نعم إن حقوق السياح هى حقوق الجار المسلم 
الذى نص الرسول BE‏ على أنه ١‏ جار er‏ اجن ٩‏ » وعلى ضوء هذا يتبين لنا أن 
معاملة المسلمين لغيرهم سواء كانوا أهل ذمة أم مستأمنين كالسائحين يجب أن تكون 
معاملة كريمة» Oly‏ نتعاون على ما يريح هؤلاء الناس إظهاراً للمبادئ الإسلامية السمحة » 
of by aes‏ خلماء: Croll‏ كارا يلوت هو لاء Le‏ رافق المنادئ Zed!‏ العادلة 
الكريمة » لكن هذا لا يعنى أن تترك الدول الإسلامية لهم الحبل على الغارب باعتبارهم 
ضيوفاً »فهذا مفسدة أى معسدة» وهو منهج سيؤدى إلى تدمير مبادئنا وأخلاقنا »ومن 
شأنه إفساد الأجيال القادمة » وعندما يقول الرسول BE‏ عن أهل الذمة والمستأمنين : 
( إن لهم ما لنا وعليهم ما علينا » فهذا القول يعنى أن نعطيهم الحقوق» ونلزمهم كذلك 
بالواجبات. . . ولا حقوق بدون واجبات . 

وفى رأى شيخنا الكبير حسنين مخلوف (مفتى الديار المصرية اللأسبق) ‏ رحمه الله - 
أنه لا يجوز لغير المسلمين إيذاء عقائد المسلمين ولا شريعتهم فى بلاد المسلمين على 
الأقل» وليست الحرية إيذاء الآخرين أو تجريح مشاعرهم » وحتى إظهار الفطر أو الأكل 
أو الشرب من أهل الذمة أو المستأمنين غير جائز فى رمضان »وهو عمل استفزازى ومن 
شأنه إحداث الفتنة وإثارة البغضاء وإشعار الأكثرية المسلمة أنها مستعبدة فى بلادهاء 
Ob UN,‏ هذا Gyre HUN‏ فى يعض be Se a Ay Croll SIL‏ تي 
pul‏ الأشللام .. 

ويرى الدكتور محمد شوقى الفنجرى ( الكاتب الإسلامى المعروف - بالرياض) أنه 
ليس للسائح دولياً ولا شرعة ولا نظاماً أى Ge‏ أكثر من حقوق أبناء البلد وذلك بنص 
الحديث : لهم ما لنا وعليهم ما علينا » . وعليه فإن السائح فى المجتمع الإسلامى 
بس Sohal‏ ما يجيزه الشرع الإسلامى أو الآنظمة التى تسود هذا المجتمع إذا لم يكن 
ملتزماً بالشريعة الإسلامية» مع عدم تأييدنا للأنظمة المخالفة للشريعة بالطبع . 

ومؤدى ما تقدم فى رأى الدكتور الفنجرى أنه من الطبيعى فى المجتمع الإسلامى 
( العادى ) ألا يسمح للسائح أن يتعاطى الخمور أو يلعب القمار نهاراً جهاراً متحدياً 
مشاعر الأمة » وبالتالى فليست الدولة الإسلامية ملزمة بتوفير هذه المفاسد له . 


ويوضح الدكتور الحسينى أبو فرحة ( عميد كلية الدعوة بجامعة الأزهر ) الأمر على 


¥49 oo Vl فى المقه‎ dol fal Gye : السادس غشير‎ OUI 
فيقول: إن الأصل أن نؤثر نحن فى السياح بأخلاقنا وقيمنا لا أن يؤثروا هم‎ AST نحو‎ 
بحقائقه الرفيعة تعريفاً رقيقاً مهذباً يرونه أولا فى سلوكنا الإسلامى من حولهم ويرونه‎ 
فى‎ Gg كما‎ + ABN الملمشة الغيدة عن القلق وف لوكا‎ Qual tobe ثانا :فى‎ 
. تعريفهم بما يشاهدونه من آثارنا الإسلامية‎ LL 
والقمار ومسابح العرى والاختلاط  شريطة ألا نمنعهم فى غير أماكننا المقدسة من إقامة‎ 
. هو الميزان العادل فى قضية السياحة‎ ling > شعائر دينهم‎ 

ونحن نعقب على هذه الآراء » ونقول : لقد اختل الميزان العادل فى قضية السياحة 
كما اختل الميزان العادل فى قضايا كثيرة فى حياة المسلمين؛ ولهذا سقنا هذه الآراء . 

إن عهد الآمان لا يستطيع مسلم إنكاره من حيث | fro’‏ « هكذا قال لنا محدثنا 
الدكتور عبد الله المصلح. ولا يستطيع أحد or lal!‏ » لكن هذا العهد محكوم بالضوابط 
الشرعية الإسلامية التى حول دون أن يعطى هذا العهد للسياح وأمثالهم فرصة الإفساد 
فى الأرض . فإما أن يلتزموا بالضوابط الشرعية التى تحكم المجتمع الإسلامى» أو يسقط 
المصلح أيضاً ) . 

وفى fel‏ عهد OLY‏ أنه للمستأمن الحرية فى الرواح والمجىء وحماية حياته. 
سواء من الاعتداء المادى أو المعنوى ؛ age OY‏ الآمان ( حتى من اسمه) يعطى الحصانة 
ieee‏ الا ولأمواله ولذويه ادا ad‏ | به > وجب حمايتهم من الظلم أو | oe olay‏ 
فى ذلك كأهل الذمة . 
دينياً »وما لم تكن الدولة قد منعت ( الأجانب ) من ارتيادها لاعتبارات أمنية؛ ومكة 
وحرمها .والحجازء تمنوعون من BY‏ الدائمة فيها » كما أنهم تمنوعون من دخول 
حرم مكة » ويعتبر دخولهم انتقاضاً لعهد الأمان . 

وللسياح وآمثالهم الحق فى التمتع بمرافق الدولة كوسائل النقل والإنارة والمياه 
والخدمات الصحية ( حتى المجانية منها ) وحتى المأكولات والمشروبات المدعمة ... إلى 


٠‏ اباب poll‏ عشر : حفوق fal‏ الذمة فى الفقه الاسلامى 
غير ذلك من Led‏ التى يتمتع بها آهل الذمة ؛ والدولة المسلمة تكفله فى حاجاته 
الأساسية عند عجزه وعوزه طيلة أمانه » كما تحميه من الأخطار والنوازل » وتقف معه 
من باب الرحمة والإحسان والحق الإنسانى فى كل ما يوجبه هذا GA‏ الإنسانى 
الكريم . 

وفى رأى لبعض الفقهاء أبرزه الدكتور عبد الكريم زيدان ( الأستاذ بجامعة بغداد) 
أن المستأمن لا يجوز تسليمه إلى أهل دار الحرب ولا إلى دولته حتى لو هددونا بقتالنا إذا 
لم نسلمه إليهم ؛ oY‏ المستأمن فى WLI‏ ويبقى آمنا عندنا حتى يبلغ مأمنه » فتسليمه 
غدر بأمننا لا رخصة فيه فلا يجوز . 


وهذا الاتجاه من فقهاء الشريعة الإسلامية يدل دلالة واضحة على مدى حرصهم 
على رعاية الآمان والحفاظ على حرية المستأمن والابتعاد عن كل عمل قد يدخل فى 
نطاق الخيانة وعدم الوفاء بمقتضيات OLY‏ . 

والدول الحاضرة لا تبلغ هذا Gull‏ فى رعاية حرية المستأمن ٠»‏ فهى تأخذ We‏ جواز 
تسليم الأجانب. اللاجئين »إلى دولهم إذا طلبتهم وكانوا متهمين بارتكاب جرائم معينة › 
ويتم تسليمهم وفقاً للشروط Gell‏ عليها بين الدول إذا كان فيما بينها معاهدات فى هذا 
الشان وفى حدود قوانينها التى تنظم إجراءات التسليم إن وجدت مثل هذه القوانين › 
فإذا لم توجد معاهدة تسليم ولا قانون داخلى بهذا الموضوع فيتبع فى التسليم ما استقر 
yall ade‏ اول > 

وهذا الرآى السامى الذى قال به بعض الفقهاء لا نراه من وجهة نظرنا - مع سموه 
ومبالغته فى تكريم المستأمنين  oF Sei‏ يؤخذ به ؛ لأنه سيفتح OUI‏ للجريمة - 
وسيجعل من بلاد الإسلام محضنا لها . لكنه على أية حال رأى يعكس مدى احترام 
فقهاء الإسلام لعهد OLY‏ . 

ويرى فقهاء الإسلام أن للمستأمنين الحق فى التمتع بسائر الحقوق العائلية من زواج 
ومعاشرة lige‏ الحقوق المالية ٠»‏ شأنهم شيأن آهل الذمة » ويحق للمسلمين معاملتهم 
فى هذه الأمور معاملة أهل الذمة » مادام ولاؤهم واضحاً لدولة الإسلام » والتزامهم 
OY! age LG‏ ال" أن عقد الأمان لا يبيح لهم شراء ما به يتقوى ذووهم من أهل 
الحرب. فلا يباع لهم سلاح »أو مشتقات الحديد. أو يطلعون على le gles‏ علمية ذات 
طابع عسكرى . كما أنه من Ge‏ الدولة الإسلامية منعهم من حق شراء العقارات خشية 


OUI‏ السادس عشر : حقوق أهل الذمة فى الفقه الإسلامى ب ب .”م 
أن تكون وراء ذلك مؤامرة للاستيلاء على الأرض الإسلامية » كما فعل اليهود فى 
فلسطين . 

وإذا أرادوا العودة إلى أوطانهم فلا يمنعون من ذلك .ما لم يرتكبوا ما يوجب 
منعهم . ولا سيما إذا كانوا سيلتحقون بدار حرب واضحة العداء للمسلمين مجاهرة 
بذلك على نحو يعرفه الناس . 

وهذه ‏ بإيجاز ‏ أهم حقوق السائحين ومن على شاكلتهم من الداخلين تحت عهد 
ULI‏ »وهى حقوق أسمى من كل ما عرفته القوانين البشرية . 
السياحة والتحسس والتامر : 

فى كثير من الأحوال تظهر صلة السياحة بالتجسس والتامر » ليس فقط عن طريق 
الحصول على المعلومات .أو ترويج الشائعات » أو استقطاب العملاء » وإنما ‏ أيضاً ‏ 
عن طريق التقاط الصور للمواقع الحساسة. والتعرف على اتجاهات الرأى العام وتحليلها 
للإفادة منها ٠‏ وتوجيهها ٠‏ أو استثمارها ‏ إلى غير ذلك من صور التجسس التى لا يمكن 
حصرها .والمهم أن كل صور التجسس - حتى ولو كانت تحت شعار المعرفة العلمية 
والتاريخية - هى صور تناقض GLI age‏ إذا تأكدنا من خضوعها ‏ مادياً أو استراتيجيا - 
للأعداء . 

وإذا اتصلت هذه القضايا بأمن الأمة » وكانت وثيقة بعمل عسكرى ple‏ فلا 
GE‏ على أن عقوبتها ( القتل ) أما إذا كان التجسس علميًا أو لأهداف بعيدة المدى» 
ففى رأى بعض الفقهاء ومنهم بعض الأحناف - أن العقوبة ( القتل ) أيضاً ‏ لمخالفتها 
لأصل age‏ الأمان » وقال بعضهم يعاقب بالتعزيز الملائم لحجم الجريمة على قدر ما يراه 
الإمام أو الحاكم ملائماً » وذلك شريطة ألا يكون منصوصاً فى age‏ الأمان » أو فى 
شروط السماح له بطلب العلم أو السياحة أو التجارة آلا يقوم بشىء من ذلك فإن كان 
Ub pine‏ وخالف .فالأصل قتله إلا أن يرى الإمام وجود مصلحة ( سياسية ) فى 
التجاوز عن القتل إلى عقوبة أخرى . 

Li‏ إذا دحل السائح أو المستأمن عموماً بإذن ( الأمان) ثم تبين أنه إنما دخل ليساعد 
المشاغبين على السلطة المخالفين لولى الأمر ‏ وهم ( البغاة ) الخارجون عن طاعته ‏ 
ob‏ أمانهم ينتقض » ويعاملون معاملة الحربيين » وتسقط عنهم حصانة ( الأمان )» وهذا 
Eline‏ جمهور الآمة »ومن بينهم الأحناف > ALLL;‏ والشافعية »وغيرهم . وهذا- 


9 ب الات SSeS‏ وی اهل Ra‏ الفقة ا سا 
بالطبع ‏ ما لم يتأكد لنا oF‏ ( البغاة) | لسلمين هم الذين أكرهوهم على ذلك . 
واجبات أمنية وسياسية على السياح : 


وإذا كان من SUS!‏ عهد OLY!‏ الذى يعطى Ge‏ السياحة والتجارة وطلب العلم - 
أن يلتزم المستأمنون بالمهام الذى حضروا إلى دار الإسلام من أجلهاء وآلا تكون هذه المهام 
المعلنة وسيلة تخفى وراءها أغراضا أخرى . 

إذا كان هذا مفهوماً » وتقره كل قوانين العلاقات الدولية ‏ فإن على أهل OLY)‏ - 
بالإضافة إلى هذا واجبات أخرى من الضرورى أن يلتزموا بها » وعلى رأسها الامتناع 
الكامل ‏ والحديث لعالى الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركى (مدير جامعة الإمام 
محمد بن سعود الإسلامية بالرياض ) عن كل قول أو فعل فيه إيذاء لمشاعر المسلمين» 
وإثارة لهم » وتشجيع على الثورةءأو الفوضى » أو تشجيع لطائفة معروفة بخروجها 
على الرأى العام .كالجماعات المرتدة عن الإسلام باسم الشيوعية أو التقدمية أو القومية 
المعادية للإسلام » أو تشجيعها للأقليات التى تدين السياح أو التجار » وتحريضها على 
نقض( عهد الذمة ) الذى تعيش به مع المسلمين آمنه مطمئنة فى ديارهم لهم ما لهم 
وف ما فلي : 

ولا تقف الواجبات الملقاة على fal‏ الأمان عند هذا الحد فقط » بل تعداه إلى 
ضرورة ابتعادهم عن المجاهرة بأى شىء من عقائدهم وسلوكياتهم التى تخالف المسلمين» 
بصورة تجعل من هذه المجاهرة عملا عدوانياً »يكون من شأنه إظهار التحدى » وإبراز 
العضالات . وإثارة الصراع »فلا يجوز لهم أن يظهروا بيع الخنازير بصورة استعدائية › 
ولا تعاطى الخمور . ومشتقاتها . ولا إثارة الأصوات الفاجرة فى فنادقهم.أو فى 
حوانيتهم ٠‏ أو إبراز أجسام نسائهم . 

وكل أمر يعرف أن دينهم يمنعه يمنعون من مزاولته كسائر ألوان الفحش > وسائر 
ألوان المعاملات الربوية ؛ OY‏ القرآن نص على أنها محرمة فى دينهم ٠.‏ وذلك فى قوله 
تعالى : # وأخذهم الربا وقد نهوا عنه © [النساء : 101[ ووفك زوف أن سول الله BH‏ كتنب 
إلى نصارى نجران يمنعهم من الربا لأنه محرم فى دينهم كما هو محرم فى ديننا » وهكذا 
يلزمون باحترام ( دينهم ) ويلزمون باحترام ( ديننا )» وإلا فلا أمان »والعهد باطل . 
الحقوق الأساسية للسائحين وحدودها : 


السائحون الذين يدخلون فى عهد OLY‏ هم السائحون من غير المسلمين» ومثلهم 


الباب السادس عشر : حقوق أهل الذمة فى الفقه الإاسلامى ۳.٣۳.‏ 
التجار وغيرهم ٠‏ أما المسلمون فى بلاد الإسلام »فهم إخوة. وليسوا داخلين فى عهد 
الآمانت لكن dares gS‏ كمال إمام ‏ شاء أن يعرض هذا الاستفهام فى نهاية كلمته 
تلك » ونحن نبادر بالإجابة عليه. . ونترك ‏ بعد ذلك - للدكتور محمد ple]‏ ( الأستاذ 
بالمعهد العالى للدعوة الإسلامية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض) 
معالحة الحقوق الأساسية للسياح ولاأمثالهم من الداخلين فى OLY age‏ . .يقول : إن 
غير Croll‏ فى الذولة dV‏ ضهان 

الصنف الآول: ويضم رعايا الدولة من الأقليات غير المسلمة »والتى لها حقوق 
وعليها واجباتها بعقد الذمة وهم الذميون .وخلاصة الموقف الإسلامى منهم أن لهم ما 
لنا وعليهم ما علينا . 

الصنف الثانى : وهم غير المسلمين : من غير رعايا الدولة الإسلامية والذين 
يدخلونها للزيارة أو التجارة ويسمون بالمستأمنين» وإذا كنا نركز الحديث على الصنف 
الثانى لآن منه السياح إلا أن الفقهاء الإسلاميين قد استقر رأيهم على أن المستأمن بمنزلة 
الذمى ما دام فى أرض الإسلام . 

وعقد الآمان بالنسة للسائح يفيد العصمة فى نفسه وماله . فحمايته كإنسان أول 
موجبات عقد الأمان طوال مدة إقامته» أما ماله فإن يصبح مضموناً بحكم OL‏ وأول 
ما نريد إيضاحه أن السائح إذا ما طلب تأشيرة دخوله إلى الدولة الإسلامية فإنها لا تلزم 
بإعطائها فقد يكون فى دخوله مفسدة فيمنع .. وإن كانت الدول لا تمنع غالباً رعايا 
الدول الأخرى من السياحة فى أراضيها إلا معاملة بالمثل أو درءاً للمفاسد . 

والأمر الثانى : أن السائح إذا ما foo‏ الدولة الإسلامية ob‏ حرية العقيدة ¢ وله 
حى الیک > وله حرمة المال »وله حرية التنقل : 

-١‏ فله حرية العقيدة Gok‏ بشعائرها المختلفة مكفولة غير ممنوعة ومع ذلك ليس 
له أن يجهر بما يعد منكراً فى نظر المسلمين كأن يعلن التثليث . وحرية العقيدة لا تمنحه 
مطلقا حق الدعوة لدينه فذلك منكر يجب دفعه؛ بل إن بعض الفقهاء ‏ ولهم الحق - 
يرى فيه نقضاً لعقد الأمان . 

'- وله حرية السكن . فمن حقه أن ينزل فى فندق ٠١‏ أويقيم فى منزل صديق أو 
يستأجر US‏ مستقلاً » ومع ذلك Ob‏ الدولة الإسلامية وفقاً لمصلحتها يمكنها منعه من 


٤‏ ب سالاب السادس عشر : حقوق آهل الذمة فى الفقه الإسلامى 
الإقامة فى أماكن معينة لأسباب تتعلق بمصلحة الدعوة الإسلامية أو أمن الدولة 
oY‏ : 

٣‏ وله حرمة Me‏ يسلب مالهء ولا ينع من بيع أو شراء إلا إذا كان فى ذلك 
إضرار بالدولة ols‏ يشترى السلاح والكراع ليخرج به إلى أرض الأعداء» كما أن ماله - 
إذا ما توفى فى النظر الإسلامى ‏ يحمل إلى بلده ليوزع على ورثته وفقاً لشريعته . 

٤‏ وله حرية التنقل فهو ما جاء إلا للزيارة فينبغى أن توفر له سبلها » oly‏ تمنح لها 
تصاريحهاء إلا إذا كانت المصلحة تقتضى منعه من زيارة بعض الأماكن › أو كانت 
الشريعة تمنع من دخوله بعض المدن » فغير المسلم لا يسمح له بزيارة مكة حيث لا يجوز 
دخول حرمها لغير المسلم ذمياً كان أو مستأمناً . 

وإذا كانت هذه بعض الحقوق التى يمنحها حق الآمان للسائح ob‏ عليه واجبات 
أهمها ألا يجهر بما هو منكر محذور الوقوع فى الشرع الإسلامى » وليس له أن يجلب 
معه إلى داخل الدولة الإسلامية ما هو ممنوع دخوله فى أراضيها مثل تهريب المخدرات 
أو تزييف النقودء كما أن عليه أن يحترم النظام الإسلامى العام فى ملبسه وأسلوب حياته 
الظاهرة» فليس له أن يسير فى الشارع العام بزى غير HY‏ وليس للمرأة أن تخرج 
سافرة فى الطريق العام وليس له أن يمارس معها جهراً ما قد يكون أمرأ طبيعيا فى بلده 
الأصلى. ونحن نرى أنه ليس للسائح أن يصطحب معه غير محارمه من النساء عندما 
يجىء زائرً للدولة الإسلامية »وينبغى أن توضع فى ذلك الضوابط التى محول بين 
السائح وبين الإخلال بالنظام الإسلامى العام . 

ومع ذلك فإننا نطرح على الفكر الإسلامى المعاصر ‏ فى ختام كلمتنا - سؤالاً نرجو 
الإجابة عليه وهو : هل يعتبر المسلم الذى oh‏ أية دولة إسلامية للزيارة أو التجارة - 
هل يعتبر ‏ من وجهة نظر الإسلام  Lent‏ يدخل بعقد أمان ... ؟ 

ووجهة نظرنا أن المسلم يعتبر مواطناً فى أية دولة إسلامية دخلهاء نعم ذلك سوف 
يغير كثيراً من مفاهيمنا فى القانون الدولى الخاص وفى الجنسية ومركز الأجانب › ولكن 
لا بأس فالإسلام مستقل فى مفاهيمه التشريعية » وليس لنا أن نخضعه لا يراه ( العقل 
القانونى المعاصر ) . 

فى هذا الصدد 6 إن الجنسية فى الإسلام أساسها العقيدة لا مكان الولادة أو موطن 


الوالد أو الوالدين . ونحن ننبه إلى هذا الأمر عند أية دراسة فقهية لهذا الموضوع الهام . 


الباب السادس عشر : حقوق أهل الذمة فى الفقه الإإسلامى Yeo‏ 
تطبيق العقوبات الإسلامية على السائحين وجميع المستأمنين : 

تقر القوانين. والمواتيق ol ol‏ قن Ge‏ كل تذولة أن فرص ails‏ على pls‏ 
eal‏ على اريك لك a‏ يعر دن تفار ا eases‏ رريقوق Sey EEN‏ 
من هذه القاعدة » ونحن - بالطبع ‏ نفهم أن فرض العقوبات شىء وحرية العقيدة شىء 
آخر . 

ويحدثنا عن هذه Ae Ul‏ من الوجهة الفقهية ‏ الدكتور محمد كمال إمام (الأستاذ 
المساعد بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض) فيقول: إذا كان نعتقد 
بإقليمية التشريع الإسلامى فى التطبيق فإن مبدأ ‏ المساواة يقتضى بالضرورة تطبيق 
الحدود الإسلامية على غير المسلمين فى الدولة الإسلامية ذميين كانوا أو مستأمنين . 

وتحريراً للمسألة نقول : إن الخلاف بين الفقهاء ليس على العقاب ( فهذا لا خلاف 
Cale‏ رسع على ل lose) Wega‏ 

والتعزير قد يصل إلى مستوى الحد .. أو أكثر إذا لزم الأمر . 

والرأى الأول: يرى تطبيق الحدود على غير المسلم ‏ إلا تلك التى أحلها كتاب 
شريعته Ge Coll‏ يديه مثل Oly ptt‏ کان ليسن له أن يجهر بشريبها أو بيعها :وقد سئل 
١‏ أحمد بن حنبل» عن ذمى فجر بمسلمة فقال يقتل» قيل وإن أسلم قال يقتلء هذا حد 
وجب عليه . 

الرأى الثانى: يرى أيضاً عقاب غير المسلم إذا ارتكب موجبات الحدود وإن كان 
يعاقب تعزيراً لا حدا » ونحن ميل إلى الرأى الأول: إلا فيما استثناه الفقهاء تما هو مباح 
فى شريعة غير المسلمين . وينبغى أن نفهم من قولنا شريعة غير المسلمين أننا نعنى بها ما 
يقولون أنه التوراة أو CLAM‏ أما القوانين الوضعية المعاصرة التى تطبقها الدول غير 
الامناكدة داو عامل eis as‏ أن الاق ب لون 1 Eg NNE To‏ 
تطبيق العقوبات على غير المسلمين فى الدولة الإسلامية ‏ ذميين كانوا أو مستأمنين . 
وعلى الرغم من أن ذلك الرأى يعد مخالفاً لما انتهى إليه الفقه الجنائى المعاصر إلا أن 
الموافقة أو المخالفة فى هذا الصدد لا تعنينا كثيراً . 

وبالإضافة إلى ما ذكره الدكتور محمد كمال ple]‏ »فإن الإجماع بين الفقهاء منعقد 
على وجوب ( القصاص ) على المستأمن (سائحا كان أو تاجراً ) وذلك سواء كان المقتول 
مسلماً أو ذمياً أو مستأمناً مثله» OY‏ كل واحد من هؤلاء القتلى معصوم الدم »ودمه فى 


AV الذمة فى الفقه‎ fal Gy 2 عفر‎ pol I OUI ۴.٦ 
. ذمة المسلمين وعهدهم »ولان عقد الاستثمان فيه إلزام بأحكام الشريعة الإسلامية‎ 
. وبخاصة فى حقوق العباد» والقصاص على رأس هذه الحقوق‎ 

ويضيف فضيلة أستاذنا الشيخ ( حسنين مخلوف ) أن معظم الأئمة يرون أن 
المستأمن إذا زنى يقام عليه حد الزنا » وعلى هذا جمهور المسلمين» على أساس أن الزنا 
جريمة محرمة فى كل الأديان » ولا شبهة فى تحريمها .وأضرار الزنا من خراب البيوت 
وفساد الضمائر واختلاط الأنساب مجمع عليها » ويؤكد هذا تلك الأحاديث المروية عن 
رسول الله BE‏ والتى أقام فيها الحد على الذمى, وهذا فيه دلالة على إقامة الحد على 
المستأمن ‏ من باب أولى - أو لأنه ملحق بالذمى ( بجامع عقيدتهما المشتركة ) على 
الآقل . وأيضآ لأن الأصل فى أحكام الإسلام العموم فى دار الإسلام » وعلى كل من 
يستظل بظله . 

وهذا فيما يتعلق UL‏ ( الفردى ) الذى لا تصحبه نية مبيتة للإفساد . أما إذا كان 
لزنه Gece‏ تحط ANE UVES LOY‏ 
بمسلمة» ولعل هذا المعنى هو الذى جعل المالكية والحنفية والحنابلة يقولون بقتل المستأمن 
الذى يزنى بمسلمة ؛ OV‏ بلاد المسلمين ليست (دار فجور) للمستأمنين من السياح والتجارء 
بل هى بلاد الإيمان والطهارة ‏ أو المفروض أن تكون بلاد الإيمان والطهارة . 

LS,‏ يقام حدٌ الزنا على المستأمنين ‏ كذلك ‏ يقام Le‏ القذف عليهم شريطة أن 
يكون المقذوف محصئاً » ويدخل الذمى والمستأمن فى الإحصان عند كثير من الفقهاءء 
وقال الجمهور بتعزيره وقالوا ob‏ المسلم يعزر كذلك إذا قذف مستأمنا أو ذمياً . 

ويرى الدكتور عبد الكريم زيدان أن المستأمن إذا سرق يقام ‏ عليه حد السرقة OY‏ 
هذا هو المتفق مع عموم الشريعة وعموم ولاية دار الإسلام على جميع المقيمين على 
الأرض الإسلامية» ولأن السرقة ٠»‏ شأنها شأن الجرائم» من الإفساد فى الأرض» وبالتالى 
فلا يجوز تمكين المستأمن ( سائحا أو تاجراً ) من هذا الإفساد . 

ولا يقام حد السرقة على المستأمن إذا سرق خمراً أو خنزيرا على رأى جمهور 
المسلمين ٠‏ وذلك قياساً على ما قالوه فى الذمى فى هذا الشأن » أما صور اعتداء المستأمن 
الأخرى على cll‏ وهى تلك الصور التى لا تعتبر سرقة إذا قام بها أحد ‏ فإن الحد 
OLS ols — ate Col gl‏ الجميع ‏ هو التعزير > وقد تكون سرقته لأشياء ذات قيمة 
دينية أو حضارية فيكون تعزيره رعا أكبر من حد السرقة» حسب المصلحة العليا للآمة . 


YY ee من الفقة الا‎ fal هشير + تعقو‎ pal SI OL 
: للنظام المالى الإسلامى‎ Solel! حضوع السياح وجميع‎ 

فى تقرير صدر عن هيئة رسمية بدولة عربية كبيرة تهتم بالسياحة» وتيسر كل سبلهاء 
وتتغعاضى عن كثير من مباذلهاء وتحصص لها ) وزارة) من واو Ska) Ol‏ من 
السياحة قد تدنى إلى أقل مستوياته» لا OY‏ عدد السياح قد قلوا » بل السياح يتحايلون 
على مويل العملة . ولا يكادون يقومون بالتحويل الرسمى من العملة الصعبة إلا 
بالقدر الذى يحتاجون إليه من الناحية الرسمية» وبقية ما يحتاجون إليه ‏ وهو الأكثر 
جداً - يقومون بتحويله عن طريق السوق السوداء. . . وهكذا نبيع نحن المسلمين ديننا › 
ول yp Mase So‏ 

على أن هذا المسلك من السياح مسلك مناقض لعهد الأمان › BY‏ مخالف لشروط 
منحهم ( فيزا) E NSE og OLY‏ 
هة الال أن تاو Aa‏ و ي السو الوت ار ال تضيظ احا 

فالسياح وجميع المستأمنين يخضعون لكل الأنظمة المالية التى يحددها البلد 
على الأموال» وعلى حركتها . وإذا كانت الضريبة التجارية التى يفرضها بلد هذا المستأمن 
le‏ المبطلؤيق: cpl‏ بلق ن اة مخددة ت فلو لى الام أن CALLE dy yd oto‏ م اتات 
المعاملة بالمثل» وإذا foo‏ المستأمن بأموال ذات طابع تجارى » فتفرض عليه ضريبة تصل 
فللحاكم تقليل هذه الضريبة أو تكثيرها من باب المعاملة بالمثل ‏ كما ذكرنا ‏ أو لمصلحة 
يراها » كتشجيع الاستثمار أو ما إلى ذلك . 

ويقوم على جمع هذه الضريبة عمال الدولة ( موظفوها ) الذين تعينهم الدولة لهذا 
الغرض»ء وقد جرى العرف الفقهى على تسمية هذه الضريبة بالتعشير » و سمی المورظف 
المختص ( بالعاشر ) لأن مدار هذه الضريبة يقوم على ( العشر) حتى ولو قل عنه أو كثر 
عنة . 

وحتى التجارات الممنوعة فى الشريعة الإسلامية كتجارة المعازف. وتجارة الخمور. 
ومشتقاتها .وتجارة الخنازير ‏ فتفرض عليهم فيها الضريبة إذا سمح لهم بها بينهم OY‏ 
دينهم يجيزها » وتستوفى منهم الضريبة على ( العشر ) Last‏ وإن كنا نميل - ويميل معنا 


pol] OUI ۸‏ عشر + تحقوق del fal‏ فى الفقة السلا م 
كثرة من الفقهاء المعاصرين الذين استشرناهم فى هذا الآمر ‏ أنه من الضرورى أن تضبط 
هذه التجارات بقدر الإمكان » وتراقب حتى لا يستدرج إليها المسلمون ‏ وأيضاً أن 
تفرض عليها ضريبة أكبر من العشر ؛ oY‏ أرباح هذه التجارات كبيرة» ولآن غلاء 
أسعارها أمر معروف» ولأن تخفيض أسعارها فيه خطر على المسلمين . 

ولئن كان بعض الشافعية والحنابلة قد ذكروا أنه - لا تفرض ضريبة على خمور 
المستأمن وخنازيره ‏ قياساً على ما قالوه فى خمر fal‏ الذمة وخنازيرهم - فإن ذلك قد 
يكون صحيحاً فى حالة عدم شيوع هذه الآفات» وعدم استشراء خطرهاء وتوزيعها فى 
الفنادق والطائرات دون تفرقة بين مسلم وكافر ‏ كما يقع كثيراً ‏ كما أنهم ey‏ عنوا ما 
يملكه المستأمن ملكية خاصة ليست ذات طبيعة تجارية » وليس مبالغاً فيها . 

ومن الآدلة على وجوب تحصيل العشر على تجارة المستأمنين ما روى أن الخليفة 
الراشد عمر بن الخطاب يديه قد فعله ‏ فإن عمر بن الخطاب بعث أنس بن مالك كى 
يجبى العشور» فقال أنس : يا أمير المؤمنين : أتقلّدنى المكس؟ (يعنى الغرم الذى يؤخذ 
Cage‏ اكان اننا يوق HS‏ عير ope pe SL gle‏ راه و أفيمة: Bo Val‏ 
ذلك» وقال له ٠:‏ قلدتك ما قلدنى رسول الله BE‏ - قلدنى أمور العشرء وأمرنى أن 
اخذ من المسلم ربع العشرء ومن الذمى نصف العشر ومن الحربى العشر »... كما أن 
الإجماع ( وهو من مصادر التشريع بعد القرآن والسنة )منعقد على وجوب هذا العشرء 
مالم ير الحاكم المصلحة فى المعاملة بالمثل أو فى غير ذلك .وأيا كان الآمر Jab‏ الأمان - 
LE‏ أو سياحاً - يخضعون للنظم AU!‏ الإسلامية »وينفسخ أمانهم إذا تحايلوا على هذه 
النظم أو رفضوا الالتزام بها . 
السياحة والخمور فى بلاد المسلمين : 


من أكبر المصائب التى وقع فيها العرب والمسلمون ربطهم بين السياحة والخمور. 
وكأنهم يظنون أن السياح لن يزوروا بلادهم إلا إذا كانت ( خمارة ) »أو كأنهم يظنون 
- أن السياح ‏ وأكثرهم من بلاد غير إسلامية ‏ تنقصهم الخمور فى بلادهم جاؤوا يبحثون 
عنها فى بلادنا . 

والذين يعرفه كل المتصلين بالأوربيين أن هؤلاء المظلومين ما جاؤوا لشىء من هذا . 
بل إنهم ما جاؤوا إلى الشرق GY‏ طلب من هذه المطالب الرخيصة التى ضاقوا بها فى 
بلادهم » ly‏ جاؤوا إلى بلادنا يطلبون معرفة حضارتنا وصياغتنا للحياة وأخلاقنا وما 


الباب السادس عشر : حقوق آهل الذمة فى الفقه الإاسلامی 4 
بقى  bol‏ - من آثارنا .. ولم ينفقوا هذه الأموال إلا لهذه الأهداف البعيدة التى لا 
يجدونها فى بلادهم . 

وبكثير من الأسف والحسرة يحدثنا فضيلة الشيخ صلاح أبو إسماعيل ( الداعية 
الإسلامى الكبير » وعضو مجلس الشعب المصرى السابق والمدير الأسبق للكتب شيخ 
الأزهر ) .. يحدثنا عن مقاومته لهذا المفهوم ( غير الإسلامى ) الذى يربط فيه بعض 
opal‏ حضارياً البعيدين عن فقه الإسلام ‏ بين السياحة والخمور لدرجة أنه تحت راية 
السياحة أصبحت أصغر البقالات والحوانيت فى شوارع العاصمة» وأصغر الفنادق تبيع 
أصناف الخمور كما تبيع المياه الغازية» ويكفيها أن تضع على بابها لافتة صغيرة كتب 
عليها كلمة ( سياحة ) . فكأن هذه الكلمة ( سياحة ) التصريح الرسمى لكل الموبقات 
والخبائث بالدخول . 

ويقول الشيخ (صلاح أبو إسماعيل ) : أن كل مسلم يعرف بداهة أن الخمر من 
الكبائر» وأن الرسول BE‏ لعن شاربها وبائعها وكل مشترك فى ترويجهاء إلا أن وزارة 
السياحة ( وهذا من الكبائر) ترغم الطلاب التابعين فى ( المدرسة الفندقية) على دراسة 
أصناف الخمور وتذوقها ؛وقد جاء فى مادة من مواد اختبارات ( المدرسة الفندقية ) 
الأسئلة التالية : 

- كيف تفرق بين أنواع من الكونياك الفرنسى ؟ 

- وكيف تصنع باراً بالطريقة التى درستها ؟ 

- وبم تعلل خفوت الضوء فى مجلس الشراب؟ 

ومن المؤسف أن بعض الشباب المتدينين بالمدرسة الفندقية لما أعلنوا رفضهم للتعامل 
مع الخمور (دراسة وتذوقاً) فصلوا من المدرسة بأمر من أعلى سلطة فى وزارة السياحة . 

ويقول الشيخ صلاح أبو إسماعيل: ولقد فشلت فى إعادة الطلاب إلى المدرسة عن 
طريق مجلس الشعب الذى وقف مع وزارة السياحة ضد الإسلام . 

وفى حديثه إلينا يدين الأستاذ أحمد محمد جمال ( الكاتب الإسلامى السعودى 
الكبير  )‏ هذا olf!‏ الذى يعتقد أصحابه أننا ملزومون بتوفير الموبقات للسياح »ويقول 
الأستاذ أحمد جمال لهؤلاء : لا .. لسنا ملزمين ولا مطالبين بإباحة الحرام - فضلاً عن 
توفيره - للسياح »وإن إعطاء عهد الأمان لا يعنى أن نبيح لهم We‏ وحتى لو قال بعض 


OU)’‏ السادس عشر : حقوق أهل الذمة فى الفقه الإسلامى 
Gre‏ بإباحة الخمر عندهم ‏ وهو قول لا يقره كثير من علمائهم وعقلائهم RAE‏ 
ملزمين ‏ مع ذلك - بالسماح لهم بشرب الخمور ‏ وليس من حقهم ‏ مسيحيين كانوا أو 
يهوداً ‏ أن يقوموا بممارسة المحرمات Lhe‏ » لا فى الدور العادية » ولا فى الفنادق » أما 
من استتر بجرمه بحيث لا نراه أو لا نعلم أمره فلا سلطان لنا عليه . 

وحول المشكلة نفسها يحدثنا فضيلة الشيخ محمد الغزالى ( الداعية الإسلامى 
المعروف ) فيقول : إن من المفروض فى استقبالنا للسياح أن نريهم أفضل ما عندنا من 
الدعوة ليروا صلاتنا وصيامنا وأسرنا المتماسكة وحياتنا النظيفة فى أنفسنا وأخلاقنا 
وتعافلنا وشبوازعنا ومنظاهر dial)‏ بين اتسين »وغ ذلك من مظاهر الإسلام الصحيح . 

لكن العكس هو الذى يحدث » فالسائحون لا يرون ما يشرفنا ولا ما يغريهم بالإقبال 
للحقيقة» شريطة أن يكون ذلك مع إشعارهم بأننا نقرأ ما كتبته لجانهم الصحية عن 
أضرار الخمور فى الأبدان والمجتمعات» وآخر ما قرأته ( والحديث للشيخ الغزالى ) أن 
73-0 )من Sale‏ المروو التق محفت عن مات القتلى Cm A Sly‏ كانت هن 
آثار الخمر . 

فهل نربط بين السياحة والخمور؟ 

وهل نكون بهذا قد خدمنا الإسلام . . . أو السياحة ؟ 

إننا لم نخدم فى الحقيقة إلا ( الشيطان ) فقط بهذا المسلك الشائن الذى لا يقره 





الباب السابع عشر : العتق فى الفقه الإسلامى __ # اي 


الباب السابع عشر 
العتق فى الفقه الإسلامى 
لسن فى eG. ge baal‏ د اماما هناك da oa) ey‏ 
yg tl‏ 5 فن Lobes‏ الفقهية: ٠) Gell OLS):‏ .وكلمة ) العقق ) ال تق Gigs‏ 
(yb‏ فى ( الآمهات ) . Walls‏ لابن قدامة الحنبلى المتوفى سنة ATV:‏ . وإحكام 
الأحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد الشافعى المتوفى سنة ۲٠۷ه‏ . 
هذه الكلمة (Gall)‏ عدية من دابا" ال هة CLS GSN‏ اوه (مقطانها) 
ypu‏ ار ارالود والمستضعفين » والعتق مصطلح عملى ؛ يقتحم بالأرقاء وان 
Ue Re‏ فا Se‏ رر are‏ اه ا ا ف ارت داكن 
المهدهدة للأحلام» دون رصيد من الحقيقة ؛ بل هو شعار شرعى» وفقهى يشق طريقه - 
عبن Sy ly Ig Vl‏ المراسوقة ت فصوت Gee‏ : 
care By‏ — ا glee pb GAS Tat Ul,‏ ا ماو sod CaN)‏ 
شائعا » ولا معروقًا فى التراث العربى والإسلامى بمفهومه الغربى العصرى !! والكاتب 
ا eee‏ 0 الى Agua‏ 
الذى يعشق الحرية ء ويقاتل أربعين سنة من أجل الاعتداء على BU‏ » هذا العربى لم 
يعرف الحرية ( شعارا فضفاضًا ) - تسحق باسمه الشعوب - وإنما عرفها واقعًا يعيشه 
ويموت فى سبيله . 
وعندما جاء الإسلام احترم الفطرة العربية النقية » ولم يجد حاجة ملحة لكى يركز 
على مرض غير موجود . لقد كان العرب فى حاجة إلى جرعة نظام وانضباط ؛ 
فرصيدهم من الحرية بلغ حد الفوضى . وهو كاف ويزيد . 
أما ظاهرة ( العبودية ) التى تتعلّق بشريحة من البشر يطلق عليها اسم ( الرقيق ) 
فهى لم تكن مشكلة عربية » ولا مشكلة إسلامية » وإنما كانت مشكلة عالمية إنسانية . 
وعلاجها يحتاج إلى حل مواز لمساحتها ... وهذا ما فعله الإسلام . 
وفى مقابلة المصطلح القديم الشائع ( الرقيق ) جاء الإسلام بمصطلحه الذى يحمل 
العلاج ٠‏ إنها الوصفة الطبية المناسبة للمرض » يصفها طبيب نطاسئ يسعى إلى اجتثاث 
المرض من جذوره » وليس إلى علاج الأعراض والقشور . 


#««»ددلدلل الاب السابع عشر : العتق فى الفقه الإسلامى 

إنه ليصح لنا أن نطلق على عهود ما قبل الإسلام بأنها عصر الرق ) » ويعدد لنا 
بعض هذه الصور الأستاذ شوقى أبو خليل ( كاتب إسلامى من سوريا ) فيقول : 

_ أنه فى مصر 3 على عهد الفراعنة 3 بنيت الأهرام على أكتاف الرقيق 3 وعلى 

أكتافهم أقيمت المعابد ونحتت المسلات . 

- وفى الصين » كان الرقيق منتشرا . وسببه الفقر » فقد كان يبيع الإنسان نمسه 

وأولاده تخلصا من العوز . 

الهندى وكان لا يحق لهم امتلاك شىء . 

- وفى فارس» دم الآلهة » يجرى فى عروق الحكام ! فهم طبقة فوق طبقة البشرء 

وأن من سواهم عبيد لهم ! 

- وفى اليونان » كان استعباد البشر للبشر Gillan‏ وبكثرة » وكان قرصانهم يتخطفون . 

أبناء الأمم الأخرى فى مختلف السواحل 4 ويبيعونهم فى أسواق Oey‏ وغيرها ¢ 

وكانت تقام للعبيد أسواق النخاسة » فامتلأت بيوت الإغريق بالإماء والعبيد . 

وقسم الفلاسفة اليونان الجنس البشرى إلى قسمين > حر بالطبع » ورقيق بالطبع › 
وقالوا : إن الثانى ما خلق إلا لخدمة الأول » Oly‏ عليه أن يقوم بالأعمال الجسمانية › 
ويقوم اللشين اليؤتاتى وهي ار بالطبع بالأعمال الفكرية والإدارية والمناصب الهامة . 

ويرى أفلاطون فى الجمهورية الفاضلة حرمان العبيد من حق المواطنة وإجبارهم 
على الطاعة والخضوع للأحرار من سادتهم » ويوافقه تلميذه أرسطو على ذلك فهو 
يجعل كلمة ( المواطن ) مرادفه لكلمة ( حر ) ويرى أن وظيفة العبيد تحصيل الثروة 
الضرورية للأسرة والقيام على خدمتها . 

وعند الرومان : ( أما عند الرومان ) فإن النخاسين كانوا يتخذون الحروب الكثيرة 
التى اعتاد الرومان أن يشعلوها مواسم لتجارتهم » ومن وسائل الاسترقاق عند الرومان 
وعند اليهود أباحت التوراة ( المحرفة ) الاسترقاق بطريق الشراء أو السبى فى الحرب . 
Oh pe pal: Clee‏ سيك ge peel‏ داقر 3 فيبيع نفسه للغنى 3 أو pia‏ المد at‏ 


الباب السابع عشر : العتق فى الفقه الإسلامى دل .م YO‏ 
للدائن حتى يوفى له الثمن . 

ففى سفر الخروج : ١‏ إذا اشتريت عبد عبريًا فست سنين يخدم وفى السابعة يخرج 
حرا مجانًا » . وأباحت التوراة أن يبيع بنته فتكون أمة للعبرى الذى يشتريها . 

« أما فى الحروب فهو طريق أيسر » حين تقرب من مدينة لكى تحاربها استدعها إلى 
الصلح » فإن أجابتك إلى الصلح وفتحت لك » فكل الشعب الموجود فيها يكون لك 
ewe‏ و eee‏ للك + وإن لم تسالمك بل عملت معك حربا فحاصرها > وإذا دفعها 
الرب إليك إلى يدك « فاضرب جميع ذكورها بحد السيف » وأما النساء والأطفال 
والبهائم وكل ما فى المدينة > وكل غنيمتها فتغنمها لنفسك وتأكل غنيمة أعدائك من مدن 
هؤلاء الأمم هنا » أما مدن هؤلاء الشعوب التى يعطيك الرب إلهك نصيبا فلا تستبق منها 
dw‏ فا دل fo. AA‏ 

وعند المسيحية فيما نقله الدكتور ( جورج برست ) : أن المسيحية ( المحرفة ) لم 
تعترض على العبودية لا من وجهها السياسى ولا من وجهها الاقتصادى - ولم حرض 
المؤمنين على منابذة جيلهم فى آدابهم جهة العبودية » حتى ولا على المباحثة فيها » ولم 
تقل LS‏ ضد حقوق أصحاب العبيد » ولا حركت العبيد إلى طلب الاستقلال » ولا 
بحثت عن مضار العبودية ولا عن قساوتها . ولم تأمر بإطلاق العبيد أصلاً . . . 


وأمر ( بو الرسول ) العبيد بإطاعة سادتهم كما يطيعون السيد المسيح . فقال فى 
رسالته إلى أهل « أفسس » : « أيها العبيد : أطيعوا سادتكم حسب الجسد بخوف 
ورعدة فى بساطة قلوبكم كما للمسيح . ولا بخدعة العين كمن يرضى الناس > بل 
كعبيد المسيح عاملين مشيئة الله من القلب » خادمين بنية صالحة كما للرب ليس للناس 
عاملين . إنه مهما عمل كل واحد من الخير فذلك يناله من الرب عبد كان أم حرا » . 
وهكذا سيطر الرق - قانونًا وواقعًا - على العصور التى سبقت ظهور الإسلام . 
الحرية منهج وطريق : 

ليست الحرية مجرد رغبة فى النفس » فكل نسمة فى الكون تعشق الحرية » وليست 
ا تنهار ی Taga lg.‏ ی الور iy‏ كيه أن خرن لوعت 
(قرارا ثوريًا )» وإنما هى ( تربية وتعليم ) وتغيير فى داخل النفوس والعقول» وفى ظاهر 
السلوك الفردى والاجتماعى ٠‏ ومن الغريب أن الذين عرفوا قيمة الحرية » وتعاملوا 
معها كقانون من قوانين البقاءء لم يتعبوا أنفسهم فى التهويل بها والاتجار على حسابهم . 


5 للللل اباب السابع عشر : العتق فى الفقه الإسلامى 

إن اليهودية الصحيحة التى كانت على عهد موسى ٠‏ والمسيحية الصحيحة التى 
كانت على عهد عيسى» والإسلام منذ نزل على محمد عليهم الصلاة والسلام جميعا - 
ناك 5d‏ دان SVL Node‏ علي cake‏ اللشرية Ge‏ کر Segall UT‏ وراد 
الاستبداد » GN‏ من الغريب فى التاريخ ‏ أن هذه الرسالات ‏ ( الرسالات السماوية 
كلها ) لم ترفع شعار الحرية » ولم تتاجر به لتستغل الجماهير » وتستغل غوغائية بعضها. 
لقد كانت تعلن العبودية لله الواحد ¢ والمساواة والحرية بين كل البشر . كانت هذه هى 
خلاصة عملها . استسلام لله »> وثورة على كل الطواغيت والقيم والتصورات 
الاستعبادية البشرية . 

ومع ذلك ». فلم تستغل الأديان عمومًا ‏ كما ذكرنا - شعار الحرية لتتاجر به على 
pals‏ المضطهدة الكادحة ؛ إنها كانت تخلق من السادة أنفسهم محررين للعبيد »2 
وكانت GES‏ من العبيد سادة » وتوقف الجميع أمامها وقفة متساوية فى ظل قانون واحد 
وإله واحد ؛ لقد كانت الأديان تغرس جذور الحرية بطريقتها الخاصة الفريدة !! لكن من 
غريب التاريخ كذلك أن يكون رافعو شعار الحرية ومستغلوه هم ألد أعداء الحرية . 

فأسلوب الثورات والتحولات - الانقلابية الانفعالية » وهو الأسلوب GAN‏ رقص 
كثيرا على أنغام موسيقى الحرية . هذا الأسلوب كان من أكبر عوامل قهر الحرية فى 
لار ١‏ فناسو aA‏ أذلكه Hs pi LI Ls all a gl‏ كلها LS‏ يقول هاف 
Ops‏ . 

وباسم الحرية الاقتصادية والسياسية أذلت الثورات الشيوعية والاشتراكية أما كثيرة 
فى الأرقن + Sadly‏ الى ی Qe‏ ولا معو RS‏ و کے JM CNA eh‏ 
الاستبدادية : « آلمانيا الديموقراطية الشعبية » كوريا الديموقراطية . الجمهوريات السوفيتية 
الاشتراكية الديموقراطية » الصين الشعبية الديموقراطية ... وهلم جرا » . 

إن هذه الدول عموما تحكمها فئات صغيرة من السياسيين المحترفين » أو المغتصبين 
العسكريين أو المدعومين بقوى خارجية » ومع ذلك . ومع أنه قام من بين حكام هذه 
النظم أبشع الطغاة فى التاريخ > فهذه النظم ‏ مدفوعة بعقدة الشعور SUL‏ أو عقدة 
النقص ٠‏ إلى أن تلوك كلمة الحرية والديموقراطية » أكثر من لوكها أية كلمات أخرى !! 


إن هذه النظم كلها « خارج الحرية » » بل إن هذه النظم هى أكبر وصمة عار 


الباب السابع عشر : العتق فى الفقه الإسلامى ب PV‏ 
أصابت « الحرية » وأصابت كرامة الإنسان » ولوثت مفهوم الحرية حتى كادت كلمة 
الحرية تفرغ من مضمونها الحقيقى . 
الحرية فى الإسلام : 

لم يرفع PLY‏ شعار الحرية ولم يتاجر به » OY‏ قضيته فى الأرض هى قضية 
الإنسان فى موكب تاريخه كله . وليس ينسجم مع طبيعة الإسلام أن يحصر نفسه فى 
قضية واحدة من قضايا الإنسان قد تعنى أقواما ولا تعنى آخرين » وقد تكون ملحة فى 
زمان »© بينما تكون عادية متوافرة فى زمان آخخر . 

وانطلق الإسلام يصفى منابع الرق » ويضع مسؤولية هذه التصفية على كاهل 
السادة والعبيد معا . إن القضية ليست قضية صراع يودى بأجيال لينتهى بثورة مضادة 
تضيع نتائجه » إنها قضية الإنسان » ويجب أن يتحمل الإنسان ‏ فى أى موقع ‏ دوره 
فيها » إن على السيد قبل العبد أن يدرك أن قوانين استعباد من نوع الاسترقاق المعروف 
هى مهزلة إنسانية » ومن الممكن أن يقع هو ضحيتها فى معركة خاسرة أو أمام قطاع 
طرق . إن عليه أن يشمئز شخصيا من قضية أفضلية إنسان على إنسان أو استعباد له . 

لابد أن تنبع الثورة من داخل فكره ونفسه » ولابد أن تكون متصلة بقضية إيمانه . 
ولقد مجح الإسلام فى ذلك أروع نجاح فى التاريخ » وتغيرت النفسية ال ال 
فرفعت العبيد إلى مصافهاء بل جعلتهم Bled‏ لها « بلال سيد المؤذنين CO?‏ » و« سلمان 
منا أهل البيت © ) . كما قال الرسول BE‏ !! وماتت العبودية بمعناها القديم مع بزوغ 
فجر الإسلام ؛ ووقف العبد فى الصلاة إلى جوار سيده » بل ربما أصبح Lele]‏ وأصبح 
السيد مأموما ! 

وعناسية وعير مئاسة بحت الإسلام + بل راوج رر الرقاب ‏ فلا اقتحم العقبة 
© وما أدراك ما العقبة OD‏ فك رقبة OD‏ أو إطعام في يوم ذي مسغبة CD‏ € [ البلد ] 
وأعطى العبد حق استرداد حريته بالمكاتبة » لكى يبقى أمره بين يديه » ولكى لا يرى أن 
الرق مفروض عليه ٠‏ أبدا - إن أمره بين يديه » وليس من حق السيد أن يمتنع عن 
مكاتبته » وأما a EI‏ فإذا أنجبت صارت أم oho Wy‏ انار OL Gaye SL HAs‏ 
عاجلاً أو آحلاً . 
at )1(‏ المكور cpl Cte 6 CTE fo)‏ أن OYE 2 CYYO JV) ane‏ والاقامة 6 فی [ed‏ الادان 


وو أنه 
ولوار . 
( الحاكم فى المستدرك ( ۳ / COMA‏ وسكت عنه وتعقبه الذهبى Slab‏ : قلت : سنده ضعيف © . 


لس اباب السابع عشر : العتق فى الفقه الإسلامى 
قضية المكاتبة : مفتاح للحرية : 

وقضية المكاتبة مفتاح كبير للحرية لم يلتفت إليه أحد » فهى حق للعبد إذا رأى أنه 
يتشوق إلى حريته » وجدير SUL‏ أن هذا الحق واجب على السيد أن يمنحه للعبد إذا 
طلبه » وحتى مع بعض LY‏ التى ترى أنه داخل فى دائرة الندب أو LY‏ - والكلام 
للدكتور عبد العزيز السعيد ( وكيل جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض ) 
Ob‏ استجابة السيد لطلب العبد فى المكاتبة كان Gal‏ من أمور العبادة » بل عليه أن يعين 
العبد على ذلك » وغالبًا ما كانت الاستجابة تقع بنسبة (-4/) . ويسرد لنا الدكتور 
«(السعيد» ely!‏ الفقهاء حول المكاتبة » فاللاستحسان هو قول الحسن البصرى » والشعبى › 
ومالك ٠‏ والثورى » والشافعى » وأصحاب الرأى . أما الإمام Cp tool‏ بعد کروی 
عنه ( الوجوب ) إذا دعا العبد المكتسب الصدوق سيده إلى المكاتبة » والوجوب هو قول 
عطاء والضحاك وعمرو بن دينار » وداود الظاهرى › والإمام أبو محمد على بن حزم ‘ 
وقال إسحاق الخشنى إنه Sb‏ إن لم يفعل ولا يجبر عليه » ووجه ذلك قول الله 
تعالى : 8 فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا € [ النور : 7 ] . فظاهر الأمر الوجوب . 

وعمر بن الخطاب نوي كان يجبر على المكاتبة » فقد روى أن سيرين أبا محمد بن 
سيرين كان عبد لأنس بن مالك» فسأله أن يكاتبه» فأبى» فأخبر سيرين عمر بن الخطاب 
بذلك » فرفع عمر الدرة على أنس » وقرأ عليه 8 فكاتبوهم إن علمتم فيهم حيرا * | 
فكاتبه أنس ! 

Li‏ إذا كان الرقيق لا يستطيع الكسب فثمة خلاف بين الفقهاء » والإمام أحمد يرى 
الكراهة فى عتقه ما دام كذلك . وابن عمر يكرهه » وهو قول مسروق © والأوزاعى . 
وروی عن أحمد فى رواية أخرى أنه لا يكره عتقه > وهو قول الشافعى وإسحاق وابن 
المنذر وطائفة من أهل العلم . 

والكتابة جائزة بأية صورة يراها الطرفان » والمهم أن يلتزما بالعقد » ويجب على 
السيد منح المكاتب Eb‏ ما اتفقا عليه مساعدة له » روى ذلك عن على وابن gles‏ 
والشافعى وإسحاق » وقد احتح هؤلاء بظاهر قوله تعالى  .‏ وآتوهم من مال الله الذي 
آتاکم € [ النور : ٣۳‏ * ] . وإذا عجل المكاتب دفع ما عليه قبل وقته لزم السيد الأخذ » 
وعتق من aby‏ وصار حرا > ولا يمنع المكاتب من السمر طويلاً أو قصيراً إلا إذا كان 
السفر يمنعه من clot‏ التزاماته . 


LI‏ السابع mer‏ : العتق ase‏ الفقه الا شلام ج ر ا ا ا 

ونقتصر على هذه الأحكام مو فقه المكاتية ¢ وحسسنا أن و ما كر الإمام cpl‏ 
حزم ( فقيه الأندلس العظيم ) فى حقوق المسترقين » ذلك أن فقه ابن حزم حول هؤلاء 
الضعفاء وأشباههم من أنضج ما عرف تراثنا الفقهى من مذاهب وآراء . 

ويرى ابن حزم ( Cabot‏ أن حرية العبد هى حق له يستطيع أن يحصل عليه 
إلى الكتابة فرض على السيد الإجابة إلى ذلك » ويجبره السلطان على ذلك با يعرف أن 
Le adds GY gf toll Lol‏ اضر فيه على الد لك عا ade GEIS‏ مهما 
و ا عدر بالآية الكرية السابقة الذكر # فكاتبوهم » ثم يقول : « إن صرف 
الآمن gayle‏ الى الدب تحريف Ol aU‏ عن مواضع كلماته » » ويرى هذا الفقيه 
الظاهرى العظيم أنه يجوز للعبد أن يلى القضاء 6 والإمامة الراتبة فى المسجد 6 وهو 
OG hye SUS Al‏ 

ويصل ابن حزم إلى قمة النضح الفقهى المستقى من شريعة الإسلام ؛ ففى الوقت 
الذى نرى فيه القانون صارمًا فى جنوب أفريقيا فى سنة (AVE)‏ بمنع الزواج بين 
الأبيض والأسود ( على ما سيوضحه بعض ضيوفنا فى السطور التالية ) . يأتى فقيه 
إسلامى فى القرن الخامس الهجرى ليقول J;‏ وللعبد أن يتكح pl‏ أو بنت أو أخت Ow‏ 
إذا أذن له . ولا يحل للسيد أن يجبر العبد أو الآمة على النكاح » > نعم . يتزوج العبد 
بأخت سيده »أو بابنته »أو بأمه » ويصير العبد فى ( قانون الإسلام ) زوجا لام سیده ؟ 
أى فى مكانة الوالد لسيده؛ فهذا هو ( فقه الإسلام ) فى تحرير الرقيق وهذا هو منهجه . 
تحرير الرقيق فى تراثنا الفقهى : 

يتحدث تراثنا الفقهى عن تعريف هذه الحالة الطارئة ( الرق ) فيرى أنها عجر 
حكمى 1 بصيب من يقع bel‏ فى حرب مشر Ia gc dey‏ التعريف يتضمر" معنن ~ خطيرين : 
أولهما : إغفال الإسلام لحالات الرق الموجودة WS‏ » وكأنها حالات ذات وجود غير 
مشروع »وهو بصدد تصفيتهاء وثانى المعنيين:أن الرق ( عجز جزئى طارئ مقيد بحالة 
واحدة ھی الا الحرب ( ead)‏ لم ot‏ باستطاعة الإسلام الغاؤه. حتى er Y‏ 
أبناء يستر فول فين الحروب» دون أن يستطيع تقديم مقابل لهم من الأسرى الأرقاء» 
ليفديهم بهم . فالاسترقاق فى الحروب كان عرقًا Uke‏ لا يكن إلغاؤه من طرف واحد . 


NAAT انظر : المحلى لابن حزم ١٠//701ء مسألة رقم‎ )١( 


)ادر العا WEN‏ 


“العلل ل لا لللللل اباب السابع عشر : Gall‏ فى الفقه الإسلامى 

ويستطرد تراثنا الفقهى فى علاج هذا العجز الحكمى الطارئ . تخفيفًا عن هؤلاء 
المساكين » حتى يتفق العالم على إلغاء هذا المرض المزمن 6 ويحدد هذا التراث وسائل 
تحقيق إنسانية هؤلاء » وتعليمهم الحرية » وتحميلهم جزءا من المسؤولية » تمهيدًا لذلك 
اليوم العظيم ٠‏ يوم الإلغاء AUS‏ للرق . 

وعن طريق هذا المنهج انفتحت أمام الرقيق خطوات السيادة » ليتبوأ مكانهم الذى 
يحددونه هم . بأعمالهم وكفاياتهم ٠»‏ وفعلاً فقد وصل هؤلاء إلى درجات عالية فى 
مجالات الثقافة والفقه » وتصدروا مجالس العلم » وقيادة الجيوش ٠‏ وتولوا الوزارة » 
وأصبحوا ( ملوكا ) يتحكمون فى بعض الأحيان فى الخلفاء » وقامت دول باسمهم > 
نسبت إليهم » على رأسها دولة المماليك فى مصر التى ردت للإسلام يده الكريمة على 
الرقيق » حين دافعت عنه دفاعًا مجيدًا فى واحدة من أشهر المعارك الفاصلة فى التاريخ› 
وهى معركة ( عين جالوت ) التى أنقذ فيها المماليك الحضارة الإسلامية كلها تحت راية 
(وا إسلاماه ) بقيادة ( سيف الدين قطز ) و( الظاهر بيبرس ) ( المملوكين ) ! 

وفى باب ( النفقة على الأقارب ) فى الفقه ؛ يعتبر الرقيق من ( الأقارب ) فهو 
ليس إنسانًا مساويًا للحر فقط » بل هو من ( عائلته  )‏ أليس هذا معنى ساميًا لم تصل 
إليه ( أمريكا ) حتى سنة 1947م » وهى التى لم تستطع اقتلاع الشعور بتفوق الأبيض 
على الأسود | فضلاً عما يجرى فى جنوب أفريقيا !! 

وإذا كانت علاقة القرابة نمتدة لا تنتهى إلا بالموت » فكذلك علاقة العبد بسيده ‏ 
جن ly‏ شرن حاف Corel‏ ل Ny ball ge‏ سرك کی pod Coot Vp‏ 
لو تحرر العبد ٠.‏ وأعتقه سيده » أو أعتق نفسه » ob‏ ) على المعتق daa‏ عتيقه إذا كان 
فقیرا ) » وحتى إن مات مولاه ( معتقه ) . فان نفقته تعود على ورثته من عصباته . 

وليس هذا فقط » بل إن على السيد نفقة أولاد عتيقه إذا كان له عليهم ولاء لأنه 
عصبتهم ووارثهم » وهكذا تمتد العلاقة بين قريبين » لا بين إنسانين تحول بينهم تفرقة 
عنصرية . 

ولنتابع هذه الصور الفقهية الرائعة : فإذا زوجت الأمة لزم زوجها أو سيده إن كان 
Ge‏ نفقتها » وإن كان لها أولاد فنفقتهم على السيد » ولكى يشجع الفقه الإسلامى - 
على التحرير من خلال علاقة القرابة هذه فإنه توسع فى باب ( الولاء ) » حتى يقول 
لكل منهما: إنكما ستتعاونان فى طريق الحياة» فعليكما تحقيق إنسانية كل منكما بالمعروف. 
ولا داعى للاستعلاء والتجبر» وصور الولاء فى الفقه الإسلامى مبسوطة تربط بين السيد 


۲1 اف الفقه الإسلامى‎ gall: pc السابع‎ LUI 
ومولاه »حتى فى الميراث » ومن حق العبد أن يلغى هذا الولاء إذا اشترطه » وهذا حين‎ 
. يكون قد رأى من معتقه عدم التزام بأحكام الإسلام معه » أو لأى ظرف آخر‎ 

إنها قرابة قريبة > وإله ولاء متبادل › خاضع لضوابط وشروط وأحكام 1 ores‏ 
ols} slau! dls‏ لاه الإسان: + 





: والقدرة النفسية‎ dy 


إن تغيير النفس من الداخل هو أهم مراحل التغيير » ومن هنا لم يكن بإمكان 
الإسلام ( إصدار قرار ) ثورى بالتغيير ؛ لأن هذا سيكون مجرد عمل ( ثورى ) ومجرد 
شعار يولد Ee‏ » وإنما أعلن الإسلام التحرير عن طريق إعلان الحرية من الداخل . 
dao‏ هذا الأسلرت SY Wie‏ محمد قطبه ( الكاتب الإ لامي المغروف والاستاد 
بجامعة أم القرى بمكة ) فيقول : 

إننا يجب أن نذكر أن الحرية لا تمنح ولا تؤخذ » وتحرير الرقيق بإصدار مرسوم لم 
يكن ليحرر الرقيق : والتجربة الأمريكية فى pF‏ الرقيق بجرة قلم على يد ١‏ إبراهام 
لنكولن » خير شاهد لا نقول » فالعبيد الذين حررهم لنكولن ‏ من الخارج ‏ بالتشريع › 
لم يطيقوا الحرية » وعادوا إلى سادتهم يرجونهم أن يقبلوهم عبيدا لديهم كما كانوا ؛ 
لأنهم ‏ من الداخل - لم يكونوا قد تحرروا بعد . 

والمسألة على غرابتها ليست غريبة حين ينظر إليها على ضوء الحقائق النفسية فاحياة 
عادة » والملابسات التى يعيش فيها الإنسان هى التى تكيف مشاعره وتصوغ أحاسيسه 
a atl OLS, 4. Aad aig‏ فت عن OLS‏ المي للخ > ٠ل GY‏ 
جنس آخر كما ظن القدماء » ولكن OY‏ حياته فى ظل العبودية الدائمة جعلت أجهزته 
النفسية تتكيف بهذه اللابسات » فتتمو أجهزة الطاعة إلى أقصى حد » وتغمر أجهرة 
المسؤولية واحتمال التبعات إلى أقصى حد . 

فالعبد يحسن القيام بكثير من الأمور حين يأمره بها سيده » فلا يكون عليه إلا 
الطاعة والتنفيذ » ولكنه لا يحسن شيئًا تقع مسؤوليته على نفسه » ولو كان أبسط 
الأشياء » لا OY‏ جسمه يعجز عن القيام بها > ولا OY‏ فكره ‏ فى جميع الأحوال ‏ 
يعجز عن فهمها » ولكن OY‏ نفسه لا تطيق احتمال تبعاتها » فيتخيل فيها أخطار) 
ووا ون كلدت ا ل ھا کے مھا رعرع زف من UP Ua‏ 


ولعل الذين Ogee‏ النظر فى الحياة الشرقية - فى العهود الأخيرة يدركون أثر هذه 


7 سسسب ا رك الات السابع عشر : العتق فى الفقه الإسلامى 
العبودية الخفية التى وضعها الاستعمار الخبيث فى نفوس الشرقيين ليستعبدهم للغرب . 
يدركونها فى المشروعات المعطلة التى لا يعطلها ‏ فى كثير من الأحيان ‏ إلا الحبن عن 
مواجهة نتائجها ! والمشروعات المدروسة التى لا تنفذها الحكومات حتى تستقدم خبيرا 
إنجليزيًا أو LS yi‏ ...الخ . ليحتمل عنها مسؤولية المشروع ويصدر الإذن بالتنفيذ ! 
والشلل المروع الذى يخيم على الموظفين فى الدواوين ويقيد إنتاجهم بالروتين المتحجر . 
لآن أحدا من الموظفين لا يستطيع أن يصنع إلا ما يأمره به ( السيد ) الموظف الكبير > 
وهذا بدوره لا يلك إلا إطاعة ( السيد ) الوزير » لا OF‏ هؤلاء جميعا يعجزون عن 
العمل ؛ ولكن of‏ جهاز التبعات عندهم معطل وجهاز الطاعة عندهم متضخم »فهم أشبه 
شىء بالعبيد » وإن كانوا رسميا من الأحرار ! 

هذا ESI‏ النفسى للعبد هو cle GH‏ ...وهو ناشع فى abet‏ من الملايساك 
الخارجية بطبيعة الحال » ولكنه يستقل عنها » ويصبح شيئًا LH‏ بذاته كفرع الشجرة 
الذى يتدلى إلى الأرض »> ثم يمد جذورا خاصة به ويستقل عن الأصل . وهذا التكيف 
النفسى لا يذهب به إعلان تصدره الدولة بإلغاء الرق » بل ينبغى أن يغير من الداخل . 
بوضع ملابسات جديدة تكيف المشاعر على نحو آخر . وتنمى الأجهزة الضامرة فى نفس 
العبد » وتصنع كيانًا بشريًا سويًا من كيانه المشوه الممسوخ . 
وذلك ما صنعه الإسلام : 

فقد بدأ أولا بالمعاملة الحسنة للرقيق » ولا شىء كحسن المعاملة يعيد توازن النفس 
المنحرفة » ويرد إليها اعتبارها » فتشعر بكيانها الإنسانى » وكرامتها الذاتية »> وحين ذلك 
تحس طعم الحرية فتتذوقه » ولا تنفر منه كما نفر عبيد أمريكا المحررون . 

ولقد ضرب الإسلام فى حسن المعاملة ورد الاعتبار الإنسانى للرقيق ‏ كما يقول 
الأستاذ محمد قطب ‏ إلى درجة عجيبة . فلأول مرة فى التاريخ الحضارى يساوى العبد 
السيد ( من قتل ote‏ قتلناه» ومن جدع عبده جدعناه» ومن أخصى عبده أخصيناه » OO‏ 
ويقول القرآن للسادة والعبيد > ® بعضكم من بعض ‏ [ آل عمران : 196 ] . فليس أحد 
مخلوقًا من الرأس . وآخر من القدم » .. بل « أنتم بنو poly pol‏ من تراب » وإنما 


الفضل للتقوى . 


LEVON) أبو داود )£010 6 5015) فى الديات » باب : من قتل عبده أو مل به أيقاد منه ؟ > والنسائى‎ )١( 
. فى القسامة . باب : القصاص فى السن » وضعفه الشيخ الألبانى‎ © 5 


الباب السابع عشر : العتق فى الفقه الإسلامى _ 979 

وهم لأول مرة فى التاريخ ( إخوان متساوون ) : ١‏ إخوانكم خولكم جعلهم الله 
تحت أيديكم » فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يطعم وليليسه ما يلبس » ولا 
تكلفوهم ما يغلبهم » فإن كلفتموهم فأعينوهم » 2١7‏ .. وفى إطار العملية النفسية يقول 
الرسول الكريم : ١‏ لا يقل أحدكم هذا عبدى وهذه أمتى fads ٠‏ فتاى وفتاتى ٩»‏ . 
فإن شعار ( العبودية ) يجب أن ينتهى » سواء على مستوى الشعور الداخلى أو 
المصطلحات اللغوية. والعبودية إنما هى حق لله وحده (كما سيوضح الشيخ مناع القطان 
فى dy Ce‏ يکن هذا ll‏ الى ope‏ توبحيهات: dys‏ 6 بل كانتت أيضاب 
تربية ميدانية . ليتعود الرقيق ممارسة حياة الأحرار » boty‏ تبعات الأحرار » كما ألمعنا 
فى صدر الحديث . حتى يصلوا إلى الحكم والقيادة . 


- فالرسول BE‏ يۆاخى ين بعص الموالى وبعص الأحرار من سادة العرب ( يلال 
ابن رباح 03 وخالد بن رويحة الخثعمى 4 وزيد بن ale‏ 3 وحمزة بن عبد المطلب ) . 


- والرسول BE‏ يزوج ابنة عمته زينب بنت جحش من مولاه زيد ٠‏ ولیس هذا 
فخ ri‏ بل إنه يتزوجها بعد مولاه 3 لتضيع كل الفواصل بين السادة والعبيد 1 

- والرسول يرسل زيدا ثم ابنه أسامة على رأس الجيوش الحافلة بالاف السادة 
والأحرار » وكلهم يسمع ويطيع للعبد قبل الإسلام ( زيد بن حارثة ) . 

- والرسول BE‏ يقول : ١‏ اسمعوا وأطيعوا » ولو استعمل عليكم عبد حبشى كأن 
رأسه زبيبة ما أقام فيكم OLS‏ الله تبارك وتعالى OO‏ . فهو يعطى الموالى بذلك الحق 
Ces‏ 


وهكذا تمتح 5 النوافذء ليتحرر العسيد» وليصلوا إلى كل well‏ المهم أن يتحرروا 

فى داخلهم من العبودية ٠‏ لأن ( العبيد ) من داخلهم لن يكونوا أحرارًا » ولو عاشوا 
باب : إطعام المملوك مما ياكل ee‏ 

(۲) البخارى (1007) فى العتق » باب كراهية التطاول على الرقيق » ومسلم ( 5149 / ٠١ - ٠۳‏ ) فى BY‏ 
فيه الوب وغيرها ‘ باب : حكم إطلاق dba‏ العبد والآمة والمولى السك gly‏ داود (£4V0)‏ فى wo!‏ 34 
ات 1 Y‏ تقول المملوك : ربى CIT EY TITY vee ¢ ss‏ . 

CTAT) ged )9(‏ الآذان > باب إمامة العبد والمولى > وابن ماجه ( ۲۹۸۰ ) فى الجهاد > باب : طاعة 
الإمام 4 AVN INS TY tale‏ 


rv‏ ____—_______——— اباب السابع عشر : العتق فى الفقه الإسلامى 


إن هذا هو منهج الإسلام فى غرس معانى الحرية ٠»‏ وفى اقتلاع الجراثيم الخبيثة 
المنبثة فى الكيان الإنسانى عبر قرون متطاولة ونظم فاسدة . إنها جراثيم العبودية لغير 
الله . عبودية الإنسان لآخيه الإنسان . 
إغلاق أبواب العبودية : 

يلخص لنا الدكتور محب الدين أبو صالح ( سوريا ) أسلوب الإسلام فى إغلاق 
أبواب الرق فيقول : كانت أول خطوة اتخذها الإسلام للحرب على الرق هى سده 
لصادره فألغى كل أنواع الرق التى وجدت عند الإغريق والرومان والتى سكتت عنها 
اليهودية والنصرانية » فبقيت مسيطرة على الإنسانية حتى ظهور الإسلام . 

ولم يعترف الإسلام ‏ مرحليا - إلا برق الحرب ٠‏ حتى لا يترك أبناءه فريسة GU‏ 
العا مى المسيطر » وأسلوب الإسلام فى تصفية الرق هو أسلوبه نفسه فى تحريم الخمر > 
وفى القضاء على الربا » إنه للتدرج مع النفس A eal‏ + وسا النوافذ » وفتح الآبواب 
ال 

لقد وجد الإسلام من أنواع الرق السائدة : رق القرصنة والاختطاف والاستغراق 
فى الدين . وبيع الأولاد 6 والرق الجماعى ( الاستعمارى ) بحكم الغلبة فى المعارك 
والاستيلاء على بلاد pall‏ » وقد آلغى الإسلام كل هذه الأنواع من الرق » كما وضع 
القواعد والنظم التى تمهد لأخذ يد البشرية 6 للاتجاه نحو الإلغاء العام للرق » انطلاقا 
من OLY‏ بالإنسانية الكاملة للرقيق » كما يقول الدكتور محب الدين أبو صالح . 
عقيدة التوحيد : باب الحرية العامة : 

ويلفت نظرنا الشيخ مناع القطان ( العميد السابق للمعهد العالى للقضاء بالرياض › 
والمشرف على الدراسات العليا بجامعة الإمام بالرياض ) فيقول : 

إن الغاية من بعثة المرسلين ( عليهم السلام ) بعامة » وبعثة محمد BE‏ بخاصة . 
هى Gat‏ معنى العبودية لله تعالى وحده لا شريك له » وهذا يعنى ‏ بوضوح ‏ أن 
تتحرر البشرية من عبودية الإنسان للإنسان أو لغيره » وهذا ما يسمى اصطلاحا بعقيدة 
التوحيد » وما يعبر عنه المسلم بقوله : أشهد أن لا إله إلا الله » وهذا أسمى ما يكن 
ol‏ يطلق ade‏ اس BAI‏ > وهو ها dyes Bele‏ امراة Calpe)‏ ن SB‏ <« ري 
dns tae ties SS‏ 


الباب السابع عشر : العتق فى الفقه الإإسلامى ل املد #00 

وإن الذى لا تحرره ( عقيدة التوحيد ) لا يتحرر بغيرها لأنه سيصبح عبد لأشياء 
وأوضاع ونظم كثيرة » وهذه العقيدة تدلنا على رفض الإسلام العقدى للرق » ففيه لون 
من آلوان العبودية لغير الله . وفيه إذعان لغير الله » والإسلام يسعى إلى تحقيق التحرر 
الوجدانى الكامل بإفراد الله سبحانه بالطاعة المطلقة لأمره ونهيه » وحده لا شريك له . 


ويرتبط swt, fed Ws 42! of al to pall te‏ يا نها الاس إا 
خلفناكم من ذكر Sly ly‏ شعوبا وقبائل Lash‏ [ ابرا ةا . وهذله العودة 
sa aes‏ تتضمن العودة إلى المنشئ الواحد لهذا الأصل وهو الله » الذى لا يعبد 

وبالتالى ( كما يفهم من كلام الشيخ القطان ) OF‏ عقيدة التوحيد ألغت معنى 
بل هو بقاء مؤقت لنظام اجتماعى يحتاج تغييره لبعض الوقت . 
تصفية Gp‏ 

وقد أعلنها الإسلام حملة تطهير كاملة لصور الرق الموجودة 3 بعد إعلانه ( عن 
طريق عقيدة التوحيد ) القضاء الكامل على العبودية لغير الله . 

ويسوق لنا الشيخ ( مناع القطان ) صورًا من هذه الحملة التطهيرية » فقد رغب 
الإسلام فى oll‏ بالعتق وجعله من أفضل وسائل التقرب إلى الله » ففى حديث أبى 
هريرة: « من أعتق رقبة مسلمة أعتق الله بكل إرب منها إربًا من النار » ٠"‏ . والإرب : 
العضو ( وهناك العتق ال( ا الوصية بالعتق بعد وفاته ) والعتق Peele‏ ¢ والعتق 
فى أنواع الكفارات المختلفة > Gil)‏ ستسط ad‏ القول بعد ذلك ) . 

ومن صور العتق كمارة الإساءة التى تقع من السيد لعبذه 4 والرسول يقو J: J‏ 
لطم aS gle‏ أو ضربه فكفارته أن يعتقه » ) » وابن حزم الأندلسى يرى فى قضية اللطم 
وجوب العتق 9 » وفى حكم اللطم الجرح والتشويه ففيهما العتق . 

ويوضح بعض صور العتق الدكتور محمد إبراهيم شريف ( أستاذ الشريعة المساعد 
بكلية دار العلوم جامعة القاهرة ) . فيقول : إنه على العكس مما جرى به العرف من 
)١(‏ البخارى (TONY)‏ فى العتقء باب : فى Gul‏ وفضله. ومسلم i (1/10. ٩(‏ فى (gull‏ باب : فضل العتق . 


(۲) مسلم )59/١561/(‏ فى الأيمان » باب : صحية المماليك » وكفارة من لطم عبده . 
(۳) انظر : المحلى لابن حزم ج /٠١‏ مسألة رقم 1١۷۷‏ . 


73 الاب السابع عشر : العتق فى الفقه الإسلامى 
ادعاء أصحاب الدعاوى لقومهم التفوق والظهور على غيرهم  OB‏ الإسلام لم يجعل 
للعرب إلا ما جعله BIS‏ الأمم والشعوب من أن أفضلهم عند الله هو أتقاهم ٠‏ قال 
تعالی : IL‏ الاس GY‏ حَلقََاكم م ذكر ly‏ وجعلناكم شوب وقبائلَ ied‏ إن 
أكر مكم عند الله أتقاكم © [ الحجرات ie NTS NES E‏ 
على عجمى ولا لأحمر على أسود إلا بتقوى الله » () . 

ومع ذلك فإن الإسلام قد فتح فى وجوه الأرقاء ‏ فى هذه الفترة الاستثنائية - 
Ogi‏ للحرية يندر أن يبقى معها رقيق فى البلاد الإسلامية . 


ومن هذه الأبواب ابتغاؤهم للحرية واشتراؤهم لها من مواليهم بالاتفاق معهم . 
وهو باب للحرية من حقهم أن يفتحوه متى شاؤواء وليس لالكيهم أن يمتنعوا عن ذلك 
بل عليهم أن يجيبوهم لذلك ويعاونوهم على نحو ما قدمنا . 

ومنها : الترغيب فى عتق الرقاب بغية الأجر والثواب واعتبار تحرير الرقيق أكبر قربة 
oy‏ الام إلى Ue Shs abl‏ فة من احتياق الضعات» النفسية Qo Sadly‏ الت 
أباحت لبعض البشر فى الماضى أن يبيعوا CS‏ من أنبياء الله فى أسواق العبودية بثمن 
se‏ دراهم معدودة . فكانت دعوة OLB‏ الكريم إلى تحرير الرقيق فى بداية الوحى 
wa oak OLY ode‏ فلا اقتحم العقبة 9) وما أدراك ما العقبة ©6 فك رقبة 65 4 [ البلد ]. 
حتى إن عظماء العرب اعتبروا هذا المسلك الإسلامى Ble‏ يحول بينهم وبين الدين 
الجديد » ومشى of‏ جهل إلى الرسول BE‏ يكلمه : أجئت ترفع ابن سمية الذليل إلى 
منازل السادة ؟ قال : ١‏ نعم » OMS‏ لهم فى الأرض ونجعلهم الوارثين » . 

ومنها أن يجرى على لسان السيد ما يدل على الوصية بتحرير العبد بعد موته » وهو 
ما يعرف بالتدبير» ومثل هذا تصبح به الحرية مكفولة له» ويحرم على السيد بيع عبده أو 
هبته أو رهنه أو التصرف فيه بنقل ملكيته إلى الغير » وإذا كان الرقيق جارية سرى هذا 
الحكم على من تلده أيضا من غير سيدهاء فيعتق معها عند موت سيدهماء LE‏ من ولدته 
من غير سيدها فهو حر منذ ولادته دون وصية أو تدبير » وفى هذا يقول BE‏ عن سريته 
مارية حينما cle‏ منها بإبراهيم: ١‏ أعتقها ولدها OC‏ »> وهذه هى المسماة ( بام الولد ) 





. » وقال الهيثمى فى المجمع (519/7) : « رجاله رجال الصحيح‎ . )5١١/5( أحمد‎ )١( 
باب : أمهات الأولاد »> وضعفه الحافظ ابن حجر فى التلخيص اخبير‎ ce فى العتق‎ (YON) (؟) اين ماجه‎ 
VE) 


الباب السابع عشر : العتق فى الفقه الإسلامى YY‏ 
التى تعتق بسببه بعد موت سيدها لقوله BE‏ السابق » وتصبح ملكية سيدها لها فى حياته 
ملكية ضعيفة حيث لا يجوز له بيعها أو هبتها أو التصرف فى ملكية لها . 

ومنها لزوم العتق كآحد وجوه التكفير لبعض ذنوب المسلمين . فقد عمد الإسلام 
إلى طائفة كبيرة منها وجعل كفارتها تحرير الرقيق » على حين كانت مثل هذه الذنوب فى 
شرائع سابقة سببًا للاسترقاق وافتقاد الحرية » فالقتل الخطأ وما فى حكمه » والحنث فى 
اليمين » وظهار الرجل من امرأته » ووقاعه لامرأته فى رمضان متعمدا أثناء الصيام . 

فإن على المسلم فى ذلك كله تحرير رقبة للتخلص من الإثم » وذلك إما على 
patel‏ بين اللحرير وغيره من المكفرات. bly‏ غلى الترتيب بحت لا yee‏ إلى 
المكفرات الأخحرى حتى يعجز عن التحرير » وكأن ذلك إيذان بمجىء الوقت الذى ينعدم 
فيه الرق »فلا يجد المكلف سبيلاً إلى التكفير بالتحرير فينصرف إلى غيره من المكفرات . 
ونصوص a‏ اكوم sel‏ النبوية صريحة وواضحة فى ذلك الأمر . قال تعالى : 
ل ومن قتل مؤمنا خطنا فتحرير رقبة * 1 السا (fay:‏ إ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم 
اخ et‏ ا See‏ 

كسوتهم أو تحرير ر رقبة © [ المائدة : ۸٩‏ ] » والذين يظاهرون من نسائهم م يعودون لما 
لوا لطي ی قل ا انا ی +) ١‏ 


ويتابع الدكتور محمد إبراهيم شريف حديثه عن صور العتق التى فتح الإسلام 
Lely‏ على el pes‏ + .فقول !ولي pI Ge‏ ذلك كله > ال sot fee‏ 
مصارف الزكاة تحرير الأرقاء وعتقهم. ومساعدة من يحتاج منهم إلى مساعدة » كالمكاتبين 
ball} ٠ E a‏ الصدقات 
للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قل وبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن 
اسيل فريضة من الله Ay‏ عليم حكيم 9© € [ التوبة ٠‏ . وإذا علم ما تبلغه أموال الزكاة من 
الكثرة علم كم يبلغ ote‏ المحررين كل عام من هذا الباب وحده فى شريعة الإسلام على 
حين كانت شرائع سابقة تفرض غرامات وضرائب على من يعتق عبدا . 

ومن صور العتق التى أوردها شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية » تلك 
الصور النادرة التى وردت فى كتابه ١‏ الاختيارات الفقهية »4 . وجاء منها : « إذا أعتق 
أحد الشريكين نصيبه » وهو موسر » عتق نصيبه » ويعتق نصيب شريكه بدفع القيمة . 
وإن كان معسرً عتق كله » واستسعى العبد فى باقى قيمته . . . والمالك إذا استكره عبده 


ey ail فى‎ gall عر‎ alt ب الاب‎ rva 
MEY Gall Utell Gull le م‎ eal حفن‎ Jy 6 ale Gre dtl Je 
وإذا استكره أمة امرأته على الفاحشة عتقت . وغرم مثلها لسيدتها . وقال الإمام أحمد‎ 
فى رواية إسحاق © وكذا أمة غير امرآته إلا أن يفرق بين أمة امرأته وغيرها بفرق‎ 
. وضمنها لسيدتها‎ > OAS Ol القياسن للسوية ع‎ Ue 3d VI, عرو‎ 
ie EN Motil كوا نول‎ ERNE a he قير ولط‎ des as 
.» امرآته» فإنه يدل على أن الاستكراه تمثيل» وأن التمثيل يوجب العتق ولو بعبد الغير‎ 

والصور النادرة فى فتح أبواب العتق كثيرة » فكأن الإسلام يلتمس كل السبل 
الممكنة لتصفية هذا النظام الشاذ » ولتحقيق حرية الناس So‏ يتحقق معنى العبودية 
لله وحده » الذى هو أصل الأصول فى الإسلام . 

ولو ذهبنا إلى فتاوى ابن ches‏ وإلى المحلى لابن حزم » وإلى المغنى لابن قدامة؛ 
وإلى غيرها من أمهات تراثنا الفقهى . فسوف نجد صورا كثيرة تؤكد هذا الاتجاه الأساسى 
فى الفقه الإسلامى » وهو اتجاه تحرير العبيد » سواء كانوا عبيدا بالوراثة » أم بالأسر . 
الرق فى الحضارة الأوربية : 

الحضارة الأوربية - كما يقول الشيخ محمد الغزالى - حضارة منافقة » تستعبد شعبا 
بأكمله. aT me‏ ل ل شعارات المساواة الحوفاء » 
وطرحنا  Cal‏ - سلوك الأوربيين المتميز مع , بعضهم البعض فى داخل أوربا وأمريكا ‏ 
فإننا نجدهم ‏ خارج بلادهم ‏ وحوشا قساة يعاملون السود معاملة السادة للعبيد ¢ ولا 
يؤمنون بحق غيرهم من الشعوب فى أية حياة حرة كريمة . وتؤيد دوائر المعارف هذا 
السلوك الذى المح إليه الشيخ الغزالى . 

فقد ele‏ فى دائرة المعارف البريطانية . الجزء الثانى ما يلى : 

إن اصطياد الرقيق من قراهم المحاطة بالأدغال كان يتم بإيقاد النار فى الهشيم الذى 
صنعت منه الحظائر المحيطة بالقرى » حتى إذا نفر أهل القرية إلى الخلاء تصيدهم 
mney‏ | بما أعدوا لهم من الوسائل . 

وكان قسم منهم قد يموت أثناء القنص Qo‏ فى الرحلة إلى الشاطئ الذى تسرى 
علية AAA IS tN Sie‏ و عر و عاد OSI EL‏ عوك سبي ت pela‏ 
ويموت فى أثناء الشحن حوالى 28,0 . 7/١١‏ أثناء الرحلة » أما من كانوا يموتون فى 
المستعمرة فلا حصر لهم » فإن مستعمرة ( جامايكا ) البريطانية وحدها قد دخلها سنة 


الياب السابع عشر : العتق فى الفقه لاا ب ن ا 
1487م ما لا يقل عن GELS‏ آلف رقيق » ولم يبق فى تلك السنة منهم سوى ثلاثمائة 
وأربعين ألف . 

وكانت ASU‏ اليزابية SY)‏ ارك فى الا جار AK pee Sy 6 GIL‏ 
) لجون هوكنز » أكبر نخاس فى التاريخ » وقد رفعته إلى مرتبة النبلاء إعجابا ببطولته › 
وجعلت شعاره رقيقًا فى السلاسل والقيود . 

رفن المفارقات: الطريقة: + Of‏ السفينة الت اغفا AOS: 5) AS yd‏ سمي 
«يسوع» وكان عدد السفن المخصصة للاتجار بالرقيق VAY‏ سفينة تسع حمولتها فى الرحلة 
الواحدة ١57(‏ رقيقًا ) ء وقد طلبت إنجلترا من رجال الدين مبرراً لهذه التجارة ع 
فأسعفوها بنصوص التوراة التى تقدمت فى الكلام على الرق عند اليهود . 

ويقول الدكتور عبد السلام الترمانينى ( جامعة الكويت ) : 

فاتك سا التجويع هى العمود الأساسى لسياسة الدول الاستعمارية » ولم 
تكتف بذلك بل كانت تفرض على هذا الإفريقى الجائع ضرائب فادحة » تجبيها بوسائل 
المستخرج من الغابات » فإذا عجزت عن تقديمه شنت عليها dhe‏ عقاب » فيقتل الرجال 
جاء فيه : إن دم الضحايا الأبرياء الذى أراقه هذا املك لو صب فى دلاء » ثم cle‏ 
الدلاء » لامتد الصف ألف ميل . 

ولو قدر للهياكل العظيمة للملايين العشرة الذين قتلوا » أو ماتوا جوعا أن تنهض 
وتمشى فى خط واحد لاستغرق مرورها من نقطة واحدة سبعة أشهر وأربعة أيام . 


وإلى جانب التجويع وفرض الضرائب الفادحة » كان المستعمرون الأوروبيون 
يفرضون على الإفريقيين أعمال السخرة » فكانوا يجبرون الرجال على القيام بأعمال 
شاقة قاسية . دون مقابل » مدة تتراوح بين خمسة شهور وسبعة شهور فى السنة .2 
وكان كثير منهم يلقى حتفه فى ميدان العمل من المرض أو من شدة الإرهاق . 

وكان الإفريقيون محرومين من الرعاية الصحية والتعليم » فلم يكن هناك من يرعى 
المرضى أو يقدم لهم الدواء » وكان العمال منهم لا يلقون أية عناية طبية » فهذه العناية 


OU) ——_________ rr.‏ السابع عشر : العتق فى الفقه الإسلامى 
Ag‏ منه خدمة الأوربيين : وقد يختلف نهح التعليم الذى تفر ضه 95 lee day gl aS‏ 
تفرضه دولة أخرى » ولكن الهدف يبقى ety‏ وإن اختلفت الأساليب . 


أما البرتغاليون والإسبان فقد تجردوا تماما عن فكرة التعليم » واتجهوا إلى استغلال 
لتعطيهم أكبر عطاء ممكن . أو ليس هذا أبشع أنواع الرق ؟! 

وقد عرض ( باتريس لوموميا ) رئيس وزراء الكونغو . فى خطابه الذى ألقاه بتاريخ 
"٠‏ يونيو ( حزيران ) سنة ١١۱۹م‏ » بمناسبة استقلال بلاده » وبحضور ملك البلجيك 
Ol sy 9)‏ ( قله الصور الحزينة لحياة eel ote pl‏ أمضاها أيام الاستعمار J‏ | لقَذ 
خبرنا العمل الشاق Gad‏ نبذله مقابل أجور لم تكن تسمح لنا أن نأكل حتى نسكت 
باعتبارهم أحب المخلوقات إلينا . 

لقد خبرنا السخرة والإهانات والضرب » يوجه إلينا فى كل وقت » صباحا وظهرا 
وليلاً » لا لشىء إلا لأننا ( زنوج ) ... من سينسى أنهم كانوا يخاطبون الزنجى باحتقار 
وبألفاظ مجردة من كل احترام » OY‏ ألفاظ الاحترام والتوقير كانت bby‏ على البيض 

ولقد رأينا أرضنا تستنزف باسم نصوص قانونية لم تكن فى الواقع غير سلطة القوى 
وجبرونه 4 ولقد انا القانون لإ يسو كن المعاملة ی ja‏ والسود . فحيئلمأ ots‏ 
متساهلا إنسانيا بالنسبة للبيض » فهو فى الوقت نفسه » قاس غير إنسانى بالنسبة للسود. 

لقد رأينا القسوة المتناهية التى يعانيها الذين يسجنون بسبب آرائهم السياسية أو 
معتقداتهم الدينية . لقد رأيناهم ينفون من قلب البلاد » ورأينا مصيرهم أسوأ من الموت 
نفسهء لقد علمنا أنه توجد فى المدن مساكن رائعة للبيض 6 وجحور صغيرة للزنوج 6 
Gey‏ ع وان CAN‏ خن يسافر de LB‏ قدهةا أو قابعا کے جوف فارز ۾ اما 
bk ali ul‏ . 

وقد قضت محاكم OLY I‏ فى ب yl‏ ب de ty‏ التي go paral!‏ ¢ .وايدتها 
على تفسير غريب لأحكام الدستور قالت فيه إن الزنوج وإن كانوا مفترقين إلا أنهم 


۳1 





الباب السابع عشر : العتق فى الفقه الإسلامى 
متساوون فى التسهيلات . وبذلك أتاحت للولايات الأمريكية أن تتخذ كل منها ما تشاء 
من القوانين العنصرية !! 

هذا ... ويحدثنا ( من خلال زيارته لحنوب أفريقيا ) الدكتور نعمان عبد الرزاق 
السامرائى ( العراق ) عن واقع التفرقة العنصرية ( الرق ) البشع هناك ... فيقول : 
من يكتب له زيارة جنوب أفريقيا سوف يرى بعينه أشياء لا يمكن أن يصدقها لو سمعها 
بأذنه » فالبشر هناك ( صنف ) كأى بضاعة تجارية معدة للتصدير أو البيع مثلاً : فهذا 
أبيض وذاك Ogle‏ © وهذا أسود » ولكل حقوقه الخاصة وواجباته > ولكل منطقة 
خاصة يسكنها » وله مواصلاته الخاصة ومدارسه ومقابره » فالتفرقة هناك « من المهد 
إلى اللحد » ... إنها رق من نوع غريب . . . !! 

وهى تفرقة قانونية فمن خالفها فقد عرض نفسه للعقاب » فلو جلس إنسان أبيض 
بجوار آخر أسود » فعلى الأسود حسب القانون » أن يغادر المكان فورا > فإذا ضبط 
متلبسًا بالجرم حوكم وعوقب 6 وهكذا فى المستشفيات والمدارس » وحتى الصلاة فى 
الكنيسة . فكلل مكانه الخاص » ولا يجوز الاجتماع أبدًا » حتى الفنادق bo‏ 
الحمامات كتب على أبوابها هذا خاص بالبيض أو السود . 

ولنتصور جسامة القضية Ob‏ اتحاد جنوب أفريقيا يتكون من OVW‏ مليون إنسان 
متهم (4) بيض (M5‏ مليون ملون > والباقى من السود . لكن هذا الأسود ليس له 
حقوق ٠‏ وإذا اشتغل فنصيبه الأعمال الشاقة » وإذا كان عاملاً فليس من حقه اصطحاب 
عائلته - وإذا كان Ob‏ فعليه البحث عن مدرسة أو جامعة للسود تقبله ¢ أما الأبيض فله 
جميع الحقوق . 

وكما أن أى يهودى يستطيع الهجرة لفلسطين فإن أى إنسان أبيض يستطيع الهجرة 
إلى جنوب أفريقيا والمطالبة بأجور السفر وشحن الأثاث وتوفير السكن والعمل » ON‏ 
الأفريقى ( ابن البلد ) إذا خرج فليس بإمكانه العودة لبلده » ومن القوانين ( العادلة 
ج aI of‏ ااا OB See SLY CV +) eget Colds‏ الأسوة ادا فام تمن 
العمل أجوره dole‏ دون (V+)‏ ريالات . 

والحكومة فى جنوب أفريقيا على خلاف جميع حكومات العالم تضع الحد الأعلى 
للأجور ولا تسمح بتجاوزها أما الحد الأدنى فلا تسأل عنه » ونظرا OY‏ السود يعملون 
فى الزراعة وتربية الحيوانات » لذلك نجد هذه المنتوجات رخيصة الثمن بشكل غير 


لال _لللل س الباب السابع عشر : العتق فى الفقه الإسلامى 
طبيعى » فكيلو اللحم قبل ثلاث سنوات كان يتراوح بين (۳ - )٤‏ ريالات أما الفاكهة 
«Fs‏ فهى زهيدة التق أك من ذلك : 

وكأن هذه السياسة Ob > Gages‏ الإنسان الأسود من دحل معقول » ومن 
القوانين ( الفريدة ) إذا قتل الأسود شخصا أبيض ولو the‏ » فالجزاء القتل » فإن كان 
العكس فالعقوبة دفع غرامة بسيطة » وقد زرت مناطق البيض فإذا هى جنان فى تنظيمها 
ونظافتها » أما مناطق السود فهى أولا محرم دخولها إلا بإذن خطى من الشرطة » وإذا 
دخلتها فلا تجد سوى التراب الوسخ وقلة الماء . 

كان البيض والسود يتقاسمون المدن كل له حيه الخاص » ثم قررت الحكومة أن 
ينفرد البيض oll‏ ويبعد السود والملونين بعيدا بعشرات الكيلو مترات » وهذا ما جعل 
السود والملونين يتحملون مشقة السفر والعودة Coy‏ للمدن للعمل هناك . 

وتسير فى الشارع فترى الأسود والأبيض ولكن لا كلام ولا سلام. لقد رأيت 
واحدا من السود يوزع إعلانات ٠‏ فإذا مر أمامه أسود أو ملون سلمه نسخة › فإذا مر 
أبيض لم يدفع له . بل als‏ لم يمر أمامه إنسان » فى المطار رأيت غرفة صغيرة حقيرة 
فيها بضعة أفراد سود ينتظرون ركوب الطائرة » ولهم باب خاص يخرجون منه » وإلى 
جانبهم قاعة فخمة تغص بالناس البيض ٠‏ وللأطباء نظام فهذا للبيض وذاك للسود » فإن 
كان ولابد فللطبيب أن يعالح الحنسين ولكن عليه تجهيز غرفة استقبال منفصلة لكل 
جنس » فإن وجودهم تحت سقف واحد يمنعه القانون . 

وعلى ذكر ( سقف واحد ) فقد أحب رجال بيض نساء من السود وأرادوا الزواج» 
فمنعوا من ذلك . فهددوا بإعلان إسلامهم والزواج من السود . فجاء الرد : القانون 
يمنعكم من الاجتماع تحت سقف واحد سواء كنتم نصارى أو مسلمين . 

والسود يعلمون أن الإسلام لا يقر هذا الرق » وهذا مدخل عظيم إلى قلوبهم . 
وهم قريبون جد من الإسلام » فلو وجد الدعاة لأسلم هؤلاء القوم الأشداء » والخطر 
كل الخطر أن يصبحوا شيوعيين مع الأيام » والكنيسة ترفض عمل طقوس مشتركة › 
وتصر أن تكون صلاة البيض صباحًا والسود بعد الظهر » وقد فرضت الحكومة على 
السود أن تكون لهم مساجد قريبة من مسكنهم وللملونين كذلك . ولكن WE‏ ما نجد 
الأسود المسلم يصلى مع إخوانه من الملونين » كما يقوم المسلمون الملونون بتعليم أبناء 
السود » فيسلم الصغير ثم يتبعه أبواه » لكن الحكومة تحارب هذا العمل وتدفعها الكنيسة 
للاحقة ذلك ومتابعته بكل حرص > وهذه خلاصة زيارتى ‏ ( والكلام للدكتور نعمان 


ry ن ا‎ aa فى‎ Gal ste SL OU 
. لجنوب أفريقيا العنصرية‎  ) السامرائى‎ 

وبعد » فهذه صفحة ( حريتنا ) وصفحة ( حريتهم ) » وهذه طبيعة ( حضارتنا ) . 
EE‏ ساردم ) » وكما أشار أحد المستشرقين Ob‏ الرقيق فى حضارتنا » إنسان 
EE pay‏ ال فى حضارتهم وحش ومستعبد » والآمر ليس شعارات مدوية › 
فالتاريخ لا يمكن أن يزيف طويلاً > حتى ولو تبجح شهود الزور . 


الباب الثامن عشر 


الحبس وال كراه 


فى ضوء الشريعة الإسلامية 





۷. الثامن عشر : الحبس والإكراه فى ضوء الشريعة الإسلامية‎ OUI 


الات cpl‏ عسر 
ا لحبس والإكراه 
الأصل فى الشريعة الإسلامية - مهما اختلفت قضاياها Gey bs‏ أن الناس جميعا 
ولدوا ( أحرارً ) » وأن حريتهم لا تحدها إلا حدود الشريعة والأخلاق . وكل الناس - 
فى منظار الشريعة ‏ أبرياء حتى تثبت إدانة المدان منهم » وفطرتهم ‏ فى أصلها ‏ نقية 
بيضاء » وهى لا تلوث إلا بتأثير ضغوط الأوضاع والقوانين الفاسدة » وبظلم الإنسان 
ae‏ الإنسان . 
وعلى الرغم من أن هذه هى أصول النظرة الإسلامية ‏ فقد انحرف المسلمون عن 
هذه الأصول » فأصبح كل الناس - فى غيبة شريعة الله - مجرمين - ابتداءً - ومدانين 
deel‏ » وعلى كل من يريد إخراج نفسه من دائرة الإدانة أن يثبت العكس . 
os;‏ هذه ( القاعدة المستحدثة ) التى لا أصل لها فى شريعة السماء العادلة » ولا 
فى ميزان الحق والمنطق ‏ انتشرت بعض القاييس الأخرى الفاسدة التى سيطرت على 
الحياة الإسلامية المعاصرة » وتوشك - إلا إذا رحمنا الله - أن تقضى على سفينة حياتنا 
كلها . ومن هذه المقاييس الفاسدة ما يلى : 
١‏ ( الشك ) هو الأصل ٠»‏ والثقة بين الحكام والمحكومين ‏ فى الأغلب - 
ممقودة . 
۳ - والولاء قبل الكفاءة » ومع الولاء يغتفر الكثير من العيوب . 
٤‏ - والمواطنون ‏ جميعًا ‏ مؤهلون لانتهاك حقوقهم » فهم متساوون فى الظلم 
والادلال 
0 - ولا كرامة لمواطن فى oth‏ > فحسبه أنه مواطن ليكون Sal‏ لكل تعسف وقهرء 
وكل الكرامة لغير العربى والمسلم ‏ فى الأغلب . 


1 - ولا ضير فى استعمال كل الوسائل مع هذا الإنسان » دون مراعاة حقوق 
الإنسان أو مصلحة الوطن والأمة ‏ ما دام هذا الإنسان غير سائر فى الركاب . 


dew حو الشتويعة:‎ dol SViy الات عي اسن‎ OU) FA 

daa Vleet اليس‎ 2s NC a a, 
المعاصرة - فى ظل غيبة الشريعة - حتى أصبح الوضع فى عالمنا الإسلامى فوق الطاقة‎ 
البشرية . فتعطل دولاب الإبداع > ونزحت الكفايات العلمية . وأصبح المجتمع‎ 
فى الأغلب - مجتمع كراهية تتلاعن طبقاته » وتتباغض » وكأنها ليست‎  ىمالسإلا‎ 
لا‎ US ploy ونفسيًا‎ LSS نسيح جسم أو كيان واحد » بل تبدو وكأنها كيانات متباعدة‎ 
. يربطها إلا خيوط واهية توشك على التمزق‎ 

وكل هذا OY‏ أمتنا تمثلة فى أغلب الذين يقبضون على أزمتها - تصر على عدم 
Gb‏ الشريعة. .حتى ولو كانت كل النذر تؤكد غرق. السفيتة بدون الشريعة المنقذة... > 
تلك التى تستطيع وحدها إعادة جداول CHI‏ والثقة واليقين » وتحقيق العدل بين أفراد 
الأمة وطبقاتها فى سائر المجالات الاجتماعية والاقتصادية . وإعادة الثقة بين الحكام 
والمحكومين !! 

وفى Jb‏ غيبة الشريعة ووصول ULI‏ إلى مستنقع السوء والشك والظلم وانتهاك 
الحقوق  gb‏ © أساليب بغيضة لم يعرفها ديننا » كان على رأسها استعمال بعض 
(الحكام) ورجالهم لوسائل الإكراه والتعذيب والاعتقال دون محاكمة وترويع ea)‏ 
وحرمان الأسرة من عائلها الوحيد 6 والتكدير المنظم المستمر لكل ذى GE‏ ودين !! 

وللأسف فإن الكثير من الهيئات الشرعية ‏ وبخاصة فى البلاد التى abs‏ فيها هذا 
الحيف ‏ لم تقل الرأى الشرعى فى هذا الأسلوب » وكثيرا ما اختلط عليها ( حبس ) 
المجرمين من اللصوص وقطاع الطرق ٠‏ ( وهو أمر تجيزه الشريعة ضمن إطار التعزير - 
بقيود وآداب محددة  )‏ فعمموه على الأبرياء من المخلصين والمتدينين والمطالبين بتطبيق 
الشريعة . فكأن هؤلاء يتساوون بأولتك !! مع العلم أن ( حبس ) المجرمين يتم بلا 
تعذيب . و( حبس ) العلماء والشرفاء يتم بأبشع أنواع التعذيب التى لم يعرف تاريخ 
البربرية لها مثيلاً . 

ولقد كان حتما ‏ أن تعالح القضية فى إطار الشريعة بعيدًا عن الرأى الموجه . 
وفى ظل الرأى الفقهى وحده . وهو ما نحاول القيام به بإذن الله وعونه ‏ فى هذا 
الكتات» : 


إطار الحبس فى الشريعة وأدلته : 


لم يترك الإسلام الأمور لهوى الناس يحولون بها الحياة إلى غابة يأكل فيها القوى 


اللات الام عشي < اح :وال كرزاة فى ضوة الشريعة الاامولاسة وة 
الضعيف ويستعبده ويمتهنه » بل وضع الشارع الحكيم الأمور فى نصابها المحدد لها GLE‏ 
وفى نقطتنا هذه أجاز الشارع الحبس كعمل طارئ مؤقت › ووضع له من الضمانات 
ما يحول دون التوسع فيه أو إهدار آدمية الناس عن طريقه . 

ويحدثنا عن الحبس من ناحية الحواز وإطار الحواز وأدلته الدكتور حسين سليمان 
جادو (دكتوراه فى الشريعة والقانون - مصر ‏ ) فيقول : الحبس فى حق المحبوس لا 
بعلن إن انه كون عت CAG ices Cl)‏ اوهو eed‏ 
فى النفس أو فى الطرف أو فى ( العقوبات الخالصة لله تعالى ) وهو الزنى والسرقة 
وشرب الخمر أو بسبب عقوبة مترددة بين Ge‏ الله SLE‏ وحق العبد وهو حق القذف. 
eas ob‏ الحتويات Ob sel aad‏ فال Sey‏ م الخو فا خت J‏ 
أقررت بالقصاص OW‏ جمع القاضى بينه وبين خصمه ‏ وإن أداها ذلك الخصم ينظر 
إن كان القصاص فى النفس فإن القاضى عليه أن يمكنه من الاستيفاء بإقراره لأنه لا 
تتمكن تهمة المواضعة » وإن كان القصاص فى الطرف يمكنه من الاستيفاء Col BL Cast‏ 
لكن لا يعجل بإطلاقه ؛ لأنه تتمكن تهمة المواضعة OY‏ يجوز أن يكون لإنسان آخر حق 
فى نفسه أو فى ماله . 

وإن كان الحبس بسبب العقوبات الخالصة لله تعالى ob‏ قال : إنما حيست لأنى 
أقررت ( بالزنا ) أربع مرات عند قاض آخر فحبسنى ليقيم على الحد فإنه لا يقيم الحد 
عليه بذلك؛ OF‏ الإقرار السابق ليس حجة إلا بإقرار جديد . 

وإذا قامت بينة عند القاضى فى حق أحد المحبوسين فى جريمة US‏ وعين قاض 
جديد » فإنه يحتاج إلى بينة من جديد ؛ لأنه ما كان عند القاضى السابق من بينة لا 
يعتبر حجة عند اللاحق . وكذا لو تقادم العهد OY‏ الشهادة على الزنا عند التقادم لا 
تكون حجة بخلاف الإقرار . 

وإن كان بسبب الحقوق المالية  Ob‏ القاعدة قول الله تعالى : # وإن كان ذو عسرة 
فنظرة إلى ميسرة © [ البقرة : EE‏ 1 مين تمد Sb GyALL cli Il pe‏ يتين 
حتى يدفع أو كفيل له إلى أجل محدد للوفاء بالحق» وأدلة مشروعية الحبس كثيرة منها : 
قال تعالى : 9 إنما جزاء الّذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا ... © إلخ . 

PY ut 


والواضح أن هناك شبه إجماع على تفسير النفى من الأرض - بأن المراد به الحبس . 


Ke.‏ الات اا عر د sally gash‏ :فيو الشريعة الاسادسة 
ومن الأدلة أيضاً ما رواه أبو داود وابن ماجه ‏ عن الهرماس بن حبيب عن أبيه قال : 
أتيت النبى BE‏ بغريم له فقال : « الزمه » ثم قال لی : « يا أخا بنى تميم » ما تريد أن 
تفعل بأسيرك ؟ » ٠‏ . وفى رواية ابن ماجه ثم مر بى AT‏ النهار فقال : « ما فعل 
أشيزك EB GT‏ وكيد بت أن BB‏ خی رجلا صق جه og‏ 
الأدلة Wis‏ فعل الصحابة lie, Ge‏ أمر ثابت لا حلاف عليه » وقد اتخذه 
الإمام على بن أبى طالب ee‏ . هذا وقد أجمع التابعون بعد الصحابة REF‏ على 
شرعية الحبس فى الإسلام . 

وأخيرا فإنه يمكن القول ob‏ عدم اتخاذ دار خاصة للسجن فى عهد المصطفى . 
وكذلك خليفته الأولى عائد إلى أن انتشار الرعية فى ذلك الزمن لم يكن يوجب هذا 
الإجراء ‏ بدليل فعل عمر بن الخطاب بوي عندما رأى أن الأمر يحتم ذلك - اشترى 
دار صفوان بن أمية وجعلها Lim‏ : 

وعلى أى حال فإنه يمكن القول : إن أهم أسباب الحبس فى الفقه الإسلامى 
gu lb a‏ 

. لغيبة المجنى عليه وذلك حفظًا لعاجل القصاص‎ SUI حبس‎ ١ 

؟ ‏ حبس GY‏ ( الشارد ) سنةً ble‏ للمالية رجاء أن يعرف ريه . 


۳ - حبس الممتنع من دفع الحق ولو درهما وهو يقدر على دفعه فى حالة العجز عن 
أخذ الحق منه › ولا يطلق حتى يدفعه ‏ كما أنه لا يجوز القول بأن قواعد الشرع تقتضى 
تقدير العقوبات بقدر الجنايات وتخليده فى الحبس عقوبة عظيمة . كيف تكون فى جناية 
حقيرةوهى الامتناع من دفع مال يسير وجب عليه - ويجيب صاحب الفروق على ذلك 
عندما يقول : ١‏ لا نسلم أن التخليد عقوبة واحدة عظيمة حتى يرد مخالفة القواعد . لم 
لا يجوز أن تقابل كل dele‏ من ساعات الحبس كل dele‏ من ساعات الامتناع ؟ فهى 
جنايات وعقوبات متكررة متقابلة فلم تخالف القواعد » . إلى أن يقول مجيبًا على هذا 
الاعتراض المفترض نصه : ١‏ كما لا نسلم أن الامتناع من دفع درهم وجب عليه جناية 
حقيرة بل هو جناية عظيمة فإن « مطل الغنى ظلم » » والإصرار على الظلم والتمادى 
عليه جناية عظيمة » فاستحق ذلك التخليد » والظالم أحق أن يحمل عليه » . 


. أبو داود (37579) فى الأقضية . باب : فى الحبس فى الدين وغيره » وضعقه الألبانى‎ O) 
. فى الصدقات » باب : الحيس فى الدين والملازمة » وضعفه الألبانى‎ )۲٤۲۸( ابن ماجه‎ (Y) 


الذات العاف صقي :1 eS Vig gal‏ و الاسلافية ا 

# بحسن SU‏ تعزيرا أو les,‏ عن eles‏ الله 

0 - حبس الممتنع عن حق الله تعالى وقتله عند معظم الفقهاء كالممتنع عن الصلاة 
والصوم وغيرهما . 

1 حبس من امتنع عن التصرف الواجب الذى لا تدخله النيابة كحبس من أسلم 
عن أختين أو عشر نسوة أو امرأة وابنتها وامتنع عن تطليق بعضهن . 

والحق أن الفكر الإسلامى رسم سياسة فى هذه المسألة على كل ما يحقق المصلحة 
العامة للأمة » ولم be‏ يد السلطة فى هذا الأمر بل أطلق سراحها إلا بحق .. ( وهذا 
الحق هو عدم المساس بالأبرياء أو انتحال التهم للأبرياء أو انتهاك الكرامة الإنسانية) . 
أن بعض الفقهاء قال : ( إن الحبس فى التهم لوالى الحرب دون القاضى ) . ويم eo)‏ 
الفقهاء إلى أن أقصاه ( شهر .) إلا أن يكون المتهم مشهورا بالفجور كالسرقة وقطع 
الطريق والقتل ونحو ذلك فيحبس أكثر من شهر حماية للمجتمع من أخطاره. وقد أورد 
ابن قيم الجوزية نصا كافيًا فى بيان الحكم الشرعى فى التوقيف .. ورد فيه : 

( والقسم GUI‏ من الدعاوى أن يكون المتهم مجهول الحال Ye‏ يعرف ببر ولا 
منصوص الإمام Boe‏ ومحقهى أصحاره 6 وذكره أصحاب أبى حنيقة ¢ وقال الإمام 
أحمد : قد حبس النبى BE‏ فى تهمة . قال أحمد : وذلك حتى يتبين للحاكم أمره. 

وقد روى أبو داود فى سننه » وأحمد وغيرهما » من حديث بهز بن حكيم عن 
a‏ فرق ne BE lot cote‏ فى by. Mg‏ على op‏ الد : خت ر ين 
الحكيم عن أبيه عن جده صحيح » وفى جامع الخلال عن أبى هريرة SE‏ 6 أن النبى 
ية حبس فى تهمة bp‏ وليلة OO‏ » والأصول Gall‏ عليها بين الأئمة توافق ذلك › 
الحاكم إحضاره إلى مجلس الحكم حتى يفصل بينهما » ويحضره من مسافة العدوى التى 


. فى الأقضية » باب : فى الحبس فى الدية وغيره‎ (TTY) أبو داود‎ )١( 
. بيد من عليه حق‎ MUNI باب : ما جاء فى‎ ٠» البيهقى فى الكبرى ( 5 / ۷۷ ) فى الضمان‎ )0( 


۲ لل اباب الثامن عشر : الحبس والإكراه فى ضوء الشريعة الإسلامية 
هى عند بعضهم ( يريد وهو ما لا يمكن الذاهب إليه العود فى يومه ) كما يقول بعض 
أصحاب الإمام الشافعى وأحمد » وهى رواية عن أحمد > وعن بعضهم يحضره من 
مسافة pall‏ ( وهى سير يومين ) كما فى الرواية GEM‏ عن أحمد . ثم الحاكم قد 
يكون مشغولاً عن تعجيل الفصل » وقد يكون عنده حكومات سابقة » فيكون المطلوب 
محبوسا معروفًا من Ge‏ يطلب إلى أن يفصل بينه وبين خصمه » وهذا حبس بدون 
التهمة » ففى التهمة أولى » . 

pth يعرف‎ be ge الفقهاء. ]ا‎ ojlef الذي‎ Us Sl ob jel Way LS; 
كما هو معروف _ أما ما يعرف‎ pl! لا يتعدى عدة‎ Gilly الاحتياطى على ذمة التحقيق»‎ 
لم تعرفه‎ pol والذى يصل إلى عدد من الشهور وعدد من السنوات فهذا‎ C بالاعتقال‎ ( 
الشريعة الإسلامية إلا فى حالة ( محترف القتل أو قطع الطريق ) وهى حالة قد تصل‎ 
لا‎  لاط‎ el قصر‎  ) إلى نسبة الواحد فى المليون  بينما الأصل الأصيل أن ( الحبس‎ 
هذا الحبس إنما هو مصادرة‎ OY يكون إلا بجريمة توجبه أو شبهة واضحة تستدعيه . ذلك‎ 
لحقوق الإنسان الأساسية فى الأمن والتنقل والمسكن والمراسلات‎ PLY لا يقرها‎ 
وهذا الحبس إجراء شديد الوطأة . ومناف لادمية الإنسان ومهدر للحرية‎ . del Sy 
الضرورة القصوى . كالشبهة فى‎ OVE الشخصية » وبالتالى فهو ( غير جائز ) إلا فى‎ 
. احتراف قطع الطريق أو احتراف القتل أو القيام بالتجسس على الوطن‎ 

ولقد نصت كل الدساتير الأوربية على احترام الحرية الشخصية » كما نصت 
الدساتير العربية على الشىء نفسه » وحتى الدساتير الشيوعية لم تخل من إشارات لحماية 
كرامة الإنسان وحريته . لكن المكتوب فى الدساتير شىء ٠‏ والواقع شىء آخر ٠»‏ وإذا 
كانت الدول الأوربية تحترم حرية الإنسان فهى إنما تفعل ذلك انطلاقًا من ( أيديولوجيتها) 
( الليبرالية ) وليس من هيمنة دستورية . وإلا فهذه الدول تعامل ( غير الأوربى ) 
Las‏ بعيد عن أى تقدير لحريته وكرامته . أما الدول الأأخرى غير الأوربية ( التى تحكم 
بشريعة الله ) فإنها - Oly‏ كتبت فى دساتيرها كتابات ذات ديباجة رائعة عن الحرية 
الإنسانية الشخصية ‏ فإنها ‏ فى الواقع ‏ لا تحترم هذه الحرية ولا تأبه بها !! 

وهذا ما يوجب على الشعوب الإسلامية المطالبة بتحكيم الشريعة الإسلامية فى 
Whe‏ » حماية لحقوقها الإنسانية » ولحريتها الشخصية » ولآدميتها المهددة  Gays‏ - 
gly INN 3 8G it‏ :اللا Weel cals‏ :بولق ارون phe ENS Ws E‏ 
وكأنها من ( أسماء التضاد ) !! 


colt GLI‏ عا اير ol‏ فى وح tN‏ د اا نارم 
حماية الإنسان من الظلم والقهر فى المواثيق الدولية : 

لا ترفض الشريعة ما هو صالح فى المواثيق الدولية » بل إن الشريعة قد سبقت إلى 
كل ( حقوق الإنسان ) على نحو أزكى من هذه المواثيق » وبالتالى فالشريعة الإسلامية 
تؤيد ما ورد فى الإعلان العالمى لحقوق الإنسان الذى أقرته الجمعية العامة للأمم المتحدة 
٠ (‏ ديسمبر سنة ۸٤۱۹م‏ ) والذى جاء فيه : 

( نظرا oF‏ حماية حقوق الإنسان بنظام قانونى أمر أساسى لكى لا يكون الإنسان 
مكرها للجوء إلى الثورة كملاذ أخير » ضد الظلم والجور . 

ونظرا OY‏ شعوب الأمم المتحدة أعلنت مجددا فى شرعيتها » إيمانها فى حقوق 
الإنسان الأساسية فى الكرامة وقيمة الشخص الإنسانية . وإقامة شروط أفضل للحياة 
فى حرية أعظم . وفى المادة الخامسة ورد النص على تحريم تعذيب الناس © أو 
إخضاعهم إلى عقوبات أو معاملات قاسية وغير إنسانية ومهينة . 

وأعطت المادة ( CA‏ لكل شخص الحق فى مراجعة المحاكم الوطنية المختصة ضد 
الأفعال التى تنتهك الحقوق الأساسية المعترف بها للإنسان » فى الدستور أو فى 
القانون . 

وقررت المادة ( 4 ) عدم جواز حبس أحد حبسا احتياطيًا أو نفيه بصورة تحكمية . 
ونصت المادة ( 1۸ ) على Ge‏ كل إنسان فى حرية الرأى والضمير والمعتقد . وكما تؤيد 
الشريعة ما ورد فى OE!‏ حقوق الإنسان فإنها تؤيد ما ورد GUIS‏ فى المعاهدة الدولية 
الخاصة بالحقوق المدنية أو السياسية » التى أقرتها الجمعية العامة بقرارها رقم )+ (VY.‏ 
بتاريخ (1/15١1955/1م).‏ 

وقد وردت فى مواد هذه المعاهدة مبادئ ( حرية الإنسان . وعدم جواز التعرض له 
SIL‏ أو بحجز حريته ٠١‏ إلا إذا أجاز القانون ذلك » وخاصة حين يتهم اتهامًا جديا 
بارتكاب جريمة» شريطة أن يتم ذلك من قبل مرجع قضائى مختص ) . وهذه النصوص 
متفقة مع الشريعة الإسلامية روحا ونصا . 
الاعتقال أسواً من الإعدام والمعتقلات غير شرعية : 

إن التلاعب بالألفاظ لن يخدع الإنسانية » ولن يخدع الله . فسواء سمى الاعتقال 
حبسا أو bet‏ أو توقيفًا - فهو عملية مصادرة للحرية ولحقوق الإنسان . وحديثنا هنا 
يتعلق بهذه المصادرة التى توجه ضد طوائف لا تدخل نحت ( العقوبات الشرعية ) . 


٤‏ _ ب لل الاب الثامن عشر : الحبس والإكراه فى ضوء الشريعة الإسلامية 

ونحن نعتقد أن تنفيذ عقوبة الإعدام قد يكون أفضل من سجن الإنسان أو 
(اعتقاله) هذه السنوات الطويلة» ويوضح لنا هذه النقطة الشيخ أحمد المحلاوى (خطيب 
الإسكندرية المعروف ) فيقول : 


إن السجن العادى ( ٠١‏ سنة ) يكون أقسى كثيراً من الإعدام SY‏ بعد فترة abs‏ 
الشخص من قبل أهله ويتعرض فى السجن للظروف القاسية المعروفة - ويتعامل تعاملاً 
سيئًا مع زملائه كشىء من التعبير عن يأسه من الحياة » وأهله يتعرضون لأضرار بالغة » 
فلا هو مفقود حتى تنصرف الزوجة إلى رجل آخر يعفها » ولا هو موجود يؤدى هذا 
الدور . أما السجن المعروف فى البلاد الإسلامية ( المعتقل ) فهو لا يتفق فى قليل أو 
كثير مع أبسط القواعد المقررة لحق الإنسان وحرماته » ورغم ثبوت ac Al‏ صان الإسلام 
حقوق الإنسان « إذا قتلتم فأحسنوا القتلة » )0 » ويطلب ( الإحسان ) فى القتل وهو 
من أشد الحدود . Ob‏ الوسائل المتبعة فى السجون للحصول على الاعتراف لا يقرها 
الإسلام ؛ لآنها تتنافى مع القيمة التى جعلها الله للإنسان » وعندما أذن الرسول 
بالضرب فى بعض الحالات حدد نوع الضرب وحرم ضرب الوجه لأنه يعنى الإذلال . 
ولهذا يجب أن ae‏ فى السجن كل ما من شأنه إسقاط مروءة الجانى أو يضعف من قيمة 
الإنسانية - ( كإنسان  )‏ ولا أعتقد أن هناك Sul‏ فى إصلاح هذه المعتقلات البشعة التى 
استمرأتها حكومات أهدرت أدنى حقوق مواطنيها الإنسانية » وفقدت كل إحساس أو 
صلة بيوم القيامة وخشية الله . 

ولهذا كله فأنا أرى أن هذه المعتقلات المعاصرة ( بوضعها هذا ) لا علاقة لها nth‏ 
المؤقت الذى أجازه بعض الفقهاء مع بعض المرتكبين -خراتم تقع نحت طائلة العقوبات 
الشرعية » فلا أصل شرعى لها » وتطبيق الأحكام الشرعية ‏ حتى الإعدام - أشرف 
للإنسانية منها › وأرحم أيضا . | 
السجن بديل إجرامى للحدود الشرعية وهو مصدر البلاء : 

من واقع فقه أصيل بالإسلام » وتجربة نصف قرن فى معايشة الواقع المريض للامة 
الإسلامية - يكشف فضيلة الشيخ محمد الغزالى الدور الخطير للسجون » وكيف أنها 
جاءت بديلاً للشريعة » وكيف توسع الحكام فيها » لتحرم أمتنا من الأمن والإنتاج 
والحب والتعاون بين الحكام والمحكومين على إنقاذ الآمة الإسلامية » يقول الشيخ 


)1( مسلم ) ٥۷/۹٥١‏ ) فى اليد والذبائح › me‏ : الآمر بإحسان الذبح والتتل وتحديد الشفرة . 


pte cell OL‏ :7 الس واا كاه فى des ge‏ السلا بين ةم 
الغزالى : أوثر عندما أنظر فى الأمور الموكولة إلى الاجتهاد أن يكون هذا الاجتهاد عام 
لا Gite‏ جماعيًا لا فرديًا . 

والعقوبة بالسجن أو الاعتقال لا تترك لرأى واحد » بل ينبغى أن تتألف لها لحان 
aot‏ بين متخصصين كثيرين فى الشؤون النفسية والاجتماعية . 

ولنفرق Val‏ بين ( الاعتقال ) و( السجن ) » ob‏ هذه المصطلحات تتفاوت 
مفاهيمها الآن تفاونًا يكاد يجعلها من الأضداد . فكثيراً ما يكون الاعتقال لرجال أو 
lly tlie clone‏ يدوم يهم caren‏ تدرب كهذا الجن SLA‏ الى كال فى Sos)‏ 
وأتباعه ‏ أخرجوا آل لوط من قريتكم ogi)‏ أناس Oy gles‏ 65 14 النمل ] . 

وقد وعى التاريخ الاعتقال نماذج كثيرة تسلط فيها المعتدون على أصحاب المثل 
الرفيعة ونالوا منهم وقيدوا حريتهم » وحرموهم حق النصيحة ونالوا منهم شر منال » 
والاعتقال هنا يتم فى غيبة الدين والضمير والعدالة » ولذلك لا أظن GL‏ مجتهدة 
توصى به إذا كانت تبغى مرضاة الله ورسوله . 

أما السجن فله شأن آخر » فنحن قد نرى أن يبعد عن المجتمع داخل سجن ما 
بعض السراق أو الفساق أو المجان أو من إليهم » ومن يعتبر تركهم فى المجتمع كترك 
ذوى العلل المؤذية أو الحميات الخبيثة ينقلون العدوى وينشرون الوباء »> ومن مصلحة 
المجتمع يقيتا كف شرهم عن عباد الله . 

وعندما ننظر إلى عقوبة السجن بالنسبة إلى هؤلاء نرى أن العقوبة تحتاج إلى تأمل . 
وهنا أصنف الناس إلى أقسام » فمثلاً هناك شباب ارتكبوا ee‏ حيسي > وأنا 
أوثر أن Les‏ عقوبة جلد لهم داخل نطاق التعزير » ولا أجمع بينهم داخل سجن › 
ولنفرض أن باعة للمخدرات مرنوا على هذا الاتجار القبيح فأنا أوثر إيقاع غرم مادى 
وأدبى إلى جانب جلد موجع 6 ولا أحب أن أجمع بينهم ليحسنوا تكوين عصابة أو 
ليعلموا بعضهم سد الثغرات التى أوقعتهم فى أيدى الحكومة . وقد يكون هناك من له 
زوجات وأولاد فإذا حبست هذا المجرم تركت وراءه كثيرين يتكففون أو يرجمون المجتمع 
ALL‏ أو ينحرفون . 

وعقوبة السجن GIS‏ نوع من أنواع التعازير متروكة للقاضى والقضاء هنا » Ceo pat‏ 
وأن هذا العصر يحكم بقوانين أو شرائع ضبطتها نصوص معينة » وأرى أن هذه 
النصوص التى يتقيد القضاة بها فى غالب العالم العربى يجب أن يشرف على صوغها 


pet! 2 pte cll OL! KE‏ والا كراة فى Aas path ee‏ شثلاامية 
آناس لهم خبرة عميقة بالمجتمع ¢ وبأطوار dc D1‏ 3 وبأشاليت العقاب . بحيث إذا لم 
LES‏ الل 


وعلى ضوء ما قلنا أرى أن عقوبة السجن توسعت فيها البلاد الإسلامية توسعا لا 
معنى له » بل قد يكون ضارا » ويغلب أن تكون عقوبات السجن OV‏ بديلاً عن حدود 
الله » أو بديلا لألوان من القصاص تقررت شرعا » ولا يجوز hal‏ » ثم جاءت 
التشريعات الوضعية فآثرت عليها الحبس » ولم تثمر هذه الانحرافات التشريعات ‏ كما 
يفيدنا الواقع - غير البلاء للأمة الإسلامية > وعقوبة السجن بظلالها البشعة لا تطبق إلا 
على صالحى الأمة » بينما فساقها يرتعون . وإذا سجنوا فإنهم يرتعون كما ترتع الأنعام › 
وغالبًا ما يستطيعون تحقيق كل ما يريدون » هم يخرجون إلى الحياة بعد أن استراحوا 
بعض الوقت . وقد ازدادوا خبرة وتعاونًا على الإثم والعدوان . هذا هو دور السجون 
فى حياتنا : قتل الصالحين وتنمية المفسدين . 
بطلان الاعترافات بطريق الإ كراه : 

من القضايا المتصلة بالحبس والاعتقال قضية الحصول على الاعتراف بطريق الضرب 
والتعذيب وإهدار الآدمية .. والشريعة ترفض هذه الوسائل ابتداء سواء للحصول على 
الاعتراف أم لغير ذلك وتبطل كل الاعترافات المأخوذة عن هذا الطريق » وتبطل - 
بالتالى - الأحكام القائمة على أساسها . 

وموقف الشريعة من هذا واضح › وهو تجريم الإكراه » وإبطال الاعتراف وما ينبنى 
عليه . ولقد جاء القانون الوضعى فى هذه النقطة ( بصورة عامة ) منسجما مع 
الشريعة. ويوضح لنا هذا الدكتور محمد كمال إمام ( الأستاذ بكلية الدعوة والإعلام - 
بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض ) فيقول : يكشف موضوع الإكراه 
فى التشريعات الوضعية ‏ عن أهمية الإدراك وحرية الاختيار فى القيمة القانونية للإرادةء 
والنظرية العامة للإكراه تستوعب فروع القانون المختلفة » ويترتب فى حالة الإكراه كثير 
من الأجزية القانونية بعضها انعدام المسؤولية الجنائية » وبعضها بطلان التصرف القانونى 
LS‏ تنص القوانين المدنية فى غالب الدول . 

وحديثى ينصب أساسًا على الإكراه وأثره فى المجال الجنائى .> وفى هذا الصدد 
يمارس دوره فى أكثر من نطاق » فالإكراه على الجريمة يترتب عليه عدم قيام المسؤولية 
الجنائية » والإكراه على الاعتراف بالجريمة ) يترتب عليه فى الكثير الغالب عدم مشروعية 


الات الاب عقن + الس و ر a i‏ 
الدليل المستمد من هذا الاعتراف . فقوة الاعتراف فى مجال OLY!‏ الحنائى تنعدم أو 
تقصر بالإكراه . 

والإكراه نوعان : 

WI‏ الإكراه الملدى حيث تمحى إرادة الفاعل وتصبح حركته العضوية فى الصورة 
المحسوسة للفعل بغير اختيار يسيطر أو إرادة تتحكم > وهنا تظهر القيمة القانونية للإكراه 
الملدى حيث ينتفى الفعل ألبتة إلى الفاعل بانتفاء الإرادة » إن الإرادة هى العنصر 
get‏ فى كل فعل إنسانى يخضع للتكليف الجنائى » والحركة العضوية اللاإرادية لا 
يقوم بها فعل امتناع فى لغة القانون . 

ويتساءل الفقهاء دائمًا : هل الإكراه المادى مانع مسؤولية مثل الجنون ؟ والتحليل 
الدقيق للإكراه يكشف لنا عن إرادة مشلولة أو منعدمة حيث لا يقوم الركن المادى 
للجريمة » فالبحث هنا يتعلق بالإرادة بل يعدم توافر الفعل المادى الذى يعتد به القانون . 


فالإكراه إذن ليس من موانع المسؤولية الحنائية » وإنما وجوده ينفى الركن المادى 
Gol ine anes‏ فى الركن المحنوئى تزايدا لا fel‏ له 6 Sey‏ الإكراه Gall‏ من 
يبحمل بين يديه غيره ويلقى به على طفل فيموت ٠»‏ وهنا يكون الحامل هو فاعل الجريمة 
الق gerd‏ :قله ae DL a) ae‏ من الناضية As ll‏ 

وأهم شروط ol SY‏ المادى هو عدم التوقع من جانب المكره ) بالفتح ) واستحالة 
المقاومة للمكره ( بالكسر ) » فلو أن الشخص كان يسيطر على حركته العضوية ولو 
بقدر يسير » فإن مسؤوليته الحنائية لا ترتفع وقيمة فعله لا تنعدم من الناحية القانونية ؛ 
ol SYI OY‏ الذى فى ac HI‏ هو ما يكون تاما لا جزتيا . 

فمن تصرفه صعوبة المواصلات عن الذهاب إلى المحكمة لأداء الشهادة يكون 
Vygis‏ عه امتتاعة ¢ OY‏ الصعوية شىء ol SWig + ele pd Vly‏ المادق: قد 
تسببه قوة طبيعية » أو تصرف من غير الإنسان . الأمر الذى يدخل بنا إلى النوع الثانى 
من ol SY‏ : وهو الإكراه المعنوى . وهو ضغط شخص على إرادة آخر ليحمله على 
سلوك إجرامى معين . 

والإكراه المعنوى على هذا النحو لابد من أن يصدر عن إنسان » Oly‏ يتجه إلى 
حمله على القيام بفعل إجرامى معين » والإكراه المعنوى لا يعدم الإرادة حقيقة .وإنما 
يجعلها فى اختيار صعب وينقص من قدرتها على التصرف إلا على النحو المطلوب منها. 


LI ge es RN‏ الثامن عشر : الحيس والإكراه فى ضوء الشريعة الإسلامية 

وقد ثار جدل حول أثر ol SY!‏ المعنوى على المسؤولية الجنائية . والذى نراه أن 
ol SY‏ هو الإكراه سواء كان Gols‏ أو L gre‏ ¢ وأن محاله واحد هو الركن gol‏ من 
الجريمة > وأنه إذا وصل إلى حد التأثير الذى يعدم الإرادة » ويمحو القدرة على الاختيار 
فى المجرى العادى للأمور »فإن الفعل كحركة عضلية يتجرد من كل قيمة قانونية فى 
لمجال الجنائى التى تعمل فى مجال التكليف الذى لا يصح إلا بالإرادة . 

أما عن ol SY‏ فى مجال الإجراءات الجنائية فإنه Glen‏ أساسا بمدى مشروعية 
الاعتراف المبنى على الإكراه ؛ وأهم ما نريد التأكيد عليه هو أن كل اعتراف كان وليد 
الإكراه المادى لا يصلح بذاته دليلاً OLY‏ الجريمة أو تقرير الإدانة » فقوة الاعتراف 
الجنائى تتراجع UU GE‏ كانت وليدة الإكراه . 

وخحلاصة قولنا فى ol SYI‏ فى المجال الجنائى أنه إذا Gast‏ بشروطه المعتبرة يملع قيام 
المسؤولية الحنائية لانعدام الركن المادى » aly‏ فى مجال الإجراءات الجنائية يفقد 
الاعتراف قوته كدليل للإثبات . 
يختلف ‏ فى إطاره العام - عن التكييف الشرعى لهذه القضية 7 

ثمة إجماع فى الفقه الإسلامى على أحقية المحبوس فى التعويض ما دام لم يقع 
eel Sy yeti ilu‏ اه اعا و Cals‏ فاته etal Sy eld‏ نهنا 
Ls‏ يرتع فيها الأقوياء بعيدًا عن شريعة الله دون عقاب دنيوى © وأخروى 6 وقد 
تواردت الأدلة على Ge‏ المحبوسين CL‏ فى التعويض المكافئ لما أصابهم من ضرر (Gols‏ 

فمن القرآن الكريم قوله تعالى : ©« فمن اعتدئ عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدئ 
عليكم € 1 البقرة : 144 ] » وقوله سبحانه وتعالى : 8 وجزاء سيئة سيئة مُثلها 4 [ الشورى : 
٠‏ ]» وقوله عز وجل : « وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به © [ النحل اع oll,‏ 

ومن السنة النبوية قول الرسول RE‏ « لا ضرر ولا ضرار » OY)‏ عن ابن عباس 
وابن ماجه فى سننه عن dle‏ بن الصامت ER‏ وتلقاه الأئمة والفقهاء بالقبول . وهذا 


. فى الأحكام »> باب : من بنى فى حقه ما يضر بجاره » وصححهما الألبانى‎ ۱ ۲۳٤۰ ( ابن ماجه‎ )١( 


الباب الثامن عشر : الحبس والإكراه فى ضوء الشريعة الإسلامية ل 48" 
الحديث هو الأصل فى هذا الموضوع 6 ومعناه وجوب تعويض المضرور عن ضرره على 
حساب من سبب هذا الضرر وأحدثه لغيره لآنه مسؤول عنه » فليس للمتضرر مقابلة 
الضرر بالضرر وإلا ضمن كل منهما ما أتلفه » فمن أتلف ماله فله قيمته » والقاعدة 
الأصولية المستمدة من هذا الحديث الشريف تقول:« الضرر يزال ٠»‏ ولا إزالة لهذا الضرر 
عمَّن لحقه بلا مسوغ إلا بالتعويض عليه » فالتعويض وحده يزيل الضرر عنه » وهذه 
النصوص تفيدنا أن التعويض لا يكون بمجازاة المسىء بإساءته » فهذا لا يفيد إلا إذا 
صحبه مجازاة تعويضية للذى وقع عليه الحبس ؛ كما أنه Has‏ ما يلحق بالمحبوس تعذيب 
لا يسمح الإسلام بتكراره حتى على الذى قام به ؛ لأنه دون الحد الأدنى للإنسانية . 
والشرف GEM,‏ » فتكراره غير ممكن » ولا تعويض لثل هذه الحرائم البشعة إلا عند 
الله فى الآخرة يوم توفى كل نفس ما عملت » وأى تعويض فى الدنيا . 

وإذا كان التعويض أمراً مقرراً فى الشريعة » GLA‏ الإنسان من الاعتداء 6 ولزجر 
الظالمين » ولتحقيق العدالة فى ضرب الظالم على يديه ومؤاخذته بجريته » WB‏ هنا 
نتساءل : من المسؤول عن هذا التعويض : أهو القاضى آم الدولة of‏ المنفذ ؟ ويجيبنا عن 
هذا السؤال الباحث القانونى الكبير الدكتور كامل السعيد ( مصر ) فيقول : 

إن الإضرار يكون شرعا بالمباشرة أو بالتسبب » ob‏ كان بالمباشرة لزم الضمان ولا 
شرط له » وإذا وقع بالتسبب Gast bets‏ أو التعمد أو أن يكون fad‏ مفضيا إلى 
الضرر » وبتطبيق هذا النص على التوقيف غير المبرر نقول : إنه إذا كان هذا التوقيف 
عن اجتهاد من القاضى فأخطأ بدعوى حماية المجتمع فهو مباشر . إلا أن الذى يضمن 
هو بيت مال المسلمين » فالمقرر فى الفقه أن خطأ القاضى فى بيت المال . 

وذ كان لباقي aN as‏ من هو اكتر عه افيه الفعن الى SEM.‏ ل لامر + 
ولكن الموظف العام لا يكون مسؤولاً عن عمله الذى أضر بالغير إذا قام به تنفيذا pr‏ 
صدر إليه من رئيس متى كانت إطاعته هذا الأمر واجبة عليه أو كان يعتقد أنها واجبة 
عليه وأقام الدليل على اعتقاده لمشروعية العمل الذى وقع منه وكان افتقادة Lie‏ على 
أسباب معقولة وأنه راعى فى عمله جانب الحيطة والحذر . 

فإذا توافوتة by sl oie‏ كان المواظفة غير Sp pee‏ + ولكق ذلك لا ae‏ الركسن 
من المسؤولية» وقد يكون المتسبب هو الضامن (دون المباشر) إذا كان متعديًا أو متعمداء 
فلقد ثبت أن رجلين شهدا على رجل أنه سرق » فقطعه على كرم الله وجهه ثم ذهبا 
وجاءا بآخر وقالا : أخطأنا بالأول » فأبطل على شهادتهما daly‏ منهما دية الأول › 


LY اضوع ا‎ Gel SV رة ال‎ call الاب‎ ro. 
تعمدتما لقطعت أيديكما وأغرمتكما دية يده » فالشاهدان هنا لم‎ LST وقال : لو أعلم‎ 
خطأ إذ قاما بفعل كان مصدراً لضرر‎ Lad يتعمدا إلحاق الضرر بالمجنى عليه » ولكنهما‎ 

ليس لهما الحق فى إجرائه وهو الشهادة الكاذبة . 

وينبغى أخيرا الإشارة إلى أن الفعل المفضى إلى الضرر يقوم مقام العمد أو التعدى. 
فلو كام poll‏ مع التي تعزن لسغن ار ne‏ ری BF Sy‏ ای 
E> 6 Cres, wold » dan 9‏ ورود عر علي كه أنه قال : ١‏ ما كنت BY‏ على 
أحد حدا فيموت فأجد فى نفسى إلا شارب الخمر فإنه لو مات وديته»» ويقول الصنعانى 
تعليقا على هذا : ١‏ وكذا كل معزر يموت بالتعزير يضمنه الإمام - وإلى هذا مذهب 
الجمهور » ٠‏ ويقول النووى فى شرح مسلم : « وأما من مات بالتعزير فمذهينا وجوت 
الضمان للدية والكفارة | . 
خلاصة : 

١‏ - وخلاصة القول إن الشريعة يجب أن تحكم علاقة الحكام بالمحكومين » فهى 
dual)‏ )+ تومن د Us‏ و الام )1 وتخ أذ ود النقة ( 
واحترام الكرامة الإنسانية بين طوائف الآمة الإسلامية كلها . 

اا ین موجود فى الشريعة لكن لمجرمين محددين وجرائم معحددة وبشروط 
محددة ليس منها هذا الذى يجرى فى بعض البلدان الإسلامية فى شىء 

. وهو بوضعه وما يرتكب فيه مرفوض شرعا‎ SLI غير الحبس‎  لاقتعالاو‎ _Y 
وهو أسوأ من الإعدام وآثاره السلبية كبيرة على الأمة المسلمة كلها . وهو بديل لتطبيق‎ 
. الشريعة ( هو والسجن العادى ) وهما بديلان قاتلان غير صالحين‎ 

. مرفوضة شرعا‎ ol SY ويبطل أى اعتراف بالإكراه » وكل وسائل‎ - ٤ 
عند الله فهو - حق - لو تعلمون عظيم » والله يهدى أمتنا إلى تطبيق الشريعة والابتعاد‎ 
. وحضارتها الإنسانية‎ aay | المدمرة لروح‎ cello عن هذه‎ 


القسم الرابع 


الحدود 


OU‏ الأول 
dc JI‏ والعقاب 


فى الشريعة الإسلامية 





00 سس تين‎ ei الأول ااا‎ OUI 


الباب الآول 
فى الشريعة الإسلامية 
أركان الجريمة وأنواع العقوبات : 

ا لحنابة : هى تير :مره So eee‏ التى تطلق على الحريمة 3 “ats‏ مواجهة abst‏ 
توجد المسؤولية ٠»‏ وتترتب على المسؤولية عقوبة . فإن كلمة المسؤولية تفقد معناها إذا لم 
ترتبط بعقوبة ترد الحق وتردع SUI‏ . ومنذ وعى الإنسان نفسه » وسار خطواته الأولى 
ort eS en (anne eee ge Peet ae‏ 
حادت ‏ فى أكثر خطواتها ‏ عن هدى الله » ونظرت إلى « الحريمة والعقاب » نظرات 
مختلفة ساعد أكثرها على تغذية الحريمة » وذيوعها » وانحنت البشرية - فى بعض 
الصور - أمام الحريمة كأنها تريد التفاهم معها .أو التعايش السلمى معها إذا صح التعبير ! 

عد أن حاربت أمريكا الخمور بضراوة 4 انهزمت وأباحت الخمور 4 9 Hu‏ أن 
انتشر التحلل أصبحت جريمة « الزنا الاختيارى » لا عقوبة لها فى كثير من القوانين 
وحتى الشذوذ الحنسى CSL‏ محاولات ١‏ قانونية » للتفاهم معه . 

وتضحك هذه القوانين و« مخترعوها » على أنفسهم » فيبيحون صناعة الدخان ‏ 
Sika‏ - ويروجون له -وفئ الوقت نفسه يحاربونه عن طريق ما يسمى بالتوعية الصحية » 
وبعبارة تلصق على الإعلان تقول : التدخين مضر بالصحة . 

أما الوحى الكريم فما شاء أن يهادن الحريمة أو يسالمها . إنه عدو الحريمة » وإن 
لم يكن عدوا للمجرم ... لكنه مضطر لعقوبة المجرم « الفرد » حفاظًا على جسم 
فى ctl‏ و ام إسرائيل أله من قل Je BLE‏ 
اا ا اي و ران 


ي تن .الباق de dts dyV‏ والحقاي فى الشريعة Lae‏ 
الذائعة : لو VE‏ عليه أهل صنعاء لقتلتهم » هذه الكلمة كذلك حاسمة فى موقف 
التطبيق الإسلامى فى مواجهة الحريمة ٠‏ إنه الموقف الحاسم الصارم الشامل الذى لا 
مهادنة فيه ولا مسالمة . آما « المجرم نفسه » فالموقف منه مرتبط بحالته الإجرامية فى 
حدود الإنسانية العامة » وسلامة المجتمعات البشرية » وردع غير المجرمين . 

والحناية أو الجريمة - فى رأى الأستاذ الدكتور محمد سلام مدكور ‏ الخبير السابق 
بموسوعة الفقه الاسلامى بالكويت. ورئيس قسم الشريعة بكلية الحقوق بجامعة القاهرة › 
هى إتيان فعل محظور أو ترك فعل مأمور به شرعًا » فهى جريمة إيجابية أو سلبية . 
فالإيجابية مثل : القتل » أو السرقة » أو قطع الطريق ( الحرابة ) » والسلبية مثل : 
الامتناع عن أداء الزكاة أو كتمان الشهادة» أو رفض إغاثة الظمآن أو الجائع حتى يهلك › 
فكل هذه الصور السلبية « جرائم » وتأخذ حكم العقوبات الإيجابية المناظرة لها . 

وأركان الحريمة ‏ فى ضوء هذا التعريف ‏ ثلاثة : 

| - جان . 


. حكم بالحظر تترتب عليه عقوبة‎  " 
: أنواع العقوبة » وهى أيضا أقسام الحريمة » فهى ثلاثة‎ Lil 

4 والسرقة 4 والقذف‎ ¢ rolls 4 جرائم موجبة للحد ¢ وحن سبع : الزنا‎ ١ 
. والردة‎ ٠ والحرابة أى الإفساد وقطع الطرق . والبغى آى الخروج المسلح على الحاكم‎ 
. ) وبعضهم يرى أن شرب الخمر والبغى والردة ليست من جرائم الحدود‎ ( 

۲ - جرائم القصاص > وهى القتل العمد وشبه العمل > والحناية على ما دون 
النفس ء والقتل الخطأ . 

؟ - وجرائم التعزير © وهى eal‏ التى ليست لها عقوبة مقررة 6 وهى تختلف 
باختلاف الآشخاص والمصلحة العامة . وأشهر جرائم التعزير : شهادة الزور » cB gd My‏ 

هذا عن الجريمة . أما العقوبة فهى جزاء وضعه الشارع أو حدد alles‏ العامة بهدف 
أو دنيوية وأخروية معا . 


Yoy —— الامودلافية سيبح‎ de A لابق‎ dc dl JVI CUI 
: لا جريمة قبل التشريع وضمانات التجريم‎ 

هذه بعض الضمانات التى تؤكد سمو التشريع الإسلامى عن كل ما عرفت البشرية 
من قوانين » وأهمها أنه لا يوجد جریم بأثر رجعى . كما تفعل الانقلابات الثورية 
الحاقدة مع خصومها » كما أن المسؤولية فردية لا تمتد إلى الأهل والخيران والمتشابهين 
فى الاسم » إلى غير هذا وذاك من الضمانات ‏ حتى فى أثناء تنفيذ العقوبة ‏ التى يسمو 
بها التشريع الإسلامى على كل التشريعات البشرية . ويحدثنا الدكتور حسين سليمان 
جادو المختص فى الشريعة والقانون المقارن حول هذه الضمانات » فيقول : 

ليس ثمة شك فى أن الفقه الإسلامى قد وضع كفالة المبادئ التى قامت عليها فيما 
بعد قوانين العقوبات الوضعية كمبداً شرعية الحرائم والعقوبات ٠»‏ الذى بموجبه لا يسال 
شخص عن جريمة ٠‏ إلا إذا كان الفعل المكون لها قد تم مجريمه من قبل السلطة 
المختصة فى وقت GL‏ على ارتكاب الفعل . ولعل هذا المبدأ مشرق تام الإشراق فى 
قوله تعالى ا وما US‏ معذبین حتی تبعث رسولا © 1 الإسراء : 0[ وقوله تعالى ا وما كان 
ربك مهلك القرئ حتى يبعث في Leal‏ رسولا يتلو عليهم آياتنا) 1 القصحص ; 04[ » ومبداً عدم 
رجعية القوانين الذى يقرر عدم جواز معاقبة شخص أو قيام مسؤوليته عن جريمة استنادا 
ee eee‏ 
الشأن قول النبى BE‏ لعمرو بن العاص SH‏ عندما أسلم  :‏ الإسلام يجب ما MLS‏ 

فما وقع من هذه الأفعال لا يعاقب عليها . وإنما يكتفى بإبطال الزواج مثلا مع الإبقاء 
عل نا ر تت :عليه من الآثار المدنية دون الحنائية . 


a ane‏ و ل سي ال ا 


تعالى : ط و Enc‏ من aga SCS‏ طون ap gina‏ شهدوا 
فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله هن سبيلا C2)‏ والّلذان يأتيانها منكم 
Ob Len 930‏ تابا وأصلّحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما (65 4 [ النساء ol‏ 

Lal,‏ قررت الشريعة الإسلامية وجوب إعلام المخاطبين بالقاعدة القانونية قبل 
تطبيقها فلا عقاب على من أتى فعلا وهو لا يعلم بتجريمه : > يا أيها Ol‏ رساك 
شاهدا ومبشرا وتديرا 9 وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا 9© وبشر المؤمنين OL‏ لهم من 


. » ثقات‎ ale, « : ) ٤ / ۹ ( وقال الهيثمى فى المجمع‎ » )۱۹۸ / ٤ ( أحمد‎ )١( 


Ye‏ لل سل اباب الأول : الجريمة والعقاب فى الشريعة الإسلامية 


. والسنة النبوية المطهرة‎ or مقرر فى ضلت القران‎ et يتفي‎ Jie 
tf be طائره في عنقه  [ الإسراء ۲ من عمل‎ ake gi وكل إنسان‎ < 
+17]ء #8 ولا تزر وازرة‎ ٠ من يعمل سوءا يجز به € [ النساء‎ BOLE: فعليها 4 [ فصلت‎ 
. )١( » ألا لا يجنى جان إلا على نفسه‎ « : BE وقال النبى‎ ] ٠١١ : وزو أخرى  1[ الأنعام‎ 


of LS‏ الشويعة fae wie a. ١:‏ موانع المسؤولية - كصغر السن والحنون 
والإكراه والخطأ . قال رسول الله RE‏ « رفع عن أمتى الخطاً والنسيان وما استكرهوا 
عليه » oO)‏ فمبدأ موانع المسؤولية وإسقاطها › أو رفع العقوبة فى الإسلام يتحتم فى 
حالات الاكراه والحنون وصغر السن والسكر فى حالة الإكراه أو الاضطرار . 

أيضا حددت الشريعة الجرائم وقسمتها طبقا لخطورتها وفرضت العقوبات التى يجب 
توقيعها فى كل حالة » بل إنها فى إحدى الجرائم التى تعتبر عقوبتها محل نقد من بعض 
نو Ge‏ ذكرها دوعن dee byt b pts UN de‏ قب Las‏ العقوية قال 
مثلا يشترط فيهم أن يكونوا أربعة من الرجال عند جمهور الفقهاء ٠‏ بل إن أغلب العلماء 
لا fa‏ شهادة الزوج + كما يشترط فى الشهوة DLS‏ »قلا تقبل شهادة الشاهد de‏ 
الشاهد » بل pal‏ من هذا كله أنه يشترط فى الشهود أن يكونوا فى مجلس قضائى 
واحد . فإذا انقضى المجلس فلا Le‏ شهادة المتأخر » واعتبر من أدى الشهادة قاذقًا 
مادام أن عددهم أقل من أربعة . 

كما أن الشريعة الاسلامية استبعدت من فكرها نهائيًا التمثيل بالجانى أو التنكيل به 
كما خلصت العقوبات من كل مظاهر التشفى والانتقام أو التعذيب الذى لا تبرره الغاية 

من العقوبة » ومبدأ العفو عن العقوبة وارد فى الإسلام إلا فى السرقة والزنا إذا وصلا 
إلى الحاكم ¢ ويقول الله تعالى فى سورة البقرة « وأن تعفوا أفرب للتقوى ولا تنسوا 
الفضل | بيتكم» [البقرة: [YTV‏ ومبداً العودة إلى الله بالتوبة والدعاء إليه 9 فتاب عليكم 
وعفا عنكم | * ويقول Lal‏ فى :: نفس السورة ا وإذا wale Wh‏ عتي فإني قريب أجيب 
دعوة الداع إذا goles‏ [البقرة : 114857 ولا يخفى أن ذلك الأمر على جانب كبير من الأهمية 


يي لي ل ل ل ( حسن صحيح ) . ٠ Cla‏ ماحه 
2,0 ابن ماجه eS ESS BETS‏ 
من الانقطاع ... » » وصححه الاألبانى . 


83 ee الفرقة والعقاب فى‎ Ps Vl 
لعودة الجانى إلى المجتمع عضوا عاديًا لا يختلف فى شىء عن غيره من أفراد المجتمع‎ 
. من حيث الحقوق والواجبات‎ 

كما أن نظرية الفقه الإسلامى قائمة على أن أفراد البشر كافة على ظهر الأرض 
كلهم من سلالة واحدة بعينها » فعصبيات السلالة واللون واللغة والنزعات القومية 
والوطنية والغنى .. كل هذا لا علاقة له بمبداً العقوبات فلا تمييز على أى حال بين فرد 
وفرد فالكل أمام القانون الشرعى سواء . 
مفهوم المسؤولية ASLAN‏ وأركانها: 

إن Lis‏ المصطلحات والآسس التى تقوم عليها المسؤولية الحنائية هما أمران 
ضروريان لا يمكن الاستغناء عنهما فى إطار مشكلة حساسة بهذا الشكل » ولا غرو 
فالمسؤولية الحنائية عملية مهمة قد يترتب عليها أن يدفع الإنسان حياته ثمتا لجناية ارتكبها 
أن ad‏ يه .: 

وحول مفهوم المسؤولية الحنائية »> وضوابطها . وأركانها يحدثنا الدكتور محمد كمال 
إمام ( المختص فى الفقه الجنائى ) » فيقول : « الحديث عن المسؤولية يشغل حيزاً كبيراً 
من الفكر الإنسانى» ذلك أنه حديث الإنسان عن نفسه » وموقعه فى هذه الحياة » ودوره 
فى حركة الأحداث . ومسؤوليته تجاه خالقه ونفسه والمجتمع وو قل افكزرة المسؤولية. فى 
النظرية والتطبيق العمود الفقرى لكل تشريع . فلم يعرف بعد ذلك التشريع الذى لا 
مسؤول فيه ولا مسؤولية » قد تختلف وجهات النظر حول المسؤولية » أو تتباين الأفكار 
حول من هو المسؤول؟ ولكن جميع التشريعات قوامها مسؤولية تقع على عاتق مسؤول . 

والمسؤولية نوعان : مسؤولية بالقوة ومسؤولية بالفعل . والأولى تعنى صلاحية 
الشخص OY‏ تنتمى أفعاله إليه » والثانية ‏ أى المسؤولية بالفعل - تعنى أهلية الشخص 
oF‏ يعاقب على أفعاله . 

والحديث عن المسؤولية الحنائية حديث عن المسؤولية بالفعل ؛ إنها تعنى حمل 
الإنسان تبعة أعماله إسنادا وجزاء . وهذا لا يعنى أنها ترتبط بالمسؤولية بالقوة فهذه 
الأخيرة مقدمة ضرورية لكل مسؤولية واقعية » فلابد أن يكون الإنسان Mal‏ للمسؤولية 
قبل الفعل وحين الفعل وإلا تعذر إسناد الفعل إليه » وتطبيق الحزاء عليه . 

وفى المسؤولية الحنائية ‏ دائما - شقان: شق Gly‏ بالإنسان وشق يتعلق بالنصوص» 
من هنا أمكن القول بوجود dle‏ عضوية بين الإنسان باعتباره مسؤولا والإنسان باعتباره 


۴۳٠‏ ب ب — CU!‏ الأول ٠:‏ ار عة والغقات فى الشريعة الإشلافية 
مكلفًا » فالقاعدة الشرعية - وكل القواعد التشريعية بوجه عام - تتضمن شقا للحكم فيه 
أمر بفعل أو سلوك . وفيه نهى عن فعل أو سلوك » وتتضمن شقا للجزاء فيه عقوبة أو 
تدبير يوقع عند مخالفة شق الحكم بأمره ونهيه . 

وقد تحدث الفقه الإسلامى عن معنى المسؤولية الحنائية سواء آهل الأصول أو أهل 
الفروع ٠‏ فتناولها أهل الأصول وهم يعرضون toll‏ الحكم الذى هو خطاب الله 
المتعلق بأفعال المكلفين اقتضاء أو تمييزا أو وضعا » أما آهل الفروع فقد أقاموا أحكامهم 
العملية عن الإنسان GIS!‏ المسؤول . فالتكليف والمسؤولية يرتبطان فى الشرع 
الإسلامى وإن كانا لا يتطابقان » فلكل اصطلاح منهما معناه ومفرداته . 

والفقه الإسلامى بأصوله وفروعه يستند إلى الإسلام قرآنا وسنة فى إقامة البناء 
الفقهى للمسؤولية الجنائية » فقد تضمن القرآن الكريم فى OL‏ كثيرة » بل تكاد توجد 
فى سور القرآن كله » نصوصاً ve ps‏ للمبادئ العامة للمسؤولية وللآسس التى وم 
عليها » فبين فردية المسؤولية :ولا yp‏ وازرة وزر أخرى ‏ 1 الأنعاء EE‏ وأن ليس 
للإنسان إلا ما سعئ ED‏ € [ النجم ] 4 ونفى. المسوؤولة الجماعية WP‏ أعمالنا ولكم 
أعمالكم» [ البقرة : Lire‏ بل إن القرآن الكريم لم يقتصر فى حديثه عن المسؤولية الجنائية 
على المبادئ العامة » والآصول الكلية a) bc‏ تحدث بالتفصيل عن بعض AA‏ 
وقدر لها العقوبات . وشدد على تلك الجرائم التى تمثل خطورة ثابتة على الدين 
والمجتمع لا تتغير حسب الأحوال والبيئات . 

من هنا انقسمت الحرائم فى الفقه الإسلامى إلى جرائم ذات عقوبات مقررة وهى 
جرائم الحدود وقد عرفها الفقهاء بأنها عقوبات مقررة توجب حقا لله تعالى مثل : حد 
السرقة والزنا وشرب الخمر وجرائم القصاص » وهى عقوبة مقررة توجب حقا للفرد : 
كالقتل العمد 6 وقد أوردت النصوص هذه الحرائم على سبيل الحصر وأوجبت لها 
عقوبات لا يملك ولى الأمر تبديلها بل تطبق عند توافر شروطها بغير نقاش 6 ودون 
نقصان » ولكن قد تتجاوز العقوبة الحد وهى فى نطاق التجاوز تعزير يقرره ولى الآمر . 

أما النوع الثانى ؛ فهو الجرائم التعزيرية التى تكاد تستوعب العقاب على كل جريمة » 
والزجر عن كل معصية ٠‏ والتعزير عقوبات غير مقررة » ويوضحه الفقهاء al‏ عقوبة 
غير مقررة توجب حقا لله » أو لآدمى فى كل معصية ليس فيها حد ولا كفارة . 

وهذا الحديث المفصل من الشرع الحكيم عن المسؤولية الجنائية يكشف مدى أهمية 
المحافظة على الضرورات الخمس من حفظ للدين والنفس والعرض والمال والعقل . 


OU!‏ الأول dc tt:‏ والعقاب فى الشريعة الإسلامية .هالا 
ولهذا فإنه لا يكلف إلا العاقل البالغ » ولا يسأل إلا المريد القادر » من هنا كان الإدراك 
والتمييز من ناحية 6 والقدرة والحرية من ناحية أخرى هما ركنا 4d 5 Gund‏ ا حنائية 1 

فالمسؤولة فى ke Gt‏ كنا GIG, lbs LE‏ © لهذا افرط الا دراك GU‏ 4 
والحلال من الحرام »فإذا كان الإنسان صغيرً أو مجنونًا أو غائب العقل رفع as‏ 
التكليف وامتنعت مسؤوليته » وقد قال الرسول BB‏ « رفع القلم عن ثلاث : عن 
Opell ٠ bin > Sb‏ > يفيق .+ والصى مس .تل ONO‏ 

لهذا قال الفقهاء على خلاف بسيط فى بعض الفروع : إن السكر والجنون من 
موانع المسؤولية الحناتية » أما إذا كان الإنسان غير قادر على الفعل » أو غير حر فى 
فعله وتركه . فإن pad‏ القدرة والإكراه أثرهما فى المسؤولية الجنائية وهو أثر محقق وإن 
اخحتلفت التفاصيل بين المذاهب الفقهية المختلمة . 

ونوجز ما فصلنا » فنقول : إن المسؤولية الجنائية فى الشرع الإسلامى من ناحية 
المفهوم اصطلاحية من ناحية تحمل التبعة أو عدم التحمل لها » وإن أركانها الإدراك 
والتمييز من ناحية » وحرية الإرادة والقدرة من ناحية أخرى ٠»‏ لهذا كانت المسؤولية 
الجنائية فى الشرع الإسلامى لها الخصائص التالية . 

فهى أولا : مسؤولية إنسانية » فلا مسؤولية جنائية على غير الإنسان ولا يعرف 
الإسلام المسؤولية الجنائية عن الأشياء . 

وهى ثانيا : مسؤولية فردية وشخصية فلا يعرف الإسلام المسؤولية الحماعية أو 
المسؤولية التى تنتقل من الفرد إلى الآخرين . 
الأساس الشرعى للمسؤولية الحنائية : 

يختلف الإسلام عن بقية النظم فى أن أحكامه الدنيوية تعود كلها بطريقة مباشرة 
أو غير مباشرة ‏ إلى أصل دينى » فهى - كلها تخضع لتوجيه شرعى › كما أنها تخضع 
لعقوبة دينية منصوص عليها ‏ أحيانا - وخاضعة للتعزير فى أحيان أخرى . 

وحول هذه الأرضية الدينية التى يقوم عليها النظام الجنائى الإسلامى يحدثنا الدكتور 
gf )١(‏ داود )٤۳۹۸(‏ فى الحدود » باب : فى المجنون يسرق أو يصيب حدا » والنسائى (5555) فى الطلاق › 


باب : من لا يقع طلاقه من الأزواج > وابن ماجه (EN)‏ فى الطلاق » باب : طلاق المعتوه والصغير 
والنائم 6 وصححه الألبانى ; 


“لل الاب الأول : الجريمة والعقاب فى الشريعة الإسلامية 
محمد سليم العوا » المستشار القانونى بمكتب التربية العربى لدول الخليج بالرياض › 
قول : تنقسم الأحكام الفقهية ٠‏ أو الأحكام الشرعية العملية » من حيث مصادرها 
المباشرة إلى نوعين : 
نوع مصدره المباشر هو النص الذى نزل به الوحى سواء كان هذا الوحى متلوا - آى 
آية فى القرآن الكريم ‏ أو غير متلو ‏ حديثا نبويا شريفا ومن أمثلة هذا النوع أحكام 
ا ee‏ اللساع ‏ ل يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ 
الأنشيين € 1 النساء : ١١‏ . وأحكام الطلاق الثابتة فى قوله تعالى :  :‏ الطّلاق مرتان فإمساك 
٠١ OES‏ وحكم السارق والسارقة الثابت فى قوله تعالى : 
3 رالسارق والسارفة فَاقطعوا آیدیهما جزاء بما كسبًا VS‏ من الله ) FAUT‏ وحكم 
القلافة الثانت بقوله الي  :‏ والذين يرمون المحصنات نم لم يأتوا بأربعة ا 
فاجلدوهم تمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا LS gy‏ هم الْفَاسقون © > [النور) . 


والنوع الثانى : مصدره المباشر اجتهاد الفقهاء المسلمين فى العصور المختلفة فى 
المواضع التى ليس فيها نص من الكتاب والسنة » ومن هذا النوع أغلب الأحكام 
الفقهية . ومن أمثلة الاجتهاد فى الحكم : قتل الجماعة بالواحد . وقد وقع فى عهد 
الخليفة الثانى عمر بن الخطاب SY‏ عندما قتلت امرأة وخليلها رجلا » فتردد عمر فى 
الحكم بقتلهما قصاصا . لقول الله تعالى فى شأن القصاص : وكتبنا عليهم فيها أن 
النفس بالتفس 4 [الائدة : Leo‏ واستشار عليا فأشار بقتلهما » وقضى عمر بذلك . ومنها 
إفتاء الصحابة Ob‏ يضمن الصناع ما يهلك عندهم من متاع الناس » وقد fle‏ الإمام على 
at‏ ذلك بقوله: « لا يصلح الناس إلا ذاك». ومنها قضاء الصحابة OL‏ ترث الزوجة 
من زوجها الذى طلقها فى مرض موته . وقد اعتبروا الزوج الذى يطلق امرأته فى 
مرض الموت يرمى بطلاقه إياها إلى حرمانها من الميراث فعاملوه بنقيض مقصوده . 
وقضوا بحقها فى الإرث منه . والصيغة الدينية لأحكام الفقه الاسلامى واضحة فى 
التوعية Syeda‏ 

أما النوع الأول ؛ OSG‏ الحكم فيه مأخوذ مباشرة من نص الوحى » سواء كان هذا 
النص فى القرآن أو فى سنة الرسول BE‏ 

أما النوع الثانى فإن الاجتهاد الفقهى فيه يأخذ صورتين : صورة استنباط الحكم من 
نص غير قطعى الدلالة > تختلف فى تحديد Ys‏ آراء المجتهدين » أو صورة إثبات 
الحكم بطريق الاجتهاد . إما قياسا على حكم ثبت بالنص ٠‏ وإما بطريق الاستحسان › 


الباب الآول : الجريمة والعقاب فى الشريعة الإسلامية ٣"...‏ 
وإما بتحكيم المصلحة أو العرف ٠‏ أو بغير ذلك من طرق الاستنباط التى تناولها بالبيان 
والشرح قلهماء الأصول 8 

ومن ذلك يتبين أن الأحكام الفقهية الإسلامية بالإضافة إلى كونها أحكاما قانونية 
تحكم علاقات الناس بعضهم مع بعض » هى أحكام دينية تستمد من الوحى مباشرة أو 
من طرق للاستنباط أرشد الوحى إلى جواز العمل بها والاعتماد عليها » وتستوى فى 
ذلك الأحكام الحنائية فى الفقه الإسلامى مع الأحكام غير الحنائية فيه . 

وتترتب على الصبغة الدينية للأحكام الشرعية ( أو القانونية ) فى الفقه الإسلامى 
نتائح geal‏ : 

أولا : ارتباط الخضوع للأحكام الشرعية وتطبيقها بالإيمان Wh‏ تعالى . 

Lob‏ : ارتباط a‏ الشرعية —— ’ wlis‏ 0 كما ect‏ بعص هذه 
بين عقوبتهم ذلك لهم خزي في اد وله في الآخرة Li‏ مقي sat) 4 © (FP‏ 


ols 596‏ ا و - سبحانه  :‏ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا 
فيها وغضب الله عليه ولعنه ely‏ له عذابا عظيما 9© 4 1 النساء i‏ 


الثا : إن الربط بين الأحكام القانونية وبين الإيمان من جهة » وتعليق الثواب 
الأخروى على طاعتها مع التهديد بالعقاب الأخروى - أيضا ‏ على مخالفتها من جهة 
أخرى » يقوى فى نفوس المخاطبين بهذه الأحكام الدافع إلى الالتزام بها والوقوف عند 
حدودها . فسلطة الدولة وقوة أجهزة الرقابة مهما بلغت تقصر عن الإحاطة بكل ما يقع 
من مخالفات للقواعد القانونية فى المجتمع . 

رابعا : إن الالتزام بالأحكام الشرعية فى الدولة الإسلامية وبين المسلمين بعضهم 
بعضا ‏ ليس آمرا مرجعه إلى إرادة السلطة التشريعية الوضعية » أو إلى إرادة الشعب . 
وإنما يجب الالتزام بهذه الأحكام باعتبارها جزءا من الإسلام © وعبادة يتقرب بها إلى الله 
sculls‏ 
أساس المسؤولية ASLAN‏ 

فى الإسلام تتحدد المسؤولية الجنائية على أساس : #وهديتاه التَجدين (© 1 البلد ): 
أى بوسع الإنسان - من خلال مؤهلات الفطرة التى أودعها الله فيه أن يمارس الخير 
ويمارس الشر » وللأسف فهذه المشكلة الحنائية مرتبطة بمشكلة طالما كثر الجدل حولها 
وهى مشكلة الجبر والاختيار أو المسير والمخير ٠»‏ ومع أننا ULE‏ إلى المتخصصين فى الفقه 


cas 8‏ الات الآول ,© اة بوالعقات: فى الشر هة ال da es‏ 
والقانون ليحدثونا عن أساس المسؤولية الجنائية » إلا أنهم ‏ كما سنرى - يعودون 
بالمشكلة إلى أساسها الكلامى أو الفلسفى .وحستا فعلوا حين ربطوها بالفقه ¢ فهذا 
ربط جديد على al‏ حال » نترك للدكتور محمد كمال إمام بالمعهد العالى للدعوة 
الاسلامية بالرياض معالجته » يقول : 


كتير نا يحنت فقهاء الشريعة «وعلماء Ola‏ عن .سوال م سال aces)‏ 
جنائيا ؟ oY‏ حديث Glee‏ بالفعل الحادث وبالسلوك المرتكب » ولكنهم لا يتحدثون ‏ 
غالبا - عن سؤال أهم وهو: لاذا يسال الشخص جنائيا ؟ وهو سؤال يتعلق بالفاعل وهو 
الإنسان Gly‏ به باعتباره IS‏ فى هذا الكون » ويتعلق به باعتباره خليفة لله على هذه 
الأرض» ويتعلق به باعتباره المخلوق الذى منحه الخالق فاعلية تتعلق باللأحداث والأفكار. 

لاذا يسأل الشخص جنائيًا ؟ سؤال طويل عريض تعددت الإجابات عته منذ القديم . 
فقد قال البعض : إن الإنسان لعبة فى مهب الريح لا يملك من أمر نفسه شيئًا » فهو 
مجبر فى كل شىء حتى المسؤولية هو مجبر عليها » ونحن نلحظ من هذا الرأى اعترافا 
بالمسؤولية » aly‏ أقامها على القدر والجبر » كما أقامها الوضعيون المعاصرون سواء فى 
المدرسة الإيطالية » أو فى علم الاجتماع الفرنسى عن نوع من رد الفعل الاجتماعى أو 
الدفاع عن المجتمع . وقال البعض : إن مسؤولية الإنسان أساسها سلطة من قراره 
وقدرته على الفعل والترك » أو حريته فى الاختيار . 

وبين التيسير الذى رآه البعض والتخيير CU‏ رآه الآخرون قام أعرق صراع فلسفى 
حول قضية الإنسان » ولم يكن التفكير الإسلامى بعيدا عن الحلبة سواء على مستوى 
الفكر أو مستوى الفقه . 

ذلك أن القرآن الكريم فى حديثه عن الإنسان يتعرض له باعتباره مخلوقًا فيخضعه 
للسببية الكونية الشاملة » ولعلم الله المحيط بكل cee‏ وهو لا يعدو أن يكون صفحة 
فى كتاب الكون العريض . محكومًا بنفس الغلاف والعنوان . 

ولكن القرآن الكريم يتحدث عن الإنساي Lal‏ باعتباره مكلمًا » فيجعله يتحمل تبعة 
أعماله بقدر استطاعته حيث المبدأ الإسلامى العام : « لا يكلف الله تفسا إلا وسعها 4 
[البقرة: 781 ]  »‏ وأن ليس للإنسان إلا ما سعئ ® € [ النجم ] . فالإنسان فى مستوى 
التكليف قادر فاعل مريد » ولهذا فهو مسؤول لأنه يملك القدرة على الفعل والترك . 

أما الإنسان فى مستوى المخلوقية فهو كائن مثل كل كائنات الكون » لا يملك إلا 


0: الخرقة والعقانت فى الشرنعة الاسلامة سيبح سفت‎ yl 
الإسلامى‎ Sal ما يخرج به عن قانون الكون الشامل » وقد تحدث‎ fru الطاعة ولا‎ 
› عن هذه المشكلة » فتحدث عنها الفلاسفة وانقسموا إلى دعاة للجبرية ودعاة للحرية‎ 
وتحدث عنها المتكلمون فانقسموا إلى منكرين لكل فاعلية فى الإنسان أو قدرة مثل‎ 
الجهمية » وإلى من أسندوا للإنسان كل ما عليه وكل قدرة مثل المعتزلة » وهناك‎ 
. كالأشاعرة من حاولوا التوسط والتوفيق‎ 

أما الفقه الإسلامى وإن لم يدخل المعركة بنفس القوة والحدة إلا أنه بأصوله 
وفروعه لم يكن عنها بعيدا » فالأصوليون قد تحدثوا عن الإنسان المسؤول وحددوا 
شروطه وهم بصدد الحديث عن نظرية الحكم ٠‏ بل إنهم لمسوا الموضوع من قريب وهم 
يتحدثون عن التكليف با لا يطاق ¢ سواء فى إنكاره أو جوازه . 


Li‏ فقهاء الفروع ‏ وإن تصور البعض أنهم كانوا بعيدين عن حلبة الصراع الفلسفى 
فى مجال المسؤولية - فلم يكونوا أبدا فى موقع المتفرج . وكيف يحدث هذا » وهم 
يصوغون الحياة العملية للناس فى قواعد تشريعية نحكم سلوكهم وتحدد لهم دوائر الحكم 
الشرعى العملى ؟ لقد تحدثوا عن موانع المسؤولية وعن موانع العقاب » وعن أسباب 
الإباحة » وعن استعمال العنف . أوالدفاع الشرعى . . تحدثوا عن ذلك فى فروع فقهية 
كثيرة أمكننا عن طريق استقرائها أن نرفع ely‏ النظريات العامة فى هذا المجال . إن 
الأحكام الفقهية كلها فى مجال المسؤولية الحنائية أقامها الفقهاء وهم يدركون أن الإنسان 
له قدر من الحرية » وقسط من الفاعلية » بغيرهما لا يصلح تكليف ولا تقوم مسؤولية› 
بل إن الواجب الشرعى والواجب الخلقى لا مكان لهما فى حياة الناس إذا أصبحت 
حياتهم خاضعة لقسر لا مكان فيه لإرادة » أو جبر لا أثر فيه لحرية . 

وإذا كان الفلاسفة فى كل العصور وكل البلاد لا يميزون GAS‏ بين ميدان العلم 
الذى هو مشمول - دائمًا بعلم الله المحيط وبين ميدان الإرادة يؤثر فى إطلاقها ما منح 
للإنسان من قدر من الفاعلية تقوم عليه المسؤولية ويتأسس به التكليف . إذا كان 
. الفلاسفة قد وقعوا فى ذلك المحظور » فإن فقهاء الإسلام قد أقاموا فروعهم الفقهية 
كلها وهم يؤمنون بإرادة فى الإنسان قادرة على الفعل والترك » ذلك أنهم كانوا يميزون 
بين الإنسان باعتباره مخلوقًا حيث لا مجال للحرية ولا a‏ عن اختيار » وبين الإنسان 
باعتباره WS‏ حيث لا مسؤولية بلا حرية ولا تكليف بغير قدرة . 

وهذه خلاصة وجهة النظر الإسلامية كما نفهمها ( والحديث للدكتور محمد إمام ) 
فى أساس المسؤولية الجنائية ؛ فهى مسؤولية تقوم على دعامتين حرية وقدرة .. وإلا فلا 
مسؤولية . 


dee والعقات فى الشريعة‎ dc tt 2 dV) االات‎ 0 


النظرة الإسلامية للمجرم وشروط الجريمة 

تنظر الشريعة الإسلامية إلى المجرم نظرة اجتماعية إنسانية فى أن واحد ٠‏ فبينما 
Ul alert ad ag late (pated? le Lyall td‏ 6 :و سكليه و 
وأمته المجرمون » إذ بها فى الوقت نفسه تدرأ الحدود بالشبهات » فتعفو عن السارق إذا 
وجدت ملابسات معينة ‏ كحالة الجوع أو شبهة الملكية أو الاضطرار وهى - مع ذلك ~ 
إذا نفذت العقوبة على الجانى ‏ راعت كل الشروط الإنسانية التى تمنح الجانى فرصة 
العودة إلى المجتمع عضوا عاملا .. تائبا مقبولا بدون Sol‏ تحفظ إذا ثبتت توبته 
وصلاحيته . 

وفى الحديث الذى رواه البخارى أن النبى BE‏ أتى له برجل قد شرب الخمر › 
فقال : اضربوه » فمن الصحابة الضارب بيده » والضارب بنعله والضارب بثوبه » فلما 
انصرف قال بعض القوم : أخزاك الله ( يقصدون شارب الخمر ) فقال وة ٠:‏ لا تقولوا 
هكذا » لا تعينوا عليه الشيطان » )١(‏ . 

ويقول الإمام ولى الله الدهلوى صاحب ١ OLS‏ حجة الله البالغة ») : « نهى 
رسول الله BE‏ عن لعن المحدود والوقوع فيه لئلا يكون سببًا لامتناع الناس من إقامة 
الحد ؛ OY,‏ الحد كفارة » والشىء إذا تدورك بالكفارة صار OS‏ لم يكن » وهو قوله 
Be‏ : « والذى نفسى بيده إنه لفى أنهار الجنة منغمس بها » )١‏ . 

ولتمام الجانب الإنسانى أمر ae‏ بآلا تلاحق أذيال الحريمة أبناء المجرم 
وحفدته . فالقاعدة فى الإسلام: كل نفس ley‏ كسبت رهينة ۵© € المدثر ] : وإن 
اا ror‏ 

وفى حديث للعلامة الشيخ محمد الغزالى » الداعية الإسلامى المعروف 6 لكاتب 
هذه السطور S36‏ أن من أهم الأخطاء التى وقعت فيها GY‏ الإسلامية هى أنها هضمت 
حقوق ولد الزنا » مع أنه عند بعض الفقهاء يجوز له تولى القضاء والفتيا » ومع ذلك 
فهذا الضحية المسكين يلاحق - دائما  ob‏ لقيط وينظر إليه نظرة دونية ويمنع من الزواج 
إذا عرف أصله .. مع أنه قد تكون قد سمت به همته أو علت به أخلاقه وثقافته › 
لكن كل ذلك لا يشفع له أمام التقاليد الجاهلية المسيطرة .. ويفضل على هذا البرىء 


. فى الحدود »> باب : الضرب بالحريد والنعال‎ CIVVY) البخارى‎ )١( 
. )7355/( كنز العمال‎ )۲( 


الباب الأول : الحرية والعقاس فى الشريعة er ip Crh‏ يبيب Va‏ 
العصامى كسول خامل ورث اسم أبيه » فارتفع نسبه » وهبط عمله | وهذا أمر يجب أن 
يعاد النظر فيه ؛ لأنه مخالف لشريعة الله التى لا تورث الابن خطيئة أبيه أو أمه . 

ومن عام تحقيق الحق والعدل فى قضية الجريمة والمجرم أن هناك شروطًا أجمع 
الفقهاء على ضرورة تحققها . وإلا فقدت الجريمة نسبتها إلى الشخص المتهم بها . 

وأهم هذه الشروط : 

- أن يكون المجرم مختارا غير مجبر أو مضطر لارتكاب جريمته حفاظًا على حياته أو 
حياة ذويه ؛ كالقتل دفاعا عن النفس . أو السرقة للطعام مع الجوع . 

- وأن يكون المجرم بالعًا » سواء كان بلوغه بالسن أو الاحتلام . 

oly -‏ يكون Whe‏ » فلا عقوبة على مجنون أو سكران أكره على السكر » أما 
ال سارو تسريف ee‏ 

Vb -‏ يكون جاهلاً بالتحريم » آما جهله بالعقوبة فلا يدفع عنه الحد . 

ومع ذلك » ولتمام إنسانية الشريعة فإنها راعت بعض الظروف - كمرض EI‏ 
وكبر السن» والمرآة الحامل فى حالة الزناء وحالة السارق » كما أن الشريعة الغراء ‏ أيضًا - 
فرقت عند نظرتها للمجرم بين فئات المجرمين ولاسيما فيما هو داخل فى باب التعزير . 
فثمة فرق بين متهم وهو حسن السير والسلوك لم يسبق اتهامه » وبين متهم معروف 
بالفجور ومشهور بالحرأة على الحدود > وبيس واحد من أوساط الناس لم يعلم حاله : 

وبعد كل ذلك نادت الشريعة بالعفو ‏ ما أمكن ‏ وبالتسامح 3 والتماس jibe‏ ; 
شريطة ألا يكون ذلك سببا فى انتشار الجريمة وفساد المجتمع . 
طرق obs)‏ الحريمة فى الفقه الإسلامى : 

ليس من طبيعة التشريع الإسلامى محدى المتهم أو الضغط عليه أو الانطلاق المبدئى 
إلى تجريمه » واللجوء إلى وسائل معنوية doles‏ لفرض هذا المناخ » ولإحكام حلقة 
الجريمة حول رقبته » وإنما تنظر الشريعة الإسلامية إلى كل متهم على أنه برىء حتى 
شت ادا ولا تلجأ الشريعة الإسلامية إلى وسائل الإكراه » فضلا عما يشاع من 
وسائل التعذيب . فهذه كلها طرق غير مشروعة لا يقرها التشريع الإسلامى » ولم يجز 
الفقهاء أى لون من الإكراه على الاعترف إلا فى حالات الإجرام الاحترافى البشع . 
ومع ذلك فهم لا يجيزون استعمال أية وسائل لا إنسانية للحصول على الاعتراف . 


معد OU}‏ الأول : الجريمة والعقاب فى الشريعة الإسلامية 

فطرق إثبات الحريمة فى الفقه الإسلامى بقدر ما تهدف إلى إثبات جريمة المجرم. 
Cast Gag‏ إلى del OLY‏ البرئء .بل :على العكمن ترئ: الشريعة OF‏ إثبات Bel‏ البرئء 
هى fed!‏ . وترى أن الخطأ فى العفو أفضل من الخطأ فى العقاب ‏ والحديث هنا 
للدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركى مدير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 
بالرياض . 

ويقول الدكتور التركى Cal‏ : إن طرق إثبات الجريمة فى الشريعة محصورة فى 
اليك طرف ee‏ 

١‏ الاعتراف الحر المنبعث من اختيار لا ضغوط عليه والذى يبعث إليه غالبا رغبة 
فى العقاب الدنيوى حتى يتجنب المجرم عقاب الله الأخروى » فهو يؤثر الآخرة على 
الدنيا » ومثل ذلك اعتراف ماعز والغامدية بالزنا وإصرارهما على الاعتراف 6 ويجوز 
العدول عن الاعتراف قبل تنفيذ الحكم . 

۲ الشهادة : أى شهادة شاهدين عدلين » وبشهادة الشاهدين تثبت الجحريمة » فى 
ا Wiley al dal‏ و اي ر CANA,‏ ر ف 
والسرقة . قال تعالى : « وأشهدوا ذوي عدل منكم) 1 الطلاق : ]١‏ والعدالة تتحقق 
باجتناب ارتكاب الكبائر بعد تحرى القاضى فى أمر العدالة - على الراجح من مذاهب 
الفقهاء ‏ وتنفرد جريمة الزنا ol‏ لا تقبل الشهادة فيها بغير أربعة شهود يشهدون أمام 
القاضى فى مجلس واحد محددين مكان الحريمة وزمانها وأشخاصها . وإذا قل الشهود 
عن أربعة يعاقبون بحد القذف ». وهذا الموقف من جريمة الزنا لإشاعة الأمن فى المجتمع 
حتى لا يتجرأ الناس على الأعراض وتشيع روح الفاحشة فى المجتمع > هذا ومما يجدر 
ذكره أن علم القاضى لا يعتبر وسيلة للإثبات »فى رأى معظم الفقهاء > ما عدا الظاهرية 
الذين انفردوا بوجوب أن يحكم القاضى بعلمه فى الدماء والأموال والحدود والفروج . 

" - القرائن : وهى الوسيلة الثالثة التى تؤدى إلى تجريم المتهم » وفى هذه الوسيلة 
يقول الإمام ابن قيم الحوزية : « والقاضى إذا لم كدر وه الف ق ا ل قار اك 
(العلامات) ودلائل الحال ومعرفة شواهده وفى القرائن الحالية والمقالية كمقهه فى 
جزئيات وكليات الأحكام » أضاع حقوقا كثيرة على أصحابها » وحكم بما يعلم الناس 
بطلانه ولا يشكون فيه اعتمادًا منه على نوع ظاهر لم يلتفت إلى باطنه وقرائن أحواله». 
خلاصة : 


وخلاصة القول فى قضية المسؤولية الحنائية وعقوباتها » أو فى الحريمة والعقاب فى 


الباب الأول : الجريمة والعقاب فى الشريعة الإسالامية —— بير 
الإسلام : 


أولا : إن الإسلام لا يعرف مهادنة الجريمة » لكنه يمنح المجرم كل فرص استئناف 
الحياة الكريمة » ولا يورث الجريمة غير المجرم . 
القصاص ٠‏ وجرائم التعزير التى ليست لها عقوبات مقررة كالرشوة وشهادة الزور . 

WL‏ : وفى التشريع الإسلامى ضمانات تحول دون التنكيل بالبرىء فلا جريمة قبل 
التشريع . ولا مع الجهل به > ac eee Gh‏ أما الجهل بالعقوبة فلا يعفى المجرم . ولا 
ac >‏ على مكره أو Ol Rw‏ رعم إرادته أو مجنون أو صغير أو مضطر ولا gl‏ بين 

رابجا #والمبنوو QJ‏ اا pat‏ العدرة le‏ الي RIS‏ و الراك رهن 
مسؤولية إنسانية لا جوز على غير الإنسان » وهى مسؤولية فردية شخصية لا جماعية . 

خاها 3 lel‏ سيور انه tase, ses‏ فين yi call Sick‏ 
فى القرآن الكريم أو السنة النبوية » أم عن طريق اجتهاد الفقهاء فى ضوء النصوص › 
فالأحكام الجنائية أحكام شرعية تعبدية أيضا تخضع للثواب والعقاب الأخرويين 
وللؤيمان. 

سادسا 1 cy‏ ناحية الأساس العقلى للمسؤولية الجنائية تقوم المسؤولية على أساس 
وجود قدر من الحرية الإنسانية والقدرة يوازيان حجم المسؤولية : > لا يكلف alll‏ نفسا إل 
ما اتاها #* [ الطلاق LV:‏ 

سابعا : والإسلام يأمر بضرورة النظرة الإنسانية للجانى حتى نساعده على استئناف 
اشترط الإسلام شروطًا للجريمة هى الاختيار والبلوغ والعقل والعلم بالتحريم والعمد . 

ناهذا aa‏ القها ب Sa oe‏ طرق التاق افرع فى Ope Seek)‏ .> 
CG pe Vly‏ والقرائن القوية التى يتوصل إليها القاضى . 


الباب الثانى 
الحدود الإسلامية 


فى ضوء الفقه الإسلامى 





الباب الثانى 
الحدود الإسلامية فى ضوء الفقه الإسلامى 


إن أكبر مهمة للإسلام هى أن يرفع الإنسان إلى المستوى الإنسانى اللائق به »لا أن 
يهدهد غرائزة » ويطلق لها العنان » وبالتالى be‏ به إلى درك الحيوانية البغيض 6 وفى 
سعى الإسلام إلى jas‏ هذه الغاية الغالية يتخذ كل الوسائل الممكنة › المتناغمة مع 
a ball‏ البشرية +:.والطاقات: الإنشانية المتعددة . 

وبدءأ من ) العقيدة ) 4 وانتهاء ) بالأخلاق ) 34 يحيط الإسلام The OLY‏ من 
الحماية الإنسانية » دون أن يتجاهل أنه « بشر » Oly‏ لديه منافذ غريزية cbs‏ إلى إشباع . 
أما ( الشريعة ) فهى منهج الإسلام المحكم لقيادة هذا الإنسان فى رحلة الحياة الوعرة . 
وهى برنامجه اللو كين للعبور بنجاح مسالك هذه الرحلة الطويلة ( وتأتى ) الحدود 
الشرعية ) لتشكل ( القضبان ) الفاصلة بين معالم الطرق الحرام والطرق الحلال . وهى 
- كذلك ‏ حواجز تمنع من الانحدار والهلاك . 
الإنسان » وحق الحياة فى أن تكون إنسانية كريمة . 

الحانب الأول : ويتمثل فى الإطار الاجتماعى العام فالإسلام ‏ كما يحدثنا فضيلة 
الدكتور عبد العزيز الخياط ( وزير الأوقاف الآردنى السابق والعميد الحالى لكلية الشريعة 
با لجامعة الأردنية ) يقوم على تشريع كامل » يجب أن يطبق كله »فی مجتمع يقبله کله 
توفير العدل العام » وفى المعاملات » وفى توفير الحاجات الضرورية » وفرض الحلال ؛ 
لکل الناس 6 كالطعام والملابس 6 والمسكة ( والعلاج والعمل 4 والزواج ( وغيرها. 
وقد أخطأت الدول الى أرادت تطبيق الحدود فى الإسلام دون أن تطبق أحكام العدل 

آما الحانب الثانى : فيتمثل فى المواجهة الصريحة والصارمة لأركان الجريمة » بعد 
أن La‏ الإسلام ree 55 b pd‏ الكريمة 7 ووقاهم شر العوز للضروريات 6 ويسر 
لهم البدائل الحلال » وهنا يأتى دور ( الحدود الإسلامية ) لتضع ( الأسلاك الشاتكة ) 
على الطريق » ليهلك من هلك عن بينة » ويحيا من حيى عن بينة . 

لا أحد يستطيع أن يقول : إن ( الحدود ) هى الإسلام » لكن الإسلام من غير 


rvs‏ الباب الثانى : الحدود الإسلامية فى ضوء الفقه الإسلامى 


حدود كبيت فى الصحراء ليس فيه أبواب ولا نوافذ ولا أقفال ولا حراس » فهل يسمى 
دا يتا ؟ 
تعريف الحدود : 

من خلال كتب اللغة والفقه نستطيع الوصول إلى المعانى اللغوية والاصطلاحية 
لصطلح ( الحدود ) وفى البداية نعود إلى « مفرد » الكلمة لنبنى عليه فهمنا اللغوى 
والاصطلاحى للمصطلح. فالحدود جمع حد »والحد:هو الحاجز أو الفاصل بين شيئين› 
والحد Wis‏ :هو المنع » فكل ما يمنع إنسانًا أو شيئًا عن شىء فهو حد » فالسد حد لأنه 
يمنع ويحجز الماء » والعقوبة حد : لأنها تحجز الإنسان عن المعاصى » ولهذا سميت 
عقوبات المعاصى حدودا؛ لأنها فى الغالب ‏ أو من شأنها ‏ أن تمنع العاصى وغيره من 
العودة إلى المعصية التى حد لارتكابه لها . والحد : يطلق على العقوبة بسبب ارتكاب 
أنواع معينة من المعاصى بينها الشرع » كما يطلق على المعاصى نفسها . وفى الحد بالمعنى 
الثانى يقول الله تعالى :ا تلك حدود الله فلا تقربوها 4 [ البقرة : ۱۸۷] والحد فى الشرع : 
عقوبة مقررة لأجل حق الله » ولا كان من أهم أغراض تشريع الحدود » Gt‏ صالح 
الحماعة وحماية النظام العام للأمة » فتكون العقوبة هنا مقررة لحق الله يدل على أنها لا 
تقبل الإسقاط . لا من الأفراد ولا من الجماعة فتخرج بذلك التعزير ٠»‏ فهو غير مقدر › 
وإنما ترك تقديره لرأى الحاكم أو القاضى» ويخرج - أيضاً - القصاص. لأنه حق الأدمى ؛ 
فكان ( الحد ) [ele‏ عن الحريمة » وهو رادع لمرتكبيها » وكما أنه GA)‏ الله ) فهو 
- فى الوقت نفسه ‏ ( لمصلحة الناس ) gels‏ واستقرار حياتهم . 


الحدود حماية للمجتمع : 

كما للفرد عرضه . فكذلك للمجتمع أعراضه التى تحتاج إلى الذود عنها » وإلى 
عقاب المنتهكين لها. والحدود هى هذا (الذائد) عن عرض المجتمع »وهى هذا (العقاب) 
Sel‏ حرمات المجتمع العامة . وحول هذا الدور للحدود يحدثنا الدكتور رفعت فوزى 
( أستاذ الشريعة الإسلامية بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة ) فيقول : (إن الإسلام 
الحنيف - متمثلاً فى كتاب الله عز وجل وسنة رسوله BE‏ سلك فى حماية أعراض 
المجتمع مسلكين : 

أولهما : الحدود التى توقع على من يرتكبون هذه الجريمة . 

وثانيهما : وقاية المجتمع من أن تطأ أقدامه طرقا مؤدية إلى جريمة US‏ ؛ وإذا 
كانت الحكمة تقول: « الوقاية خير من العلاج » » فهذا ما يلاحظ على مبادئ المسلكين 
الإسلاميين» وإن المبادئ والآداب الوقائية تحظى باهتمام AST‏ من تشريع الحدود. 


الباب الثانى : الحدود الإسلامية فى ضوء الفقه الإسلامى .ه۷ل 
فسورة النور مثلاً التى موضوعها « حماية أعراض البيت المسلم » لم تخصص إلا آيات 
قليلة من آياتها الأربع والستين » وبالتحديد فإنها لم تذكر إلا حد الجلد فى آية كريمة ١‏ 
وحد القذف فى Al‏ أخرى .. بينما العدد الكثير من الآيات الكريمة إنما أرسى مبادئ 
يسير عليها المؤمنون فتقيهم ٠‏ وتقى بيوتهم من الوقوع فى هذه الجرائم الخلقية 
والحنسية . | 

ومن ناحية أخرى Ob‏ الحدود تطبق فى أضيق نطاق ء وإنها لا تثبت إلا بالبينة أو 
الإقرار » وبالنسبة لحد الزنا فالبينة فيه شهادة أربعة شهود . ويتأكدون ويرون وقوع هذه 
الحريمة > ومن هنا فربما لم تثبت حالة واحدة بالبينة على امتداد التاريخ الإسلامى 6 
LI,‏ الإقرار ob‏ القاضى يفتح طريق الرجوع عن هذا الإقرار » تطبيقًا للمبدأ الكريم فى 
اذيك الشريفه 5 OO SUI a gtd Ig gyal‏ 

ولكن قد يطرح هذا تساؤلا : ألا يؤدى هذا التضييق فى الحكم بالحدود » وخاصة 
سه الرنا lect J‏ هده dey Al‏ ؟ 

والجواب بالنفى ؛ OY‏ المبادئ الوقائية متمثلة فى القرآن الكريم والسنة النبوية 
الشريفة تعمل عملها فى المجتمع الإسلامى © وتجعل المجتمع ينشأ على تقاليد طاهرة 
بعيدة عن أن يحوم أفراده حول الجريمة » فضلا عن ارتكابها » 5 OV‏ المجرمين الذين 
أفلتوا من الحدود لن يكون فى إمكانهم التمادى فى الجريمة فى هذا المجتمع الإسلامى 
الذى تحكمه قيود وتقاليد صارمة » ولان المجرمين تلاحقهم التهديدات القرآنية والنبوية 
من أمثال قوله تعالى : 8 ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أناما Cm)‏ يضاعف له العذاب يوم 
القيامة ويخلد فيه مهانا VOD‏ من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيقاتهم 
حستات وكان الله غفورا Magy‏ © [ الفرقان ] . 

فهذه سياط من أشد سياط الحلد » وتدفع بصاحبها إلى باب التوبة CU‏ فتحه الله 
عز وجل على مصراعيه فى آخر الآية الكريمة .. وكذلك الحديث النبوى الشريف من 
أمثال BBS‏ : « لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن  »‏ وهذا يؤدى بنا إلى نتيجة 
هامة وهى : أنه إذا كانت الحدود غير مطبقة فى معظم الدول الإسلامية كتشريع ‏ وهذا 
ما يؤسف له فإن المبادئ الوقائية مطبقة على مستوى الأآمة الإسلامية كلها ؛ وهذا 


)١(‏ الترمذى CVEVE)‏ فى الحدود »> باب : ما جاء فى درء الحدود » وضعفه الحافظ ابن حجر فى التلخيص 
اجر AD‏ . 
(۲) البخارى (1۷۷۲) فى الحدود »> باب : الزنا وشرب الخمر . 


كلل OW)‏ الثانى : الحدود الإسلامية فى ضوء الفقه الإسلامى 
يفسر لنا ما تمتاز به GY‏ الإسلامية حتى OV‏ من عدم انتشار ole ye‏ التحلل الجنسى 
وما يصاحبه من موبقات » فى هذا العالم الذى أصبح فيه التحلل والإباحية الجنسية 
طوفانًا يعجز المصلحون والمفكرون عن أن يوقفوه . 

والنتيجة الأهم من كل ذلك أن القرآن الكريم لا زال له أثره الكبير فى حياة الأمة 
الإسلامية » وليس كما يهرف بعض المستشرقين من أن دوره قد انتهى ٠‏ فالأعراض 
مصانة » والمجتمع الإسلامى فى عامته بمتجى من أعاصير التخلل الحسى > والأمراض 
اللتية الت فلت ا ي فاي جا وا 

وفى النهاية ينبغى أن نلاحظ ملاحظة هامة وصادقة : وهى أن الحدود إنما تمثل 
( علاجًا ) أكثر منها عقوبة » فالمجرم عندما يجلد سيؤدى به هذا فى كثير من الأحيان 
إلى أن يرتدع عن ممارسة جريمته بعد ذلك » و ( بالإعلان ) فى تنفيذ الحد سيصبح 
By ee‏ ويتقيه الناس » وفيها من ( الوقاية ) للمجتمع .والردع لمن تسول له نفسه أن 
يرتكب مثل هذه الجريمة ؛ وفى بحوث ( الطب النفسى ) الآن ما يثبت مصاحبة أحداث 
الآلام كالصدمات الكهربائية وغيرها ما يؤدى بالمجرم إلى الابتعاد عن تكرر وقوع الجريمة 
منه والإقلاع عنها. 

فهكذا تقف الحدود حماية ووقاية للمجتمع » تحول بقدر كبير دون وقوع الجريمة . 
فهى الوقاية التى يفضلها الإسلام على العلاج » ومن لم يرتدع بالوقاية ارتدع بالعلاج ؛ 
oY‏ ( الحدود وقاية وعلاج ) معا . 
ضمانات لتطبيق الحدود : 

هناك شروط وضمانات لابد من توافرها لتطبيق الحدود الإسلامية » لدرجة تجعل 
المستحق للحد الإسلامى إما محاربًا للمجتمع » أو هترا به » أو رجلا تائبًا إلى الله 
يعيش حالة نفسية معينة » ولا يقبل أن يستر نفسه بين الله وبينه » ويصر على 
الاعتراف» وعلى تعجل العقوبة الدنيوية . وحول هذه الشروط الضرورية لإقامة الحدود 
يحدثنا الدكتور فاروق عبد السلام ( كاتب إسلامى من مصر ) فيقول : ١‏ لكل حد 
شروطه الواجب توافرها وثبوتها La,‏ لإقامة الحد بغير شبهة واحدة عملا بالحديث 
الشريف « ادرؤوا الحدود بالشبهات » () فقطع اليد مثلاً لا يقع إلا على السارق العاقل 
الكلف بشرط أخذ المال خفية » وأن يكون ذلك المال المسروق محرزا مملوكا لمن يحرزه. 


)\( الترمذى )۱٤۲٤(‏ فى الحدود 6 wh‏ : ما جاء 8 ey‏ الحدود وضعفه الحافظ ابن حجر فى التخليص ا جبير 
se VV)‏ 





۷. الثانى : الحدود الإسلامية فى ضوء الفقه الإاسلامى‎ OU 
النصاب باتفاق الفقهاء » وفى ذلك قيل: لا تقل قيمته وقت وقوع السرقة عن‎ BSL 
. ) أمريكيًا‎ GY 52 عشرة دراهم ( لعل القيمة الآن ثلاثون‎ 

ولا يقطع من سرق ما ليس بمال ولا يقطع فى مال تافه » ولا فى مال غير متقوم 
كالخمر ولحم الخنزير والات اللهو » كما يشترط أن يكون VL‏ منقولا » ويحتمل الادخار 
فلا يفسد بسرعة » Vig‏ يكون فى الأصل مباحا كالسمك » Vig‏ يكون ثمرً معلقًا أى 
قبل انفصاله . ولا يقطع الولد Oly‏ سفل لو سرق من مال أبيه أو جده وإن علا . ولا 
يقطع الوالد إن سرق من مال ولده لقول رسول الله BE‏ « أنت ومالك GLY‏ » )0 ولا 
لحتاج حاجة ملحة يقدرها القضاء له أو لذويه > بحيث يهدد بالموت » وهكذا تضيق 
الحلقة التى تقطع فيها الأيدى . فلا تصيب إلا عضواً فاسدا لصاحب نفس مريضة 
سواه 

وما يقال فى حد القطع يوجد مثله مع الفارق فى باقى الحدود . فهناك شروط 
وشروط ٠‏ والسنة فى كل ذلك تنص على درء الحدود بالشبهات » وهنا ننبه إلى أمرين 
على درجة كبيرة من الأهمية : 

الأول : إن درء الحدود بالشبهات لا يعفى المتهم كلية » بل يحيله بحسب ما ثبت 
عليه إلى ١‏ التعزير » وهو العقوبة الأخف التى لن تخطئه . وقد يجىء التعزير » ومن 
الممكن أن يكون هو العقوبة الواردة حاليًا فى القانون الوضعى » قد يكون فى السرقة 
على سبيل المثال الحبس أو السجن . 

الثانى : إن الحدود لا تقام إلا فى ظل نظام إسلامى متكامل » وفى Jb‏ نظام 
توافرت فيه ob sie‏ المجتمع الإسلامى» وأركان وشعائر الدين الإسلامى بقدر الإمكان. 

WH,‏ كان ( الإقرار ) الذى هو سيد الأدلة هو آخر ما يمكن الحصول عليه من 
pall‏ الآن ( فى ظل النظام الوضعى ) بينما كان المتهم المسلم على عهد الرسول 
والصحابة يقدمه بنفس راضية واعية ودون ضغط عليه » وكان هذا هو المعول عليه فى 
أكثر الحالات التى أقيم فيها الحد على عهد الرسول والصحابة » وعلى سبيل المثال ما 
روى عن أبى هريرة 2 حيث قال : « أتى fey‏ من المسلمين ( وهو ماعز ) رسول 
الله وهو فى المسجد . فقال يا رسول الله : إنى زنيت . فأعرض عنه » فتنحى تلقاء 
وجهه . فقال : يا رسول الله إنى زنيت » فأعرض عنه حتى ردد ذلك أربع مرات » 


: ابن ماجه (۲۲۹۱) فى التجارات » باب : ما للرجل من مال ولذه » وصححه الألبانئ‎ )١( 


۸ ۰ الباب الثانى : الحدود الإسلامية فى ضوء الفقه الإسلامى 
فلما شهد على نفسه أربع شهادات »دعاه رسول الله فقال : « أبك جنون ؟ » قال لا . 
قال: « فهل أحصنت » . قال : نعم . فقال BE‏ : « ارجموه » . وفى رواية أخرى 
«هل ضاجعتها ؟ » قال : نعم . قال : « فهل باشرتها ؟ » قال نعم . قال : ١‏ هل 
جامعتها» ؟ قال : نعم . قال : « تدرى ما الزنا » ؟ » قال : نعم » أتيت منها حراما ما 
يأتى الرجل من امرأته حلالاً » قال : « فما تريد بهذا القول ؟ » قال : تطهرنى ١‏ فأمر 
به فرجم » () . 

وهكذا فالعقوبة التى يتصورها البعض من القسوة والبشاعة بمكان ! كان المتهم 
يتقيلها بنفس راضية 6 يغسل بذلك ذنبه ويطهر نفسه قبل لقاء ربه » وتوافر شروطها 
الذى يتصوره البعض على درجة من الصعوبة والتعقيد وعدم الإمكان فى التحقق كان 
المتهم يأنى بمحض إرادته مقر بذنبه معترفًا بما وقع مفصلا لما حدث راجيا التطهير 
والحساب قبل يوم الحساب . 

وهكذا » فالحدود الإسلامية لا تطبق إلا فى Jb‏ ضمانات كافية » وشروط قاسية. 
وكأنها لا تكاد تطبق إلا فى ظل OVE‏ انتهاك سافر لحرمة المجتمع » أو فى حالة رغبة 
المذنب نفسه فى تطهير نفسه > وهو الأآمر الذى لا يملك الشرع معه إلا الاستجابة 
والتنفيذ » تعليمًا للآخرين » ووقاية للمجتمع كله . 
الشبهة وآقسامها : 

وما دمنا قد تطرقنا فى الحلقات الماضية إلى « الشبهة » فى الفقه الإسلامى فإننا 
ملزمون بالحديث عن OYE‏ الشبهة المختلفة حتى يتسنى لنا تصور المجالات التى تؤثر 
فيها » ونترك للدكتور عبد الله العلى الركبان ( الأستاذ US‏ الشريعة بالرياض ) توضيح 
أقسام الشبهة حيث يقول : « لقد اهتم بأقسام الشبهة فقهاء الحنفية والشافعية ؛ Lely‏ 
بقية فقهاء المذاهب فلم يهتموا بتقسيم وتنويعها > وإنما اقتصروا على إيراد الصور التى 
يعتبرون الشبهة متحققة فيها مع بيان وجه اعتبارها كذلك » على أن المتتبع للصور التى 
أسقط الفقهاء فيها ( الحد ) لأجل الشبهة يمكنه حصر الشبهة عندهم فى الأقسام التالية . 

أولا : شبهة عدم الإرادة » فمن أكره على الزنا أو الشرب » أو كان مضطرا للسرقة 
محافظة على حياته » أو ما إلى ذلك من الأسباب » التى لا يجد الإنسان معها بدا من 
LSS I‏ تلك ob > dos At‏ الحد يسقط عنه » ولذا درأ النبى BE‏ والصحابة من بعده 





‘ يرجم المجنون والمجنونة‎ E فى الحدود 2 باب‎ (TAN 0) البخارى‎ )١( 


الباب الثانى : الحدود الإسلامية فى ضوء الفقه الإسلامى ۷۹ 
حد الزنا عمن أكره على ارتكابه فى وقائع متعددة » كما درأ عمر EB‏ حد السرقة عن 
غلمة حاطب بن أبى بلتعة الذين سرقوا جزورا لكونهم مضطرين إلى ذلك . 

ثانيًا : شبهة الجهل » فمن شرب الخمر مع الجهل بتحريمها أو معتقدا أن ما يشربه 
ليس خمراءأو أخذ مالا ظانًا إباحة أخذه له » أو زنى دون أن يكون Uke‏ بتحريم USN‏ 
فلا حد عليه فى هذه الصور › وما أشبهها . 

WE‏ : شبهة الاختلاف » يرى بعض الفقهاء أن الاختلاف فى حكم مسألة من 
المسائل حلا أو حرمة يعتبر شبهة دارئة للحد من الفاعل كالاختلاف فى نكاح «AS‏ 
ونكاح الأخحت فى عدة أختها » وما أشبه ذلك ما هو محل خلاف بين الفقهاء . 

رابعا : شبهة الملك . كوطء GV‏ جارية ولده وسرقة ماله > فلا يجب عليه الحد 
فى الموضعين » لتمكن الشبهة فى ذلك أخذا من قوله ٠: BE‏ أنت ومالك لأبيك OC‏ 

غاا dey BS > Gla! apd:‏ من مال زوجها Sly‏ هن مال dil‏ 
والخادم من مال سيده » فلا يقطع واحد من هؤلاء » OY‏ لكل منهم حقا فى الال الذى 
أخذه حيث تجب نفقته على من سرق منه وبذلك تتمكن الشبهة فى واقعة السرقة . 

سادسا : شبهة الإذن » كوطء الزوج جارية زوجته التى أذنت له فى وطنها وسرقة 
الضيف من بيت مضيفه + وما أشبه ذلك من صور الإذن + OB‏ الإذن للزوج بالوطء ٠‏ 
وللضف pre SL‏ شبهة مقتضبة درغ الحد غن OSU‏ له . 

سابعًا : شبهة فى الدليل » المثبت للجناية » كما لو شهد أربعة على امرأة بالزنا » 
وشهد ثقات من النساء بأنها عذراء» أو أقر شخص بحد الله تعالى» ثم رجع عن إفراره » 
فإن cle‏ البكارة » والرجوع عن الإقرار يجعل الشبهة متمكنة فى الدليل المثبت لتلك 
الواقعة ما يقضى وجوب درء الحد فى هذه الحالات وما أشبهها . 

cp ONLI aia,‏ الشبه تترتب عليها آثار » يلخصها الدكتور عبد الله الركبان 
فيقول : « تختلف الآثار a5 cl)‏ على الأخحذ بهذه القاعدة باختلاف الشبهة المقتضية 
للدرءء فتارة يدرأ الحد والتعزير عن المتهم > ويحكم ببراءته مما ينسب إليه » وتارة 
أخرى» يدرأ عنه الحد ويحكم عليه بعقوبات تعزيرية » أو بغرامات مالية تبعا لاختلاف 
الفعل الذى ارتكبه المتهم » فيحكم ببراءة المتهم فى ثلاثة مواضع : 

١‏ أن تكون الشبهة قائمة فى الدليل المثبت للجناية » كما لو شهد شاهدان على 


: oly ابن ماجه (۲۲۹۱) فى التجارات > باب : ما للرجل من مال ولده » وصححه‎ )١( 


»ال _ لل ل الباب الثانى : الحدود الإسلامية فى ضوء الفقه الإسلامى 
شخص بالسرقة » ثم رجعا عن شهادتهما قبل تنفيذ الحد على المشهود عليه » ولم يكن 
هناك ثمة دليل على ارتكاب المتهم للسرقة سوى شهادة الشهود » فيجب فى هذه الحالة 
درء الحد عن المشهود عليه » لاحتمال صدق الشاهدين فى رجوعهما » وعدم وجود ما 
يقتضى ترجيح قولهما الأول على الثانى » فتعتبر شهادتهما فى حكم العدم ويحكم ببراءة 
ال غا Sea‏ 

۲ - أن تكون الشبهة قائمة فى ركن من أركان الجريمة » فمن زفت إليه غير زوجته 
ظانًا أنها زوجته لم يعتبر مرتكبًا لجريمة الزنا » ولذا لا يعاقب بالجلد ولا وبالتعزير لانتفاء 
القصد الحنائى الذى يعتبر US)‏ من الأركان المكونة لحريمة الزنا حيث أقدم على وطء 
المرأة معتقدا إباحتها له . 

۳ - أن تكون الشبهة قائمة فى انطباق النص المقتضى للتحريم على الفعل المنسوب 
للمتهم فإذا شك فى انطباق النص المحرم على تلك الواقعة لم تعتبر موجبة للحد وذلك 
كالوطء فى نكاح بلا ولى أو بلا شهود . فإن الواطىء فى مثل هذه الأنكحة لا يعتبر 
زانيًا ولا يعاقب بحد ولا تعزير » وذلك OY‏ الفقهاء مختلفون فى صحة هذه الأنكحة أو 
عدم صحتها » وهذا الخلاف يعتبر شبهة فى انطباق النصوص المحرمة للزنا على الوطء 
فى هذه الأنكحة . 

وفيما عدا هذه المواضع الثلاثة» فإن الحد إذا درئ عن المتهم استبدل بعقوبة تعزيرية. 

فمن يطأ زوجته فى دبرها أو وهى حائض يدرأ عنه الحد لشبهة المحل » ولكنه 
يعاقب بالتعزير » ويجب عليه التكفير بقدر معين من SU‏ خاصة فى الوطء أثناء 
الحيض» ومن يتزوج من لا يحل له نكاحها يدراً عنه الحد عند أبى حنيفة لشبهة العقد 2 
ولكنه يعاقب بعقوبة تعزيرية » ومن يسرق مال والده يدراً عنه الحد لشبهة الملك › 
ولكنه يعزر على تعديه بأخذه مالا Sle‏ لغيره . 

ولهذه القاعدة ( قاعدة درء الحدود بالشبهات ) مجالات معينة تعمل فيها . فهذا 
المبداً يعمل عند القائلين به - فى عقوبات الحدود والقصاص ؛ ففى الحدود وردت 
النصوص صريحة فى وجوب درئها بالشبهة » bly‏ القصاص فلأنه يعتبر حدا عند أكثر 
الفقهاء »ولذا نجد تعريفاتهم للحد منطبقة على القصاص . لذلك يعتبر القصاص Wels‏ 
نحت عموم النصوص الموجبة للدرء بالشبهة . ولآن عقوبات الحدود والقصاص عقوبات 
متناهية فى الشدة » فتعين أن تكون الحريمة الموجبة لتلك العقوبات خالية من كل ما قد 
يعتبر Gide‏ للجانى يسوغ ارتكابه لتلك الجريمة . 


الباب الثانى : الحدود الإسلامية فى ضوء الفقه الإسلامى + ب ا الم 

ولكن هل يطبق هذا المبدأ على جرائم التعزير ؟ الأصل تطبيق المبدأ على جرائم 
الحدود كما تقتضيه النصوص الواردة فى ذلك ؛ ولكن لا يوجد ما يمنع من تطبيقه على 
جرائم التعازير ؛ oY‏ الغرض من تشريع هذا المبدأ تحقيق العدالة على أكمل وجه . 
ومراعاة مصلحة المتهم قدر الإمكان » وهذان Ol VI‏ جب مراعاتهما بالنسبة لكل متهم؛ 
يستوى فى ذلك كون الجريمة المنسوبة إلى المتهم موجبة لعقوبة حدية أو تعزيرية . إلا أن 
الدرء بالشبهة فى جرائم التعازير ينبغى أن يكون Lol‏ بالوقائع a‏ يعذر المتهم فى 
ارتكابه لها جهله بتحريمها أو إكراهه على ارتكابها . أو ما إلى ذلك من الأسباب 
المقتضية إسقاط العقوبة عن الجانى . 

وكما تؤثر الشبهة فى إسقاط الحد والقصاص © فإنها تؤثر فى إسقاط الكفارة فى 
بعض الحالات » فمن جامع ناسيًا فى نهار رمضان أو معتقدا غروب الشمس لم تجب 
عليه كفارة الوطء ؛ لأنه معذور ناسا بنسيانه أو جهله . وعلة سقوط الكفارة بالشبهة 
أن الكفارة نوع من العقوبة » فكانت الشبهة مؤثرة فى إسقاطها قياس على الحد . 

وا yids) ae Re‏ )"لتقن هيدا قرع الود الا ت > 
ولعل أكثرها أخذا به المذهب الحنفى فقد توسع فقهاء الحنفية فى الأخذ بهذا المبدأ توسعا 
كبيراً » يظهر ذلك Ue‏ فى كتبهم لكل من يتتبع المسائل التى أوجبوا فيها درء الحد لأجل 
الشبهة » حتى أن الإمام أبا حنفية ‏ رحمه الله اعتبر العجز عن ادعاء الشبهة فى حد 
ذاته» شبهة دارئة للحد ؛ فلا يجب الحد عنده على الآخرس إذا زنا » ولو كان زناه 
EL‏ بشهادة الشهود » ويعلل ذلك : ob‏ من المحتمل ادعاؤه ما يسقط عنه الحد فيما لو 
كان قادرا على النطق . ويعتبر المذهب الشافعى فى المرتبة الثانية بعد المذهب الحنفى 
بالنسبة للأخذ بهذا المبدأ ء أما بقية المذاهب فهى أقل أخذا به من المذهب الحنفى 
a,‏ على أن التاق قزم مقر ا A)‏ + روما ee‏ لسن حف ا 
المذاهب المختلفة فحسب ٠»‏ بل إن هذا الخلاف موجود بين فقهاء المذهب الواحد فيما 
يعتبره فريق شبهة ولا يعتبره الفريق الآخر كذلك . 
الإسلام وحق الحياة : 

لحق الحياة قيمة خاصة فى الإسلام » وهو حق يملكه الله وحده ‏ فليس من حق 
إنسان إنهاء the‏ غيره » أو نفسه . ومن هنا تتناغم ١‏ العقوبة » فى قيمتها » مع حق 
الحياة فى قيمته » ونترك للدكتور صديق عبد العظيم أبو حسن ( دكتوراه فى الشريعة فى 
جامعة الأزهر ) معالجة هذه النقطة . فيقول : « لعل أول الحقوق وأولاها بالرعاية حق 


١ل‏ سس ل الاب الثانى : الحدود الإسلامية فى ضوء الفقه الإسلامى 
الحياة » وهو Ge‏ مقدس لا يحل انتهاك حرمته ولا استباحة حماه إلا بالحق الذى بينته 
الشريعة فى القرآن الكريم وسنة الرسول كك يقر تاي  :‏ ومن يقتل مؤمنا متعمدا 
فجزاؤه جهنم WE‏ فيها وغضب الله عليه ولعته وأعد له عذابًا GE) lags‏ 1 الساء ] ولهذا 
قال ابن عباس : « لا توبة bl‏ مؤمن عمذا » وقول الجمهور على خلافه . أى جواز 
التوبة ؛ ويقول الرسول BE‏ : « لزوال الدنيا أهون على الله من قتل مؤمن بغير 
حق» OY)‏ : ويقول BE‏ : « لو أن أهل السماء وأهل الأرض اشتركوا فى دم مؤمن 
لأكبينم Ot Ld al‏ 

وقتل الأبناء Ca‏ محرم عند الله تعالى : وقد حذر منه فى مثل قوله تعالى : ولا 
تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن ترزقهم وإیاکم إن ghd‏ کان خطنا كبيرا )$0 [ الإسراء] 
ويستوى فى التحريم قتل المسلم والذمى » وقاتل نفسه » ففى قاتل الذمى يقول رسول 
الله Be‏ : « من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة » وإن ريحها يوجد من مسيرة أربعين 
Mate‏ واا فى dls Jud oe bE‏ ` « ولا تقتلوا أنفسكم إن alll‏ كان بكم 
رحيما 1 النساء : 8؟] وعن ثابت ابن الضحاك أن رسول الله BE‏ قال : « من قتل نفسه 
بشىء عذب به يوم القيامة فى النار » °“ . Uy‏ كان للدماء هذه الحرمة عند الله > Gy‏ 
ازا pall MLSS‏ من المنزلة أكبرها عنده سبحانه وتعالى » لذلك كان من حكمته وعدله 
أن يكون أول ما يقضى فيه يوم القيامة من حقوق بين العباد وبعضهم هى (حقوق 
الدماء ) » كما أن أول ما يقضى فيه من حق الله على العباد ( الصلاة ) > ولعظم أمر 
الدماء وشدة خطورتها » شرع الله تعالى القصاص ٠‏ والقصاص هنا هو قتل من يقتل 
غيره عمدا بغير حق شرعى ٠‏ وإعدام القاتل : انتقامًا منه » وعقوبة له من جنس عداوته 
وزجراً لغيره من الحمقى والأشرار » وتطهير للمجتمع من الجرائم » حتى تحفظ حياة 
الناس ويسود الأمن » وتعم الطمأنينة فينصرف الناس إلى أمر دينهم وشؤون دنياهم . 
يقول تعالى be‏ ركم في القصاص حياة يا أولي SK GUY‏ تقون CD‏ € [البقرة ] 1 
)١(‏ ابن ماجه )١714(‏ فى الديات » باب : التغليظ فى قتل مسلم ظلما » وصححه GUY‏ . 
(۲) الترمذى )١98(‏ فى الديات » باب : الحكم فى الدماء » وقال : « حديث غريب » » والبيهقى فى الكبرى 

FA 
. فى الحزية والموادعة » باب : إثم من قتل معاهدا بغير جرم‎ )١١١ ( البخارى‎ )۳( 
ات‎ OLLI OB IVT / ١١١( باب : ما جاء فى قاتل النفس » ومسلم‎ ped البخارى (۱۳۹۳) فى‎ (2) 


غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه وأن من قتل نفسه بشىء عذب به فى النار » وأنه لا يدخل الجنة إلا نفس 
متمليونة © 


sel OL‏ + ادود dee Me VI‏ ف :ضيوء oA I atl‏ ا ا 

والقصاص عقوبة مقررة فى الشرائع الإلهية السابقة كما هى مقررة فى الإسلام - 
ففى شريعة موسى BE‏ يورد ١‏ الإصحاح الحادى والعشرون »» مجموعة من الأحكام . 
فيقول فى الفقرة )١١(‏ : « من ضرب إنسانًا OLS‏ يقتل قتلا » . وفى الفقرة )١17(‏ 

ل : ولكن GU‏ لم يتعمد بل أوقع الله فى يده » UE‏ أجعل له مكانًا يهرب إليه › 
وفى الفقرة رقم OVO‏ يقول ١:‏ وإذا بغى إنسان على dole‏ ليقتله بعذر فمن عند 
متيجى  ob‏ للمرت + .وق Bail‏ رقم (V0)‏ يقول: + # وهن ضرت olf‏ أو act‏ يقل 
قتلا » » وشريعة عيسى AE‏ تعتمد شريعة موسى ABE‏ فعيسى OS‏ يقول : « ما 
جئت لأنقض الناموس ce‏ وإنما جئت لأتمم » ولقد أثبت القرآن الكريم ما قررته 
الشريعتان » فشريعة التوراة - وأحكامها ملزمة للنصارى أيضا ‏ يقول الله See‏ 
له لكريم ٠‏ ل وكتبنا عليهم فيها أن al‏ بالتفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن 
بالأذن والس بالسن والجروح قصاص © 1 الائدة Ceo:‏ ] . وهكذا فالإسلام ليس نشازا فى 
تقدير عقوبة القصاص . 
حالات استثنائية فى القتل : 

ثمة حالات لها موقف اعتبارى خاص فى حق الحياة - سلبًا وإيجابًا - فهناك من 
يستحقون سلب Ge‏ الحياة منهم . . وهناك آخرون استحقوا هذا السلب - أيضا ‏ لكنهم 
منحوا حق الحياة مع ذلك لاعتبارات خاصة ‏ وعن Vga‏ وأولئك يواصل الدكتور 
صديق عبد العظيم أبو حسن حديثه » فيقول : ١‏ وإذا كان للنفس البشرية هذه الكرامة 
والحرمة عند الله تعالى . وإذا كان الله تعالى قد شرع القصاص حماية لنفس الإنسان 
ودمه » ومنع الاعتداء على حياته » وبدنه » فهل هذه الحماية لكل النفوس على 
الإطلاق ؟ وبعبارة أخرى هل يقتص من كل قاتل أم أن القصاص قد لا ينفذ لاعتبارات 
تتعلق بالمقتول أو اعتبارات تتعلق بالقاتل ؟ فالواقع أن الله تعالى وضع ضمانًا لإقامة 
الحق فى هذه القضية » كما بين الرسول BE‏ هذا الضمان وأبان جانبا من جوانب البر 
ف كا نحا تالقان فقن كاه الله as Slee‏ ولا ail les‏ الي حرم alll‏ إلا 
باحق [ الأنعام : ]٠١١‏ وإذن فالنفس البشرية ‏ أصلا ‏ مكرمة يحرم الاعتداء عليها إلا إذا 
ارتكبت خطأ كبيرً يوجب عليها حقًا لله خالصًا أو > لله وللمجتمع ٠»‏ فتهدر كرامتها 
وحرمتها . وهذه الحقوق التى تهدر حرمة النفس بينها الحديث النبوى الشريف : فعن 
ابن مسعود نوه قال : قال رسول الله SE‏ : « لا يحل دم cyl‏ مسلم إلا بإحدى 


٤‏ لل الاب الثانى : الحدود الإسلامية فى ضوء الفقه الإسلامى 
Sb‏ 2 «الثيبه.الوائى..6 aly‏ بالتفسنى + :و التارك: Goll and‏ للتجمافة € 7 . 
فالمتزوج إذا زنى » والقاتل نفا لا يحل قتلها عمدا . والمرتد عن الإسلام » كل منهم 
ارتكب جرما كبيرا أهدر به دمه وحرمته فأوجب على نفسه القتل » وعلى ذلك فإذا 
أقدم أحد على قتل واحد من هؤلاء بعد أن تثبت جريمته EY‏ ويحكم ولى wll‏ 
بإهدار دمه » فلا يقتص من القاتلء. وأما الاعتبارات التى تتعلق بالقاتل » فهى الشروط 
التى اشترطت فيه حتى يكون مستحقا للقصاص - ومنها : أن يكون القاتل مكلفًا - وهو 
البالغ العاقل المختار - وتفصيل ذلك فى كتب الفقه. وألا يكون القاتل أصلا للمقتول : 
ob‏ يكون LI‏ أو جد وإن علا أو تكون القاتلة LI‏ أو جدة Oly‏ علت » وذلك لا أخرجه 
الترمذى عن سراقة بن مالك EY‏ عنه قال ٠:‏ حضرت رسول EU‏ يقيد ( يقتص ) 
الأب من ابنه » ولا يقيد الابن من أبيه » 257 . قال الترمذى هذا حديث حسن صحيح 
١‏ يقول محقق جامع الأصول » (وهو كما قال ) . وقال الترمذى ( العمل على ذلك 
عند أهل العلم ). وروى الترمذى عن عبد الله بن عباس LER‏ قال: سمعت رسول 
الله BE‏ يقول:«لا pla‏ الحدود فى المساجد » ولا يقتل الوالد بالولد OC‏ والحديث 
إسناده ضعيف » ولكن يشهد له حديث البيهقى كالذى قبله (۶) . 

ويرى الإمام مالك أن ذلك فى القتل غير العمد وحده Le‏ العمد فيرى فيه أن الوالد 
يقاد منه USL‏ » إذا أضجعه وذبحه . OY‏ ذلك عمد حقيقة لا يحتمل ope‏ » فإن 
الظاهر فى استعمال ذلك فى القتل عمد . ( والعمدية ) أمر خفى لا يحكم بإثباتها إلا 
عا يظهر من قرائن الأصول » وجمهور العلماء على أن الوالدين » ولو علوا ‏ لا يقتل 
واحد منهم إذا قتل ابنه للأدلة الواردة من أحاديث الرسول BE‏ ¢ وفعل الصحابة ‏ كما 
رأينا من فعل عمر EB‏ » ولأن الآباء هم أصل الأبناء » ولأن ما فى قلب الآباء من 
المحبة والشفقه على الأبناء ما يستبعد معه الإقدام على قتل الأبناء فى ظروف نفسية 
وعقلية عادية  LS‏ تتوفر فى القاتل البعيد . ولان OV‏ يظل بعد ذلك فى عذاب 


(YO / VIVA) البخارى (1۸۷۸) فى الديات › باب : قول الله تعالى : # أن التفس بالتفس ...4 > ومسلم‎ )١( 
. فى القسامة . باب : مأ يباح به دم المسلم‎ 

(۲) الترمدى EEC E‏ الديات 3 باب : ما جاء فى الرجل يقتل aul‏ يقاد منه pl‏ لا > وقال : ( bute‏ لا 
نعرفه من حديث سراقة : إلا من هذا الوجه وليس إسناده بصحيح © . 

(۳) الترمذى )٠١١١(‏ فى الديات » باب : ما جاء فى الرجل يقتل ابنه يقاد فيه آم لا » وقال : « لا نعرفه بهذا 
الإسناد (( وابن axle‏ )¥044( فى الحدود ¢ mL‏ . النهى عن إقامه الحدود فى المساحد 6 9 ann‏ لالا 5 

(5) انظر : جامع الأصول . ص ۱۰ ۰ 559 . 


YAO  _ الثانى : الحدود الإسلامية فى ضوء الفقه الإإاسلامى‎ OUI 
الضمير وألام نفسية وحرمان من فلذة كبده يفوق عقوبة القصاص إلى غير ذلك من‎ 
. الاعتبارات‎ 
: عقوبة « القصاص » عدل ورحمة‎ 

وعقوبة القصاص من جنس العمل فهى ( عدل) محض لا مجال للتشكيك فيه . 
ومع ذلك فقد تفرد الإسلام بمنهجح خاص يجعل تطبيق هذه العقوبة تحفه جوانب الرحمة 
من كل جانب _ إذا ما كان ذلك ممكنا ‏ بالنسبة للعلاقة بين القاتل وأولياء الدم » Lely‏ 
فى حالات الشرع المستوجبة للقتل فهناك أسلوب للرحمة كذلك . 

وحول ( العدل والرحمة ) فى عقوبة القصاص يشاركنا برأيه الأستاذ عبد الحليم 
خفاجى ( نائب مدير المركز الإسلامى بميونيخ والكاتب الحقوقى الإسلامى ) فيقول: 
« إن كل النظم الاجتماعية المعاصرة تجعل مصلحة المجتمع هى المبرر الأول إن لم يكن 
الوحيد لتوقيع عقوبة الإعدام - ولكن أى نوع من أنواع المصلحة ؟ الاتجاه يتزايد لجعل 
المصلحة الاقتصادية مبررا لتوسيع دائرة الإعدام » ولكن الإسلام لا يدخل إلى هذه 
المصلحة من زاوية ( الاقتصاد ) وإنما يدخل إليها من زاوية قيمة الحياة ذاتها ومن خلال 
قيمة الفرد ald‏ وكرامته على ربه » وحرمة نفسه التى هى عند الله أعظم من حرمة بيته 
الحرام فهو من ثم لا يقرر ما ينال المرء من اعتداء على ماله » حتى إن جريمة الإفساد فى 
الأرض التى أمر الله فيها أن يقتل الحناة أو يصلبوا أو ينفوا من الأرض كان لتوقيع جزاء 
القتيل شرط اقتران الإفساد بجرائم قتل من جانب المفسدين فى الآأرض وإلا انجه وجهة 
التضليت) او النمن . : 

ولقد كان من الطبيعى إذن أن نلاحظ أن الإسلام يقلل من الحالات التى يحكم فيها 
بالإعدام فلا يصل بها إلى (V+)‏ حالة كالمجتمعات الشيوعية » ولا يصل بها إلى (Y=)‏ 
حالة كبريطانيا فى عصرها الإقطاعى co‏ ولا يزيف فيجعل الحالات أقل من ذلك فى 
مجتمع مفروط العقد مملوء بالعاطلين والمهضومين والهائمين على وجوههم والمندفعين 
كالفراش كل ساعة على المهالك . كالمجتمع الرأسمالى 6 وإنما يسد الإسلام مسالك 
الحريمة فى النفس بتحقيق ضرورات الحياة والعدل فيها CEU)‏ وبسماحة كافة التشريعات 
وعدم اعتنائها للفطرة السليمة فى جميع ميادين التعامل (YE)‏ وبعد ذلك يحصر 
الحالات التى يحكم فيها « بالإعدام » . 


(مع الاعتذار لاستخدام هذه الكلمة البغيضة ) بعد هذا يحصرها فى أضيق نطاق 


OU ۸‏ الان EY opt ١‏ فى صو النقه oY‏ 
عرف فى جميع الأنظمة حيث يعاقب به فى : 

اا ؟ ‏ القتل العمد . LILY‏ بعد إحصان . 

وما وراء ذلك من OVE‏ فهى محدودة ومختلف عليها . وقد وضع الرسول 
الكريم حدود ذلك فى قوله : Yo‏ يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث : كمر بعد 
إسلام أو زنا بعد إحصان أو قتل نفس بنفس » () . ورغم هذه الحالات المحدودة 
فالإسلام يحيطها بسياج قضائى كبير » فهو فى جريمة ( الردة ) يفتح باب الاستتابة . 
وهو فى جريمة ( الزنا ) يتطلب إما الإثبات Ly‏ الإقرار الحر » بل يجيز بعض الفقهاء 
الرجوع عنه » وإما أربعة شهداء مشهود لهم بالصلاح والتقوى رأوا رؤية العين › 
وعندما استطلع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب نويه رأى الصحابة فيما لو شهد بنفسه 
واقعة زنا أجابوه ob‏ يحضر معه SW‏ شهداء والا تعرض للحد . وفى هذا التشديد 
صيانة للأعراض » وهو يكاد ينشئ استحالة عملية فى الإثبات اللهم إلا إذا بلغ الزانى 
فى مجاهرته بالفحشاء حدا يجعل من السهل أن يجتمع على رؤيته أربعة شهداء أمناء 
على دينهم . 

ورغم هذه ( الاستحالة العملية ) فإن ذلك كفيل بإحداث SY‏ النفسى الرادع فى 
الأمة ضد هذه الجريمة النكراء من إنسان كفل له المجتمع أسباب الحلال » أما فى جريمة 
القتل فلها الأخرى معاملة بالغة الحكمة والرحمة ‏ معًا ‏ فنجد أنه بعد ثبوت الجريمة 
ثبونًا قاطعًا يستلزم الحكم بالقصاص . نجد أن الإسلام ينفرد عن كل المجتمعات المعاصرة 
بميزة أخرى فيها أكثر من مصلحة فى أكثر من der‏ وفيها من العدل والرحمة والحكمة 
مثلما فيها من الإدراك العملى المرن لحدود المصالح وروح الإصلاح مما يقصر عنه أى 
نظام آحرء فالحكم بعد أن يصدر لا يغلق بعده أبواب الأمل والتفاعل النفسى والمصلحى 
لا فى وجه القاتل» ولا فى وجه أولياء دم المقتول ولا فى وجه المجتمع › إذ يتقدم على 
كافة التشريعات مرحلة أخرى أعجب وأدق » حيث يوقف تنفيذ الحكم حتى يأتى ولى 
الدم ويقرر فيه el‏ . فولى الدم هو الذى يملك التصديق النهائى على الحكم بالإعدام 
مثلما يملك bye‏ أخرى . فإن أراد المضى فى التنفيذ كان له ما أراد » وهذا ما حكم 
به القضاء من قبل » وهى خطوة رائدة عن المجتمعات الأخرى . ولكن فى هذا المقام 
يكون ولى الدم قد طابت نفسه وأحس أنه اشترك اشتراكًا فعليًا فى القصاص . والإسلام 
يحترم النفوس ويعاملها بما يتمشى مع فطرتها ولا يتجاهل حظها من الحق باسم المجتمع» 


الباب الثانى : الحدود الإسلامية فى ضوء الفقه ٣۷ I‏ 
وإن شاء ولى الدم عفى عن المحكوم عليه كلية » وولى الدم إن شاء عفى عن القاتل 
مقابل do‏ القتيل وهى تقدر ٠٠١٠٠٠‏ ريال سعودى فى وقتنا هذا يدفعها القاتل أو 
يشترك معه Ob cabal‏ عجزوا دفعها ac‏ أهل ديوانه وإلا تولت الدولة دفعها من مصاريف 
الزكاة» ولا غرابة فى تسلسل حلقات الدفع هذه إذا Lobe‏ بطبيعة النظام المالى الإسلامى. 
والذى يطلب الدية صنف آخر من الناس غير الذى يعفو كلية » ولا يتجاهل الشرع 
درجات الناس فى الموقف الواحد ولا يتغاضى عن ظروفهم النفسية أو المادية . 

يقر الفقهاء أن الذى يملك العفو أو قبول الدية فى أمر القصاص هم أولياء cpl‏ 
ويرون أن أولياء الدم هم العصبة ( الإمام مالك ) أى كل أقرباء القتيل من الذكور › 
ومنهم من يوسع الدائرة فيجعل أولياء الدم كل من له حق الإرث من تركة المقتول ذكورا 
CLI,‏ . ويختلف الفقهاء حول وجوب إجماعهم» ولكنهم يجمعون بأنه إذا عفى أحد أبناء 
المقتول البالغين وجبت الدية فى حق الجميع إلا من شاء أن يتنازل عن حقه فى الدية . 

وهناك سر حكيم وراء هذه العمليات كلها : 

١‏ - إن الشارع الحكيم قد طيب نفوس أولياء الدم بجعل الآمر بيدهم بعد أداء 
الاد لور 

۲ - إنه يدفع الناس بطريقة غير مباشرة إلى جو الرخاء والتصالح وهى طبيعة 
الإسلام » الغالبة على تشريعاته . 

۳ - إنه يجبر الإرادات المنكسرة ويهيىء مناخ الاختيار والتفاضل فيه art‏ الأطراف 
المعنية وبهذا يتمشى الجزاء مع الصبغة العامة للشريعة الإسلامية وهى صبغة الاختيار . 


٤‏ - إنه يحقق أسمى ما تصبو إليه النظم المعاصرة فى إلغاء عقوبة الإعدام » أو 
إبقائها ولكن بطريقة عملية » ووسط لا يصل بها إلى حد الإلغاء بالفعل دائما » بل 
يترك الأمور تتحرك بين هذين الحدين » حسبما تدعو المصلحة النفسية والاجتماعية › 
وحسبما يفرضه الواقع المتغير » بطريقة رشيدة لا تخلف وراءها آثارا SG eal‏ القن 
يخلفها الإلغاء أو التنفيذ التام . 

وهكذا تتلاشى أمامنا - فى يسر وسهولة - تلك الدعوات التى تقف - من حيث 
أواذك oh‏ لم ترد - مع اللصوص والزناة والقتلة العتاة - فتصم شريعة الله بالشدة 
وبالقسوة » وتترك المعتدين على الحدود يرتعون فى ضعف القوانين الوضعية » وإذا 
طالتهم يوما فإن المحامين موجودون » للمطالبة بأخحف العقوبات . 


OU) ran‏ ا لووك LY‏ نے فيوس alll‏ ا کے 

ونحن )03 مع فضيلة الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركى ( مدير جامعة الإمام 
محمد بن سعود الإسلامية ) فى قوله: إن شريعة الله جاءت لكل البشر » لتحمى بعض 
البشر من بعضهم الآخر » وبخاصة لحماية الضعيف من القوى » والمظلوم من الظالم . 
وهذه الشريعة لا يصفها بالقسوة إلا من يضمر فى نفسه ١‏ الفسق » أو « الظلم» › 
ومن يريد لهذه الحرائم أن تنتشر . وإنه لمنطقى بالنسبة لناس فى حضارتنا المعاصرة» ممن 
ينتمون لأوربا وأمريكا حضارة وعقيدة ‏ أو ينتمون للمعسكر الشيوعى. . إنه لمنطقى 
بالنسبة لهؤلاء الذين يمارسون بعض الكبائر فى وضح النهار » كالزنا والخمور والشذوذ 
الجنسى . أن يصيبهم الفزع والهول من هذه العقوبات الشرعية الصارمة ‏ لكننا - نحن 
المسلمين ‏ الذين ترتبط حياتنا بالفضيلة والشرف والعدالة » من الواجب أن نحرص على 
إقافة oda‏ ادود ى VY‏ عدر tle‏ إلى انفيض cil‏ الحدن اله يرتا 
يجوز أن ترتعد فرائصنا من «العقوبات» بل يجب أن نرتعد من هول « الجرائم نفسها » . 
أى من اسم « القتل » و « السرقة » و ١‏ الزنا » » فضلا عن ارتكابها . 

أما الداعية الإسلامى الكبير الشيخ محمد الغزالى فيعلق على الحدود الإسلامية 
داحضا آراء الذين يرفضونها . ويرجفون بقسوتها متسائلا : « هل كان بإمكان الملك 
عبد العزيز آل سعود ‏ رحمه الله أن يكبح جماح اللصوص وقطاع الطرق الذين 
استمرأوا اغتصاب حجاج بيت الله » واستهانوا بدماء المسلمين من أجل حفنة هزيلة من 
القروش جمعها ‏ من شبابهم ‏ هؤلاء الحجاج البائسون » لولا أنه رحمه الله أقام 


حدود الله بصرامة وجدية ؟ ) . 

وهذه الجزيرة العربية التى تركها الملك عبد العزيز لشعبه السعودى » وهى الجزيرة 
التى توصف Wb‏ فى حجم مساحة أوربا ولا يعيش فى مساحتها الشاسعة إلا ثمانية ملايين 
من البشتر: هل يمكن أن تستقن أوضاغها > الا فى lee‏ جدود الله يحيث: get‏ السار 
من الرياض إلى مكة وحدها بالليل البهيم لا يخشى راكبوها إلا الله سبحانه وتعالى ؟! 

ويصف الشيخ محمد الغزالى هؤلاء الدعاة لتعطيل حدود cal‏ بأنهم طلاب ملذات 
محرمة » وشهوات تستحق العقوبات الشرعية» فهم كاللصوص الذين يطالبون بإقامة (جمعية 
رسمية ) وكالشذاذ جنسيًا الذين يطالبون ( بنقابة عامة ) وربا بمقاعد فى البرلمان . 

إنها حدود الله .. رحمة لمجموع البشرية > وللراغبين فى حياة إنسانية شريفة . 
تليق بإنسانية الإنسان » وهذا ما يسعى إليه الإسلام من كل تشريعاته بعامة وحدوده 
ا 





OY ee ا‎ 


OUI‏ الثالث 
الدية فى ضوء الفقه الإسلامى 

إن هذا الدين العظيم يزكو بالإنسان ويرتفع به عن كل ( أثمان ) الدنيا » وحتى 
الكو تيار عار قدو عر سمت يدر لالجا د روت ee lee‏ ع يتور 
الإسلام المعجز ‏ ترد الآية الكريمة من سورة المائدة : # من أجل ذلك كتبنا على بني 
إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض fob LSS‏ التاس جميعا» 1[ الائد: و 
ترد هذه الآية حاسمة فى بيان أنه لا قيمة للإنسان إلا الإنسان » وأن قتل أى إنسان . 
وإهدار دمه » إنما هو جريمة كبرى تدين الجنس البشرى كله »› إذا هو استطاع إعادة 
الحق إلى أصحابه ولم يفعل ٠»‏ فأى إعجاز تشريعى ‏ ترى - تقدمه لنا الاية الكريمة . 
حين تنص على هذه القيمة العالية للإنسان ؟ فالنفس ‏ فى هذا الدين ‏ لا GIG‏ إلا 
بالنفس » والعين بالعين » والسن بالسن » والجروح قصاص . وهذا هو fell‏ فى 
التشريع الإسلامى . 

لكن .. من زاوية أخرى  Ob‏ الإسلام لا يريد لنزيف الدماء أن يستمر » إذا ما 
كان إيقافه تمكنا » وبرضا الطرفين » أهل المجنى عليه أولاً ‏ والجانى - ثانيًا وعندما 
SL‏ الإسلام بتشريعه الحكيم فى ( الدية ) فإنه لا يقصد أن يكون للإنسان (ثمن ) يدفع 
فى مقابل دمه أو بعض أعضائه فهذا هبوط بمستوى الإنسان لا يقبله الإسلام › وإنما BL‏ 
الإسلام بالدية ليحفظ دما آخر أتيحت له فرصة الصون . برضا صاحب الدم المهدور › 
أو برضا أهله إن كان قد مات . 

والغريب فى تقدير الإسلام للحياة الإنسانية أنه وإن أباح الدية ‏ بل وحث عليها 
لفتح أبواب الحب والرحمة » فإنه ‏ أمام قيمة الحياة  pol‏ بالقصاص من القتلة مهما كان 
عددهم » فلو تواطاً ألف على قتل رجل واحد لوجب قتلهم جميعا » وقد قتل عمر 
GE‏ سبعة برجل فى صنعاء » وقال قولته المشهورة : « لو YE‏ عليه آهل صنعاء 
لقتلتهم  »‏ ذلك لأن عمر إنما يدافع عن قيمة الإنسان وقيمة الحياة » فى مواجهة أى 
تواطؤ عليها أو إهدار لقيمتها وحقها . 

وهذا فى الوقت الذى يطالب فيه بعض أعداء الإنسانية بإلغاء عقوبة الإعدام › 
حماية للسفاحين والمجرمين من عدالة القصاصء فالدية داخلة فى باب العفو والرحمة. 


7 د الاب الثالك: * Aa‏ فى :ضيوغ الفقة aman‏ 
والقصاص feb‏ فى باب العدل . والعدل - أولاً ‏ ثم تأتى الرحمة فوق العدل - ثانيًا - 
ولكل إنسان أن يختار ما يريد » ولا حرج عليه فى هذا أو ذاك فهما ‏ معا - من شريعة 
الله . 

والدية ‏ بعد ذلك ليست بدلا أو تعويضا ( تجاريا ) للنفس» وإنما هى ( تعويض ) 
معنوى وإنسانى عن الحريمة المرتكبة أو الخطأ المرتكب » وهى - أيضا ‏ اعتراف مادى 
بالخطأ » وزجر للمجرمين والمخطئين . 

ولو كانت الدية Cag‏ ماديًا مكافنًا لقيمة الإنسان ٠‏ وبدلا مكافتا لقيمة الجريمة 
للزم أن تكون لكل جريمة دية خاصة تختلف باختلاف المجنى عليه - من جانب - 
وبالآثار المترتبة عليها من جانب ‏ لكن الدية غير ذلك » فهى ذات قيمة ثابتة » تعطى 
للمجنى ade‏ أو أهله ‏ الفقراء » مثل الأغنياء » ولمن مات دون أطفال » كمن مات 
وخلف عشرة منهم أو عشرين . 

في ded‏ ماو کوک اد و اسای .د ah dy‏ تهنا OY 2. GLOW‏ 
الانسان فى نظر الإسلام أكبر من أى ثمن مادى على هذه الأرض . 
الدية : معناها وطبيعتها : 

تطلق الدية - فى اللغة ‏ من ودى القاتل المقتول ( دية ) . إذا أعطى وليه المال 6 
وقال صاحب القاموس : إنها حق القتيل وجمعها ديات .ووداه أعطاء ديته » وهى 
مشتقة من الأداء لأنها مال مؤدى فى مقابل ما تلف ( نفا ) . وهى فى الشرع اسم 
للمال JL)‏ قيمة ) الذى هو بدل النفس . 

ويتصل بمصطلح ( الدية ) اتصالاً شرعيا مصطلح ( الأرش ) » ويقصد به المال 
الواجب فى الحناية على ما دون النفس . أى ( جزء الدية ) كالدية على بعض أعضاء 
الجسم » كاليد » والعين » كما يتصل بالمصطلح Last‏ مصطلح (العقل) ويعنون به (نفس 
القدر الواجب فى الدية) حيث كان pal‏ القاتل يأتون بالإبل فيعقلونها ( يقيدونها) ليلا 
فى فناء أهل المقتولء فمن هنا أطلق عليها ( العقل ) . ويعنون الدية تفسها . 

وهناك مصطلح ( العاقلة ) الذى يعنى عصبة القاتل وأهله الذين يشاركونه فى دفع 
الدية » وسميت ( عاقلة ) لأنها تعقل الدماء » أى تمنعها من أن تسفك بمناصرة من 
ينتمى إليها . 

وطبيعة الدية شخصية ‏ مثل كل جريمة - فإنها تخضع - فى الأصل - لقوله تعالى : 


yoy — MY فى ضوع الفقه‎ Sl CIE OU 
) المدثر ] . وهذا باستئناء دية المخطأ فانها على (العاقلة‎ [ CD) كل نفس بما كسبت رهينة‎ « 
أف عصبة القاتل كلهم > وهذا لمعان عظيمة أرادها الإسلام حيث أن المخطئ المتهاون‎ 
cals بدماء الناس لا يفعل ذلك إلا لشعوره بالاعتماد على أهله» وآنهم قوته التى تقف‎ 
كما أنهم  أيضا  قد قصروا فى زجره عن ارتكاب الجريمة سواء‎ > UUs وقد تنصره‎ 
. بالتربية أم التعليم‎ 

الدية بديل للسجون والمعتقلات : 

من بين lal‏ التعزير التى bo‏ أمرها دير ولاة الأمور کان السجن هو آخر 
عقوبة لحا إليها أولو الأمر فى عصور التشريع . هذا إذا كانوا قد لحؤوا إليه . 

إن الإسلام» والمسلمين الراشدين » أدركوا أن السجون ليست الحل لمشكلة الجرائم ١‏ 
فهى قد تزيد المجرم إجراما » وقد تحول النظيف إلى مجرم مشبع بالحقد والكراهية . 

فالعقوبات LJ‏ أن تكون سريعة حاسمة تقضى على بذرة الجريمة فى نفس الفرد . 
أو الدية ) » وبهذا يقضى الإسلام على آثار الحريمة بأقصى سرعة ممكنة . 

Li‏ العلمانيون فينادون ( بالسجون ) Su‏ للقصاص والدية » وهو بديل فاسد ؛ 
od‏ لم يرح المجرم الذى سيعيش tle‏ » الموت خير منها ( فضلا عن الدية ) ولم يرح 
المجنى عليهم ؛ لأنهم يدركون أن المجرم حى » ولربما يخرج يوما إلى النور » وستعود 
المشكلاات يز ذا اولي : doy > Cpe‏ مزدوجة 6 Low‏ القصاص والدية Spice‏ 
متكاملان يحققان العدل والرحمة فى سياق واحد . 

نكن de Gab of tal,‏ ,يك عن AAS lg celal Ca Ogre ode‏ 
وأص. صبحت - فى الأقل ‏ بيتا للمجرمين ٠‏ وفى الأكثر Mites‏ للصالحين والمصلحين › 
والأولى أن نعود إلى ( حدود الإسلام ) فى ( حدود ) ما شرعه الإسلام . 
( الدية ) من خصائص هذه الآمة : 

بجمع فقهاء التشريع . وعلماء التفسير على أن الدية sh)‏ التنازل عن الدم مقابل 
بعض الال » أو مقابل العدد المعروف من الإبل LLC‏ هى من خصائص هذه الآمة › 


۴ دل سب الباب الثالث : الدية فى ضوء الفقه الإسلافى 
القصاص ولم تكن فيهم الدية . فقال الله لهذه الآمة : ل كتب عليكم القصاص ف في القتلى 
gM Hy Sal ally ul pl‏ فمن عفي لَه من أخيه شيء) [ البرة Sil tie‏ 
يقبل الدية فى العمد . ل فاتباع بالمعروف وأداء إليه يإحسان) [ البقرة : DIVA‏ يتبع بمعروف 
رصا بان E‏ يار ررح 4 ماني ان من ا باكر 
فمن اعتدئ بعد ذلك فله عذاب أليم 4 أى قتل بعد قبوله الدية . 

› من خصائص هذه الأمة‎ - UK es Pee أن تشريع القصاص‎ up Ky 
فقد لنت‎ [\VA : ما ورد فى تفسير قوله تعالى : ل ذلك تخفيف من ربكم ورحمة € 1 البقرة‎ 
. التوراة كان لهم القتل ولم يكن لهم غير ذلك » وأهل الإنجيل كان لهم العفو‎ fal أن‎ 
SS AS gad CDW oll Gass الاك‎ GILG all Jand اليم تروولا جه‎ GS ols 
+ اوسن اا ما‎ Cri وقوه اناه لخد‎ 

وقوله تعالى : ad (١‏ اعتدئ بعد ذلك فله عذاب أليم 699 € البقرة ] تفسيره a0!‏ 
قتل بعد أخحذ الدية وسقوط وليه : ا فله عذاب أليم € قال الحسن : كان الرجل فى 
الجاهلية إذا قتل قتيلا فر إلى قومه فيجىء قومه ويصالحون بالدية » فيقول ولى المقتول : 
إنى أقبل الدية حتى يأمن القاتل ويخرج » فيقتله من يرمى إليه بالدية . 

واختلف العلماء فيمن قتل بعد أخذ الدية فقال جماعة من العلماء منهم مالك 
والشافعى : ( هو كمن قتل ابتداء ) إن شاء الولى قتله وإن شاء عفا عنه وعذابه فى 
الآخرة» وقال قتادة وعكرمة والسدى وغيرهم ابه أن SS be‏ > ولا تكن 
الحاكم الولى من العفو » وروى أبو داود عن جابر قال : قال رسول الله RE‏ « إنى 
لا أعفى من قتل بعد أخذ الدية » 2١(‏ . وقال الحسن : عذابه أن يرد الدية فقط » ويبقى 
إثمه إلى عذاب الآخرة » وقال عمر بن عبد العزيز : أمره إلى الإمام يصنع فيه ما يرى . 
دية المرأة ودية جراحاتها فى الفقه الإسلامى : 


فى فقهنا القديم يغلب الرأى القائل ob‏ دية المرأة على النصف من دية الرجل > 
وفيه أن do‏ الجراح تتساوى مع جراح الرجل إلى الثلث من دية الرجل » فإن جاوزت 
قيمة الحراح الثلث » فتصير على النصف من دية الرجل » وهذا هو الرأى الشائع . 

قال ابن المنذر وابن عبد البر : أجمع أهل العلم على أن دية المرأة نصف دية 
الرجل > وحكى غيرهما عن ابن علية والأصم أنهما قالا : ديتها كدية الرجل لقوله 


. SUV أبو داود (5.09:) فى الديات » باب : من يقتل بعد أخذ الدية » وضعقه‎ )١( 





548 جل ب‎ eV الثالث : الدية فى ضوء الفقه‎ OU 
وهذا قول شاذ يخالف إجماع الصحابة‎ 2١( » فى النفس المؤمنة مائة من الإبل‎ ١ : كم‎ 
دية المرأة على النصف من دية الرجل»‎ ١ فإن فى كتاب عمرو بن حزم‎ BE وسنة النبى‎ 
وهى أخص مما ذكروه » وهما فى كتاب واحد فيكون ما ذكرناه مفسرا لما ذكروه مخصصا‎ 
له » ودية نساء كل أهل دين على النصف من دية رجالهم » وعلى هذا الرأى: « دية‎ 
. المرأة نصف الرجل » الأئمة الأربعة » وهو الرأى المعمول به فى معظم الخليج العربى‎ 

وتساوى جراح المرأة جراح الرجل ( أى الدية على بعض الجسم ) إلى ثلث الدية . 
ob‏ جاوز الثلث فعلى النصف ؛ وهذا رأى الجمهور 6 وقد روى هذا عن عمر » وابن 
عمر » وزيد بن ثابت CER‏ وبه قال سعيد بن المسيب . وعمر بن عبد العزيز » وعروة 
ابن الزبير» والزهرى . وقتادة » والأعرج 6 وربيعة» ومالك › ميغ قال ابن عبد البر : 
وهو قول فقهاء المدينة السبعة وجمهور أهل المدينة » وحكى عن الشافعى فى القديم › 
وقال الحسن : يستويان إلى النصف ٠‏ وروى عن على َوه : أنها على النصف lad‏ قل 
وكثر »وروی ذلك عن ابن سيرين » وبه قال الثورى » والليث © وابن أبى ليلى . 
وابن شبرمة » gly‏ حنيفة وأصحابه » gly‏ ثور والشافعى فى ظاهر مذهبه ¢ واختاره 
ابن المنذر لأنهما شخصان تختلف ديتهما فاختلف أرش أطرافهما كالمسلم والكافر . 
ولأنها جناية لها « أرش »© مقدر فكان من المرأة على النصف من الرجل كاليد » وروى 
عن ابن مسعود أنه قال : تعاقل المرأة الرجل إلى عشر الدية » فإذا زاد على ذلك فهى 
على النصف لأنها تساويه فى الموضحة » ( ونذكر مرة أخرى Ob‏ مصطلح الأرش يعنى 
دية الأعضاء ) وهذا الرأى فى دية الأعضاء هو الرآى الشائع فى فقهنا الموروث . 

ويؤكد هذا ما رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله BE‏ : 
« عقل المرأة مثل عقل الرجل ( أى الدية ) حتى يبلغ الثلث من ديتها » (") » وهو نص 
يقدم على ما سواه وقال ربيعة : قلت لسعيد بن المسيب : كم فى إصبع المرأة ؟ قال: 
عشر إبل » قلت : ففى إصبعين ؟ قال : عشرون . قلت : ففى ثلاث أصابع ؟ قال : 
ثلاثون . قلت : ففى أربع ؟ قال : أربعون . قال قلت : لما عظمت مصيبتها قل 
عقلها؟ قال : هكذا السنة يا ابن أخى » وهذا مقتضى سنة رسول الله RE‏ » رواه سعيد 
ابن منصور ؛ ولأنه إجماع الصحابة ْم إذ لم ينقل عنهم خلاف ذلك إلا عن على 
ولا نعلم ثبوت ذلك عنه » ولأن ما دون الثلث يستوى فيه الذكر والأنثى بدليل الجنين 


. )۱۸۷۹( فى العقول . باب :ذكر العقول » والتلخيص الحبير لابن حجر‎ )١١ 855 / ۲ ( مالك فى الموطاً‎ )١( 
. فى القسامة » باب : عقل المرأة »> .وضعقه الألبانى‎ (£A-0) النسائى‎ )۲( 


وم الباب الثالث : الدية فى ضوء الفقه الإسلامى 
فإنه يستوى فيه الذكر Sy‏ . فأما الثلث نفسه فهل يستويان فيه ؟ على روايتين › 
إحداهما : يستويان فيه 6 لآنه لم يعتبر حد القلة » ولهذا صحت الوصية به » وروى 
أنهما يختلفان فيه » وهو الصحيح لقوله ABE‏ : « حتى يبلغ الثلث » () وحتى للغاية 
فيجب أن تكون مخالفة لما قبلها . 





وأيا كان الأمر » فهذه هى الآراء التى وردت فى فقهنا القديم » key‏ أن باب 
الاجتهاد مفتوح 6 ولا يملك أحد إغلاقه > فإن المنهح الذى سرنا عليه أن نصل ما بين 
القديم والجديد . 

ولا يعنى هذا التقليل من شأن الفقه القديم » بل هو الأساس » وهو بعد كتاب 
الله وسنة رسوله مرجعنا . 


شروط استحقاق الدية : 


على أن فقهنا الموروث لم يجز الدية لكل مقتول » فهناك شروط لابد من تحقيقها . 
وهی . 

» فلو رفع سكيئًا أو أية آلة حادة‎ » ald ألا يكون للمقتول يد فيما أدى إلى‎ ١ 
. دفاع مشروع حسب ظروفها‎ Ue فقتله خصمه » فلا دية كاملة بل را تكون‎ 

؟ ‏ آلا يكون هناك حائل من القصاص والعقوبة كأن يكون القاتل JL Lib‏ جهده 
وکات من اهل الذكن : 

۳ - أن تكون هناك Bre‏ ما بين فعل القاتل وإصابة المقتول وتشترط فى الحناية 
التى توجب الدية شروط تختلف باختلاف حالات الدية الثلاث . 

فى حالة ( القتل العمد ) يشترط توافر أركان الجريمة من وجود قصد جنائى . 
وفعل متعمد » وإنسان أزهقت روحه . وفى حالة ( القتل الخطأ ) يشترط توافر أركان 
جريمة القتل الخطأ » كقصد الضرب مع قصد غير المجنى عليه من طير أو حيوان ( لا 
إنسان آخر ) أو ضرب إنسانًا فأصاب اثنين ى وهكذا وفى حالة القتل شبه العمد يشترط 
توافر القصد . كقصد ضرب التلميذ بالعصا والحجر » فتكون فيه الدية المغلظة ¢ ودية 
(القتل العمد ) يدفعها الشخص نفسه ء ودية ( القتل الخطأ ) أو ( شبه العمد ) تدفعها 
عصبته وذووه أى ( عاقلته ) . والقتل العمد فيه الدية » وشبه العمد فيه دية وكفارة › 


. سبق تخريجه فى الضفخة السابقة‎ )١( 


الاب الال : الذية فى الك Yay EY‏ 
والكفارة صيام شهرين متتابعين ob‏ لم يستطع فإطعام ستين مسكينا » ومثل عقوبة شبه 
العمد عقوبة الخطأ » ومن آثار القتل بكل أصنافه الحرمان من الميراث » والوصية فلا 
يرث القاتل فى المقتول حتى ولو كان القتل خطأ أو شبه عمد . 
رأى حديث فى دية المرأة : 

ومع أن فقهنا الموروث يميل إلى أن ( دية المرأة ) على النصف من ( دية الرجل )2 
إلا of‏ كتير اميق فقهاتنا cp polall lle,‏ تلوت إلى المساواة ن اللتسيق: فى اللدية > 
وهذا هو المعمول به فى كثير من القوانين فى البلاد الإسلامية والعربية » ويتصدر 
الدعوة لهذه المساواة الآستاذ jo‏ الدين Gob‏ ( كاتب ومفكر إسلامى ‏ لبنان ) وفى حديثه 
إلينا يقول : « بالرجوع إلى موازين الحقوق والواجبات > والثواب والعقاب نجد أنه : 
مادامت المرأة مكلفة مثل الرجل » وعليها من المسؤوليات مثل ما على الرجل » ولها من 
الحقوق مثل ما عليها من الواجبات « وإنسانيتها مساوية لإنسانيته » وهى عرضة للعقاب 
إذا انحرفت كما يعاقب الرجل » فمن العدالة أن تكون ديتها مساوية لدية الرجل » وقد 
ظهر ذلك فى كثير من نواحى التشريع الإسلامى فكان دمها مساويًا لدمه » والحكم فيها 
واحدا وهو القصاص : # وكتبنا عليهم فيها OF‏ النّفس بالنفس) [ الائدة : 45] » UP‏ أيها 
الْذِين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى * [ البقرة : [\vA‏ © السارق والسّارقة فاقطعوا 
أيديهما جزاء بما كسبا تكالا من الله 4 sss)‏ : ۳۸] و #الزانية والزاني فاجلدوا JS‏ واحد 
logs‏ # 1 النور : ؟] ورسول الله BE‏ يقول : « المسلمون GIS‏ دماؤهم OC‏ فإذا 
أعطيت المرأة نصف دية الرجل لم تتكافاً الدماء » وعبارة القرآن فى الدية dole‏ مطلقة لم 

تخص الرجل بشىء منها عن المرأة ٠‏ ل ومن قتل مؤمنا خطنا فتحرير AB)‏ مؤمنة ودية مسلّمة 
ييا امي ب بو الدية بالقتل الخطأ بين 
الذكر والأنثى » ومادام القرآن الكريم قد وضح الدية للمؤمن المواطن › وللمؤمن من 
قوم عدو للمسلمين وللمواطن غير المؤمن ولكل من له مع المسلمين ميثاق » فهل كان 
هذا التخصيص للرجال دون النساء » كلا . لقد foo‏ الجميع فى هذه الآية رجالا 
وسا کار و فار كوو UU‏ ع GUS OS Selly‏ أن اسول OE‏ کے رل که 
إلى واليه فى اليمن عمرو بن حزم حدد مقدار الدية بمائة من الإبل بعبارة : « فى النمس 
المؤمنة مائة من الإبل » " وكلمة النفس تطلق على الذكر والأنثى ‏ كما هو معروف فى 
cecal siete‏ ل ل 


ناض : القود بين الأحرار والمماليك فى النفئس : 
(0) مالك فى الموطأ (۲/ )١( )۸٤۹‏ فى العقول » باب : ذكر العقول » والتلخيص الخبير لابن حجر (۱۸۷۹) . 


0 سسسب كت أ لناب الال الاه ف ضيوع الفقة: لا سنال مين 
بديهيات اللغة العربية » ويؤيد الأستاذ عز الدين بليق اجتهاده با ذهب إليه بعض الفقهاء 
المعروفين المعاصرين فيقول : « ولست وحدى الذى قال بهذا الرأى فقد تكلم SY‏ 
المرحوم الشيخ محمود شلتوت فى كتابه : ( الإسلام عقيدة وشريعة ) عن دية المرأة 
وقال فى صفحة 775 : « ونحن ما دمنا نستقى الأحكام أولاً من القرآن › نيار 
الراك فى ادر عاب ee‏ عد ua eG‏ ء منها عن المرأة  :‏ ومن فل مؤمنا 
خطنا فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلّمَة إلى أهله 4 [ النساء > : '4] وهو واضح فى أنه لا فرق فى 
وجوب الدية بالقتل الخطأ بين الذكر والآنثى » 

Ll‏ الشيخ محمد gl‏ زهرة عليه رحمة الله ورضوانه فيقول فى كتابه : ( فلسفة 
العقوبة فى الفقه الإسلامى ) : « هذا ويلاحظ أن الدية قدر عام slice‏ بالنسبة لجميع 
المسلمين الأحرار بلا فرق بين العلم والجهل » ولمهن العالية وغيرها . والشريف 
والضعيف ٠‏ بل الجميع أمام الله تعالى على سواء »> وفى حق الحياة على سواء . 
فالنفس الإنسانية واحدة » ولا اختلاف بينهم فى مقدار التعويض عنها ولذلك حدها 
النبى BE‏ حدا واحدا لا فرق فيه بين أحد من الناس » .هذا وإن ظاهر الحديث 
بعمومه» لا يفرق بين do‏ الرجل doy‏ المرأة » ولا بين do‏ المسلم وغير المسلم » ولا 
بين دية الحر والعبد » فإنه AGE‏ ذكر الدية dele‏ » والعام يفهم على عمومه حتى يوجد 
دليل يخصصه » أو يتبين أنه أريد بالعموم الخصوص ٠‏ ولا يتبين إرادة اللخصوص إلا ما 
يكون فى قوة العام من حيث السند » وكان العالم ابن قدامة فى كتابه ( المغنى ) قد 
استند فى aly‏ فى تصنيف do‏ نساء كل آهل دين من دية رجالهم بدليلين : 

أحدهما : أن المرأة فى الميراث تأخذ نصف ميراث الرجل » فتكون من الناحية ASU‏ 
مقدرة فى التعويض بنصف دية الرجل . 

وثانيهما : أن المرأة تعويض عن المفقود وتقويم لما نقص المجتمع بفقده » وذلك 
يقتضى أن يكون تعويض فقد المرأة أقل من تعويض الرجل OY‏ منافع المرأة دون منافع 
الرجل » وتقدير هذا التعويض يكون بتقدير الميراث وهو أن تكون على النصف وقد رد 
الشيخ محمد أبو زهرة على ما قاله ابن قذامة فى ( المغنى ) بقوله : « ونرى من هذا 
النظر أنه نظر إلى المالية ولم ينظر إلى الآدمية » وإلى جانب الزجر للجانى © والحقيقة 
أن النظر فى العقوبة إلى قوة الإجرام فى نفس المجرم > ومعنى الاعتداء على النفس 
الإنسانية » وهى قدر مشترك عند الجميع لا يختلف باختلاف النوع : فالدية فى ذاتها 
عقوبة للجانى » وتعويض لأولياء المجنى عليه أو له هو ذاته إذا كان ذلك فى الأطراف» 


لاا الي قافنو ce el‏ ا ی 
وعلى ذلك ينبغى of‏ تكون dus ai tl do‏ الرجل على سواء » إذ هى عقوبة الدماء ع 
OY‏ المعتدى بقتل امرأة كالمعتدى بقتل رجل على سواء » ولذلك نرجح كلام أبى بكر 
الأصم . والنصوص أكثرها أخبار oT‏ » والتوفيق بينها غير ممكن » ولا يمكن ترجيح 
خبر على خبر . ات ١‏ الآية صريحة فى عموم أحكام الدية فى القتل الخطأ OY‏ 
الله سبحانه يقول : ل فتحرير رقبة مؤمنة ودية dale‏ إلى أهله € 1 الساء : ۲۹١‏ والنبى OE‏ 
بين الدية بقضية عامة وهى مائة إبل . 

wi oot حون‎ cg BE الى‎ US أن‎ HSA ياب أن اصوصن‎ af Gol, 
والتى تنص على أن : « دية المرأة على النصف من دية الرجل » () هذه النصوص‎ 
نص الحديث‎ Ob موجودة فى بعض الروايات وليس فى كل الروايات © والملاحظ‎ 
: دية المرأة على النصف من دية الرجل » 2592 وكان الأولى أن يكون النص‎ ١ يقول:‎ 
تشمل البنت الصغيرة .والشابة‎ YI كلمة‎ OY » من دية الذكر‎ hal le (SY ادية‎ 
pI .ولذللك كان‎ + fe Sy والشاب‎ faba pots “5 وا المتزوجة كما أن كلمة الذكر‎ 
يكون‎ OF dace! و‎ Dive: القرآنى أدق : : > فللذكر مثل حظ الأنثيين € 1 النساء‎ 
عمرو بن‎ SRB قد قال مثل هذا الكلام وإذا تأملنا فى نص كتاب النبى‎ BB الرسول‎ 
: العبارتين التاليتين‎ 4s حزم‎ 

. فإن فى النفس الدية مائة من الإبل‎ ١ 

oly 5‏ الرجل يقتل بالمرأة . 

وإذا عفنا OF‏ كلمة ( التق ) تطلق على JS. V5 SA‏ تفس ذائقة الموت * 
[ آل عمران : ]٠۸١‏ » # يا أيتها النفس الْمطْمئئَة 9 ارجعي إلى رَبك راضية مرضية 2© 4 
[الفجر] وأن ENN RE‏ في J)‏ اي وفى أهلية الو ل 
Langs‏ على الآخر : # والمؤمنون والمؤمنات عضيه أولياء بعضٍ oy pb‏ بالمعروف وينهون 

عن Seal‏ ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله OL gh yyy‏ سي رحمهم الله إن الله 
eS pe‏ 469 1 التربة! < فاستجاب لهم ربهم Gi‏ لا أضيع عمل عامل متكم من ذكر أو 
i‏ بعضكم من بعض 4 [ آل عمران : 0160 » ل من عمل صالحا من ذكر أو أنئى وهو مؤمن 
فلنحييته حياة طيبة ولنجزيئهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون )@ # [النحل] » } من عمل 
سينة فلا يجرئ إلا We‏ ومن عمل صالحا من ذكر أو أنقى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة 


NAA) edt ately 6 C40 JA) Bee oS )"العا‎ 1) 


ا a‏ لنافة cee | S|‏ 2 الدوة من تضوف الفقة د سناد من 
يرزقون فيها بغير حساب 50) € [ غافر] إذا عرفنا ذلك وعرفنا Caf‏ أن القرآن الكريم سوى 
بين القاتل والمقتول : # وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس* [ المائدة: Oly Tee‏ الرسيون 
RE‏ قال فى آخر abs‏ إلى عمرو بن حزم : ١‏ وإن الرجل يقتل بالمرأة» LSU‏ جاء فى 
الا الف |> جه أبو داود والذی رواه عمرو بن سعيب عن أبيه عن جده بأن 
الرسول BE‏ قضى : ١‏ أن من قتل خطأ فديته من الإبل مائة » OP‏ يتبين لنا بكل وضوح 
أن دية النفس واحدة موحدة لا فرق فى ذلك بين ذكر وأنثى ولا بين رجل وامرأة » إذا 
عرفنا كل ذلك أدركنا أن دية المرأة مساوية لدية الرجل ٠»‏ ولا فرق بينهما . 


ديات الأعضاء 1 


يطلق على ديات الأعضاء » كما ذكرنا آنفًا » مصطلح ( الأرش ) وهو القدر الذى 
يدفع فى عضو من الأعضاء . وعندما يتنازل صاحب الحق ( المجنى عليه ) عن 
القصاص فى مقابل العضو الذى فقده » فتجب له دية تسمى الأرش ٠‏ وفى هذه الحالة 
يتساوى الجرح العمد » مع الخطأ »> وشبه العمد » إن تنازل المجنى عليه عن القصاص > 
والجراح العمد : هو أن يقصد المكلف جرح معصوم أو بتر عضو من أعضائه فبذلك 
يجب عليه القود قصاصا مع توافر الشروط المعروفة » وذلك لقوله تعالى : «وكتبنا 
عليهم فيها OF‏ التفس بالتفس والعين بالعين والأنف بالأنف Ost,‏ بالأذن والسن بالسن 
والجروح قصاص € [ الائدة : £0[ 

ولقد بينت هذه AY!‏ المماثلة فى القصاص فى الأعضاء ¢ والمقاصة فى الحراح على 
احتلاف أنواعها إلا أن يعفو المجنى عليه . فتجب الدية له أو لوليه إن مات أو كان 
[ob‏ » هذا doy‏ العضو الذى فى الإنسان منه شىء واحد تكون دية كاملة مثل الذكر 
والأنف ». وما فى الإنسان منه اثنان ( نصف الدية ) فى أحدهما وفيهما معا ( الدية 
كاملة )»وذلك مثل اليدين والرجلين والشفتين والأذنين ونحوهما وإنما جعلت فيهما 
الدية كاملة كالنفس OY‏ فى إتلافهما معا زوال منفعة الجنس »وفى إتلاف أحدهما ذهاب 
نصف المنفعة والدليل على تشريع هذا الديات فى الأعضاء هو ما رواه الزهرى عن 
أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن رسول الله RE‏ كتب له فى 
aks‏ : « وفى الأنف إذا أوعب جدعه الدية » وفى العينين الدية 6 وفى الرجل 


. سبق تخريجه بالصفحة السابقة‎ )١( 
هن ؟‎ oS باب > الدية‎ + bull فن‎ (£081) ayb gl (1) 


الباب الثالث : الدية فى ضوء الفقه SY‏ 
الواحدة نصف الدية » 2١(‏ وتقاس بقية الأعضاء على هذه الأعضاء ولا نرى مانعًا من 
تقدير ( أرش ) الأعضاء . ( أى do‏ الأعضاء ) بعملة كل ab‏ قياسًا على تقدير الدية 
الكاملة . 
هل نجب oul‏ على القاتل إذا طلبها أهل المقتول : 

من الطرائف الفقهية التى ترد فى باب الدية هذه المسألة » وتتلخص فيما إذا رفض 
القاتل دفع الدية poly‏ على أن يقتل قصاصا . فهل يقتل أو يفرض عليه إنقاذ دمه من 
الوت » على أساس أن رفضه الدية وإصراره على الموت إنما هو جريمة أخرى يريد 
ارتكابها فى حق نفسه » بعد أن أزهق ey,‏ أخرى بريئة » هنا فى هذه النقطة اختلف 
الفقهاء. . 

وكما يقول أبو عبد الله القرطبى » Cole‏ ( الجامع لأحكام القرآن ) فإن أهل 
العلم قد اختلفوا فى أخذ الدية من قاتل العمد . فقالت طائفة : « ولى المقتول بالخيار 
إن شاء اقتص وإن شاء أخذ الدية » » Oly‏ لم يرض القاتل © يروى هذا عن سعيد بن 
المسيب وعطاء والحسن . ورواه أشهب عن مالك . وبه قال الليث والأوزاعى والشافعى 
وأحمد وإسحاق gly‏ ثور » وحجتهم حديث أبى شريح وما كان فى معناه » وهو نص 
فى موضع الخلاف . وأيضًا من طريق النظر KG‏ لزمته الدية بغير رضاه . لأنه فرض 
عليه إحياء نفسه » وقد قال الله تعالى: ظ ولا تقتلوا أنفسكم € [الناء : 24 : فمن 
عفي لَه من أخيه شي [ البقرة TDA:‏ ترك له دمه » فى أحد التأويلات » ورضى منه 
بالذية : « فاتباع بالمعروف 4 1 البقرة : ] أى فعلى صاحب الدم اتباع بالمعروف فى 
المطالبة بالدية . وعلى القاتل أداء إليه بإحسان ٠‏ أى أن من غير مماطلة وتأخير عن 
الوقتة .: « ذلك تخفيف من ربكم ورحمة) [ البقرة ل أ أن هن كان Rs‏ لم 
يفرض الله عليهم غير النفس بالنفس ٠‏ فتفضل الله على هذه الآمة بالدية إذا رضى بها 
J;‏ الدم » على ما يأتى بيانه» وقال آخرون : ليس لولى المقتول إلا القصاص ولا يأخذ 
الدية إلا إذا رضى القاتل © رواه ابن القاسم عن مالك وهو المشهور عنه » وبه قال 
Gul tues Lely » Od SI cost‏ فى bad‏ الربيع خن كرتت CAM ES‏ 
رواه الأئمة قالوا : فلما حكم رسول الله SBE‏ بالقصاص وقال : 


/١ E OEE CCG‏ 1 ۔ C(YAV‏ (5517) . وقال الحافظ ابن حجر فى التلخيص الجبير (۱۹۲۰) : ( فى 


. ) Came إسناده‎ 


CUI _g‏ : الدية فى ضوء الفقه الإسلامى 

« القصاص كتاب الله » القصاص كتاب OU‏ . ولم يخير المجنى عليه بين 
القصاص » والدية ثبت بذلك أن الذى يجب بكتاب الله وسنة رسوله فى العمد هو 
القصاص ٠‏ و( الأول أصح ) لحديث أبى شريح المذكورء وروى الربيع عن الشافعى 
قال : أخبرنى أبو حنيفة بن شماك بن الفضل الشهابى قال : حدثنى ابن أبى ذئب أن 
رسول الله BE‏ قال عام الفتح ١:‏ من قتل له قتيل فهو بخير النظرين إن أحب أخذ 
العقل وإن أحب فله القود » ١‏ فقال أبو حنيفة : فقلت لابن أبى ذئب : أتأخذ بهذا 
tS St LiL‏ فضرب صدرى وصاح على صياحا كثيرا ونال منى وقال : أحدثك عن 
رسول الله BE‏ وتقول: أتأخذ به ! نعم آخذ به» وذلك الفرض على وعلى من سمعه . 
إن الله عز وجل اختار محمدا RE‏ من الناس فهداهم به وعلى يديه » واختار لهم ما 
اختاره له وعلى لسانه » فعلى الخلق أن يتبعوه طائعين أو داخرين » لا مخرج لمسلم من 
oats‏ "قالع lay?‏ سوك »عن ee‏ فت أن وس 

ويبدو - من حصاد كل هذا أن الرأى الراجح أن تفرض الدية على القاتل إذا 
طلبها fal‏ المجنى عليه »2 فهذا أصبح حمًا لهم . كما أنه واجب عليه إنقاذ نفسه . 
والدية الكاملة ثابتة بالسنة وهى مائة من الإبل » وقد غلب الرأى القائل بجواز تقويمها 
بالمال » ونتيجة هذا Ob‏ قيمة الدية ( بالمال ) يختلف بحسب الظروف المعاشية » ويحسب 
tL JS dee‏ : 


ونترك للدكتور محمد سليم العوا :( المستشار القانونى بمكتب التربية العربى لدول 
الخليج ) معالجة قضية ( مقدار الدية ) » فيقول : ١‏ لم تحدد نصوص القرآن الكريم 
كدان «aN‏ و ن بالك ال ال ae‏ نال ورول الله :2 POV‏ 
قتيل الخطأ شبه العمد » ما كان بالسوط والعصا › Ble‏ من الإبل» منها أربعون فى بطون 
أولادها » OO‏ . وفى حديث آخر عن رسول الله BE‏ أنه كتب إلى أهل اليمن : « فى 
النفس الدية مائة من الإبل » «25 . وهذا النص يحدد do‏ القتل العمد إذا رضى الأولياء 


. مسلم (5/ا51١ / 5 فى القسامة » باب : إثبات القصاص فى الأسنان وما فى معناها‎ )١( 

)1( البخارى (erg)‏ فى اللقطة » باب : كيف تعرف لقطة أهل مكة ؟ ومسلم (LEV / ١705(‏ فى etl‏ 
re)‏ من قتل بحجر أو سوط . وابن ماجه (5571) فى الديات » باب : ديه شبه العمد مغلظة » 
وصححه الآلبانى 5 

6 مالك فى )١( (A4۹ /۲) Ub li‏ فى العقول 3 باب 1 وکر العقول 3 والتلخيص ا خبير لابن حجر (۱۸۷۹) . 


البات التالت : الدية فى .ضوع الفقة الاسلاس Se‏ 
بالعفو عن القصاص وقبلوا الدية ٠‏ والقتل ينقسم فى الفقه الجنائى الإسلامى إلى أنواع 
تختلف باختلاف المذاهب الفقهية : ( وفى بعض المذاهب خلافات بين الفقهاء المنتمين 
إليها Cal‏ ) وأوسع هذه التقسيمات هو تقسيم الأحناف الذى يضم خمسة أنواع: 
العمد.ء وشبه العمد . والخطأ » والحارى مجرى الخطأ » والقتل بالتسبب » ولا يجب 
القصاص إلا فى النوع الأول فقط . وهو القتل العمد . أما الأنواع الأربعة الأخرى 
فتجب فيها الدية دون القصاص ؛ وقد وضع هذا التقسيم الخماسى فى المذهب الحنفى 
الفقيه الحنفى أبو بكر الرازى الشهير بالحصاص ( المتوفى سنة ١ه‏ ) LI‏ قبله فقد كان 
الأحناف يقسمون القتل إلى الأنواع الآربعة الآولى فحسب . 

ويقسم ALLL!‏ والشافعية والزيدية القتل ثلاثة أقسام : ( عمد وشبه عمد وخطأ ) 
على حين يرى المالكية والظاهرية أن القتل ينقسم إلى قسمين فقط ( عمد وخطأ ) .2 
ويعرف الآحناف والشافعية والحنابلة القتل بأنه عمد متى قصد الجانى إزهاق روح المجنى 
عليه » واستخدم لذلك آلة من شأنها إحداث هذه النتيجة . LI‏ المالكية فيرون أن 
الشخص يرتكب قتلاً عمدا كلما تسبب فى موت شخص آخر بفعل أو ترك متعمد . 
موجه إلى شخص سواء كان بقصد العدوان عليه » أم كان الفعل أو الترك ‏ من شأنه . 
بالضرورة إحداث الموت ٠١‏ وقريب من رأى المالكية رأى ابن حزم الظاهرى » وإن توسع 
إلى حد كبير فى اعتبار صور القتل بالترك قتلا عمدا . 

ويجب القصاص فى كل JS‏ عمد » فإذا امتنع تنفيذ القصاص لعفو أولياء المجنى 
عليه » أو لعدم إمكان تنفيذ القصاص .حلت محله الدية » وإذا كان الأصل فى الدية 
- سواء فى القتل العمد أو شبه العمد - تقديرها بمائة من الإبل عملا بحديثى رسول الله 
Be‏ الذين تقدم ذكرهما ‏ فإنه من المسلم به جواز أداء الدية بمبلغ من المال يقابل فى 
قيمته مائة من الإبل أو بأية سلعة أخرى يتعامل بها الناس فى مجتمع ما ؛ ويرى 
الظاهرية أنه لا يجوز العدول عن الإبل إلى غيرها إلا إذا لم توجد الإبل فى مجتمع ما 
فعندئذ يجوز دفع قيمتها بالنقود المتداولة . 

وقد أخحذت بالرأى القائل بجواز أداء قيمة الدية 48 ( دولة الكويت ) حيث 
تقررت دية القتل الخطأ فيها فقدرت بمبلغ ٠‏ دينار كويتى ٠»‏ ( والمملكة العربية 
السعودية) حيث صدر القرار رقم ٠‏ فى ٦‏ / ۱۱ / ۱۳۹۰ ه بتحديد مقدار الدية 
الشرعية بمبلغ ۲۷,٠٠٠١‏ ريال سعودى للعمد وشبه العمد . ثم تعدل هذا التقدير 
وأصبح ٠٠١٠٠١‏ ريال سعودى فيما نعلم . 


3 جع ب ا ا الال الدية فى ضوء الفقه الإسلامى 

ويتحمل الجانى الدية فى ماله الخاص فى حالة القتل العمد » إذ تجب الدية فى هذه 
الحالة بدلاً عن القصاص . وقد كان القصاص واجبًا فى نفسه . فانتقل الوجوب إلى 
ماله . أما فى حالتى القتل شبه العمد والخطا فالدية نجب على العاقلة وليس على الجانى 
OAD 4‏ . 

هذا من ناحية الدية الكاملة أما من ناحية ( الأرش ) فيتحدث الدكتور العوا عن 
مقداره بقوله : ١‏ يعنى الفقهاء فى صدد تحديد مقدار الدية الواجبة فى الجروح بمناقشة 
تفصيلية لأعضاء الحسد المختلفة ٠‏ والدية الواجبة لكل منها . ويكفينا هنا أن نبين أن 
بعص هذه الأعضاء ننجب فيها الدية كاملة الع والآنف والشمعيد وغيرها : وفى 
بعضها الآخر يجب جزء من الدية ALIS‏ » وإن يكن ثمة اختلاف بين المذاهب 
الإسلامية فى تحديد النسبة الواجبة الدية للأجزاء التى يجب فيها بعض الدية . 


وفى الحالات التى لا CS‏ فيها الدية كاملة » والتى ليس فيها نسية محددة منها › 
بكون تعويض الجروح الواقعة على المجنى عليه متروكًا إلى المحكمة التى تنظر الدعوىء 
ويطلق الفقهاء على المبلغ من المال الذى تقضى به المحكمة فى هذه الحالة ( حكومة 
العدل ) . 

ويستند الفقهاء فى تحديد المقادير الواجبة من الدية كلها أو بعضها : إما إلى نص 
الخطاب الذى كتبه رسول الله BB‏ إلى أهل اليمن حينما بعث إليهم عمرو بن حزم . 
وإما إلى اجتهادهم فى المواضع التى ليس فيها نص يحدد مقدار الدية الواجبة : ومن 
ذلك قول الإمام مالك ate‏ : « الأمر عندنا فى العين القائمة العوراء إذا أطفئت › 
وفى اليد الشلاء إذا قطعت : أنه ليس فى ذلك إلا الاجتهاد > وليس فى ذلك عقل 
مسمى © . 

ومن المتفق عليه بين الفقهاء أنه إذا استحال توقيع القصاص بسبب طبيعة cot!‏ 

الذى أصاب المجنى عليه Ob ٠‏ الدية هى الواجبة » وتجب الدية كذلك إذا اتفق عليها 
الجانى والمجنى عليه سواء كان القصاص USE‏ أم غير ممكن . 

والدية الواجبة فى الجروح أو الدية التى يتفق عليها الجانى والمجنى عليه جب فى 
مال الجانى وحده ولا تتحمل العاقلة منها شيئًا > فكما أن الجناية وقعت منه 6 تكون 
عاقبتها وغرمها عليه وحده ولا تحمل العاقلة عنه شيئًا . 


الباب الغالة : الدية فى ضوء الفقه الأولائ اد تلبت فق 1 


قضايا الدية ie‏ الفقه المعاصر 


هذا العصر ‏ على الرغم من كل ما فيه إلا أنه لا يخلو من أئمة وصلوا درجة 
الاجتهاد » وباب الاجتهاد سيظل مفتوحا إلى ما شاء الله » وليس هذا الباب صا 
لطائفة دون طائفة . مادامت الأهلية للاجتهاد قائمة » وليس الاجتهاد حكرا على 
أصحاب الحديث وأهل الرأى » ومن عرف وسطا بينهما كالإمام الشافعى ؛ وكلهم كان 
صدره يتسع للآخرين » وكلهم كان يمدح الآخرين » ويثق فى أن غيرتهم على الإسلام 
لا تقل عن غيرته » وإنما الأمر pl‏ مناهج اجتهادية وسع الله بتعددها على عباده لكى 
بيقى هذا الدين قادرا - وسيبقى بإذن الله Hob‏ على استيعاب كل زمان ومكان . 

وفى ظل هذا الوعى ٠‏ وإثراء لفقهنا الإسلامى » نحرص على أن نقوم بإبراز دور 
فقهنا المعاصر فى كل قضية نتناولها » بحيث يصبح هذا الفقه المعاصر الامتداد الصالح 
لفقهنا السلفى الكريم . 

وفى حديثه إلينا عن الدية يتكلم الدكتور عبد الله شحاته ‏ رحمه الله ( رئيس 
قسم الشريعة بجامعة القاهرة سابقًا ) : فيرى أن الدية cle‏ النص عليها إجمالاً فى القرآن 
وتفصيلاً فى السنة » وأنها هدية من هدايا الشريعة الإسلامية للإنسانية » فالدية درء 
G bi bey cb ly‏ الى ade‏ واا لذية المزاة أو wea! Je: lel‏ 
من الرجل . وبما أن الشرع جاء بذلك فيجب أن يحترم ذلك ؛ ويقينى أن على المرأة 
المسلمة » أيا ما كانت بنتا أو زوجة أو قائمة بأعمال البيت » حماها الإسلام من ضراوة 
العمل فى الخارج : ( إلا للضرورة ) - على هذه المرأة المسلمة أن ترضى le‏ شرعه الله 
لها » وعليها أن تعلم أن الحقوق والواجبات يكمل بعضها بعضا بالعدل ¢ وكون ديتها 
على النصف من الرجل لا يخل بقدرها » فالقضية متكاملة وموازية لمجموع الظروف . 

أما الشيخ حسنين مخلوف ( مفتى الديار المصرية الأسبق ) ففى حديثه إلينا يرى أن 
دية المرأة مثل الرجل فهى إنسان » وهى كل alte‏ ويجب أن يتبع فيها ما ثبت فى السنة 
الصحيحة » وفى رأى الشيخ مخلوف - الذى كرره لنا وأكده ‏ أن ما هو معمول به فى 
القانون المصرى من أن دية المرأة مطابقة لدية الرجل هو الذى أكدته السنة الصحيحة . 

Wl bes‏ الكاتب الا سلا المعروف الشيخ محمد الغزالى عن رأيه فى دية المرأة 
أكد ما ذهب إليه الشيخ مخلوت 6 Log‏ دهت aS]‏ هن قبله الاستاد je‏ الدين SU Geb‏ 


45 بخص حبسا الباته الثالك :2 الاه فى رال سات من 
بسطنا رأيه » ففى aly‏ أن دية المرأة مثل دية الرجل » ويرى الشيخ الغزالى أن هذا هو 

ويبنى الأستاذ عبد الكريم الخطيب ( المغكر الإسلامى المعروف ) رأيه فى أن دية 
المرأ مثل do‏ الرجل على قاعدتين عقليتين . 

إحداهما : إن العبد أو الآمة تكون دية كل منهما على النصف من الحر » فهل 
fad‏ من المرأة الحرة المسلمة مساوية للأمة ؟ 

وثانيتهما : إن من المعروف أن قاتل المرأة يقتل بها ( Cold‏ ) فهل تتكافاً المرأة 
والرجل فى الدماء ولا يتكافان فى الأموال » ولا يحتج أحد بقضية الميراث » GAB‏ أن 
المرأة فى الميراث تكاد تفوق الرجل لأنها تأخذ النصف خالصا وتعود ad}‏ إذا احتاجته 
ويلزم بالإنفاق عليها » فهذه قضية أخرى لا مجال للحديث فيها » لكنها لا تصلح قياس 
على الدية . 

ويضيف الأستاذ عبد الكريم الخطيب أن هناك أمرا آخر هو أن المرأة تطبق عليها 
عقوبة الزنا » والسرقة » بنفس التساوى مع الرجل . . فهل تتساوى فى ١‏ العقوبة » و 
«الدماء » ولا تتساوى فى الدية ؟ 

ونحن  Oly‏ كنا نقدر للأستاذ عبد الكريم الخطيب رأيه ‏ إلا أننا لا نميل إلى أن 
تقوم قواعد التشريع على ميزان العقل وحده ؛ فأساس التشريع ( النص ) ويأتى العقل 
بعد ذلك ؛ OV‏ عقول البشر تخطئ وتصيب » ونحن لا نسعى ( فى هذا المقام إلى 
إسقاط عقولنا على شريعة الله لتطويعها . وإنما نسعى إلى معرفة ( حكم الله ) أو ما 
خلاصة : 

وخلاصة الأمر أن الدية تجب إذا تنازل ولى الدم عن القصاص ٠‏ أو إذا تنازل 
المجروح عن جرحه وطلب الدية . 

وهذه الدية تجب على ( العاقلة ) فى حالتى الخطأ وشبه العمد . ونجب على 
الشخص نفسه فى حالة القتل العمد » ومع الخطاً وشبه العمد عليه كفارة مع الدية . 

ودية المرأة : نصف دية الرجل 6 كما ورد فى فقهنا الموروث » ويجوز أن تكون ديتها 
مساوية للرجل 4 OY‏ القضية خلافية » وللمجتهد nal‏ أجران وللمخطىئ أجر وأحد» 


الباب الثالث : الدية فى ضوء الفقه $V HY‏ 
وهذا من سعة الإسلام التى لا يجوز تضييقها . والفقه علم فروع . والأصول وحدها 
هى التى لا يجوز الخلاف فيها كما لا يجوز الخلاف فيما ورد فيه نص صحيح ثبت لدى 
الجميع . 

ومقدار الدية الكاملة ٠١١(‏ من الإبل ) وتقوم بحسب الظروف الاقتصادية فى كل 
بلد » والحروح تقيم بقيمتها التى أوردناها . 

هذا . والدية من سماحة الإسلام وتمام شريعته ٠‏ وليتها تعود إلى العمل فى جميع 
البلدان الإسلامية » بدل اللجوء إلى المحاكم المدنية » واستئجار المحامين البارعين › 
حيث تضيع دماء الناس وأعضاؤهم هدرا . 


الباب الرابع 
جريمة السرقة 


وعقوبتها فى الشريعة الإسلامية 





الباب الرابع : جريمة السرقة وعقوبتها فى الشريعة الإسلامية لل ١١‏ 


الباب الرابع 
جريمة السرقة وعقوبتها فى الشريعة الإسلامية 
الحدود حماية للحياة كلها وحد السرقة حماية للأموال : 


للحياة قيمة إنسانية We‏ فى التصور الإسلامى 4 والبشر الذين كرمهم الله وحملهم 
فى البر والبحر ورزقهم من الطيبات سوف يسألهم الله عن كل نعمة أنعم بها عليهم ؛ 
سوف يسألهم عن الوقت » وعن SU‏ » وعن كل مجال كانوا رعاة له ومسؤولين عنه . 

ولكى يتحقق عدل الله المطلق » فى ظل مناخ سليم يؤهل الإنسان لتحمل 
مسؤوليته كاملة كان لابد من توفير الحماية الكاملة للأسس التى لا تقوم حياة الإنسان إلا 
بها . وكما يحافظ الإسلام على ( نفس الإنسان ) » وأعضاء جسمه » بالقصاص 
والعقوبات الحزئية التى تندرج تحته » وكما يحافظ الإسلام على ( عرض ) الإنسان 
( بالرجم ) أو ( الجلد ) والتغريب Wis ٠‏ يحافظ الإسلام على ( مال ) الإنسان بقطع 
يد ( السارق ) الذى تتوافر فيه شروط إقامة حد السرقة . 

فالإسلام ‏ ديتا وحضارة - يرى أن ( النفس ) > و( العرض ) و( المال ) = من 
أسس الحياة التى لا استمرار للحياة إلا بحمايتها » ولا ازدهار للحضارة إلا بتحقيق 
ضمانات أمنها » وهل الحياة من غير الآمن على النفس والمال والعرض إلا غابة كبيرة 
إنسانى قلق متوتر مضطرب يحتاج ‏ كل فرد فيه - إلى أسلحة خاصة . وهو ينام فى 
البيت أو يمشى فى الطرق الطويلة » أو فى داخل المدن ‏ بعد التاسعة مساء ‏ كما يقع فى 
بعض المدن الأوربية ؟ من هنا كان تشديد الإسلام فى عقوبة الذين يفقدون الحياة 
طعمهاء ويحولونها إلى غابة » ويريدون أن يكونوا كالجراثيم يعيشون dle‏ على حساب 
جسم الأمة وصحة كيانها . 

إن الإسلام لا يهدهد dg dl‏ » ولا يهادنها » ولا يؤمن بتبديد طاقة الآمة » وإهدار 
المليارات الضائعة 6 ف مقابل الوقت الضائع 4 والحراسات 4 والمحاكمات لشي EK‏ 
‘Go,‏ عيره من (Co‏ أفراد المجتمع ¢ ولهذا الردع وهذه الشدة فى مواجهة ا جريمة. 
جانب آخر 1 فإن من شأن هذه الشدة ألا تنهزم الفضيلة أمام الرذيلة ؛ بل يبقى الخير 


37 لل الباب الرابع : جريمة السرقة وعقوبتها فى الشريعة الإسلامية 
هو القاعدة » والشر هو الشذوذ . 

يما gd A yaw aged GLU] kde pall‏ د ار رجو ا UL)‏ 
تنحدر الحضارات حين ينهزم الخير والفضيلة ٠‏ وينتصر الشر والرذيلة وتختل المعايير 
ويتبجح المتكر وأصحابه » حين تنهزم أمريكا ‏ قانونيًا - بعد حملتها الضارية من أجل 
تحريم الخمر » فتبيح الخمر » ويصبح تناول الخمور مثل تناول المشروبات الغازية » هنا 
تكون الكارثة . 


وحين تنهزم بريطانيا فتبيح الشذوذ الجنسى © ويصبح ( اللواط ) أمرا يحميه 
القانون Listy‏ لحماية أفراده الشواذ جمعيات ذات طابع قانونى ! وحين يصبح US‏ - 
بالاختيار الحر ‏ أمرً لا جريمة فيه ( حتى فى بعض البلدان الإسلامية ) . . هنا (Cai‏ 
كما فی الشدوذ الجنسی ¢ وكما فى الخمور تكون ١ a SSI‏ 

لكن شريعة الإسلام ومنهجه الثابت الأخلاقى لا يسمحان للعابثين » ولا لأصوات 
الناخبين 1 ولا لظاهرات الفاسقين ¢ ولا لصحافة الماسونيين ¢ ولا لغيرهم بتغيير القيم 
من ( منكرة محاربة إلى معروفة مستأنسة ) . 

هذا المنهج الريانى ب بعحذدوده الثابتة التي لا سمح للعقول القاصرة بالعسث 
والتحريف ولا el ga‏ المنحدرة بالتغيير - هو وحله المنهج isl‏ يحفظ معالم الوجود 
الإنسانى اللائق بإنسانية الإنسان » وهو وحده ‏ الذى يحمى الحضارة البشرية من 
الوصول إلى ( مرحلة ) اختلال المعايير » وإلى انتصار ( الباطل الشذوذ ) على ( الخير 
stelall‏ . 

لقد اضطرت الصين الشيوعية من أجل إنقاذ شعبها من الموت الذى خطط له 
جهابذة السياسة البريطانية فى عصر سيطرة الإمبراطورية العجوز إلى فرض حكم الإعدام 
على من ينزل للاستحمام فى البحر بعد أن اكتسحها وباء البلهارسيا » وقد قامت بإعدام 
عدد من الأفراد المخالفين ٠»‏ فانتهت كارثة البلهارسيا من الصين . [ وصفق العالم كله 
للصين ] » ولم يتعاطف أحد مع عدد من الأفراد المخالفين . 

والعقوبة نفسها » والمنهج نفسه طبقته الصين مع الذين يتعاطون الأفيون فأصبحت 
الصين بريئة من هذا الداء اللعين . ] وصفق العالم كله للصين ] . 

وعندما عاد حكم هذه الجزيرة العربية إلى آل سعود بقيادة الملك عبد العزيز - جزاه 
الله عن الإسلام خير - كان اللصوص وقطاع الطرق يمرحون فى الجزيرة التى تساوى 


الباب الرابع : جرية السرقة وعقوبتها فى الشريعة الإسلامية د اع 
مساحتها مساحة كل أوربا » وكان ( الحج) إلى بيت الله مغامرة بالحياة والمال معًا ‏ فقام 
للك عبد العزيز بتطبيق شريعة الله فى قطع يد السارق » وقتل المحاربين قطاع الطرق . 
وخلال أربعة وعشرين le‏ هى مدة حكمه قطع الملك يد ( ستة عشر لصا ) فانتهت 
السرقة والحرابة كخطرين داهمين »وأصبح الحاج يقطع الجزيرة من شرقها إلى غربها 
لثلاثة الاف كيلو متر ومعه الحريم ومئات الألوف أو عشراتها لا يخشى إلا الله » بل 
أصبح السعوديون ينامون وسياراتهم مفتوحة لا يجرو tol‏ على اقتحام أبوابها » ورجا 
كان فيها عدد من ملايين الريالات أو مئات الألوف ! 

وانتصر الملك عبد العزيز ‏ بشريعة الإسلام - كما لم تنتصر أمريكا أو بريطانيا . 
ols;‏ انتصار ( عبد العزيز ) أحدث الأمثلة الرفيعة لمن يريدون الخير لأمتهم » ومن 
يؤثرون الهدى على العمى 6 ومن يريدونها مستقيمة لا عوج فيها . . . وهكذا ‏ بالحدود 
الإسلامية تستقيم الحياة بعامة وتطبيق حد السرقة ‏ بخاصة ‏ يحمى الإسلام أموال 
المسلمين © وأرواحهم أيضا . 
نطاق حد السرقة وشروط تنفيذه : 

لا يطبق حد السرقة إلا فى ظل شروط معينة » ووفق نطاق محدد » وهذا من ياب 
العدل والرحمة » والشروط تمتد إلى لا sill‏ اول اد 

مزه Gent by Ul‏ كا يكشي عض cp dt‏ و غا Spe sll ot tt‏ إلى Jatt‏ المطلق 
بحيث تتوافر كل أركان الجريمة ولا تكون هناك أدنى شبهة لمصلحة المتهم » وهذا من 
باب الرحمة والعدل وليس من باب التضييق . 

وعن نطاق حد السرقة وشروطه يحدثنا الدكتور محمد كمال إمام الأستاذ المساعد 
بالمعهد العالى للدعوة الإسلامية ٠» Geb JL‏ فيقول : ركن السرقة الأساسى كما يقول 
فقهاء الشريعة الإسلامية » وهو ( الأخذ على سبيل الاستخفاء بنية التملك )» وهو قدر 
متفق عليه © يقابله قول الوضعيين إن السرقة هى : ( اختلاس مال منقول للغير ) › 
والسرقة أحد الحدود الإسلامية » وهى ثابتة من تحريمها والعقاب عليها . بالنص 
القطعى الثبوت والقطعى الدلالة » جريمة وعقوبة » والقطع هو عقوبة السرقة الحدية » 
وليس هم الشريعة السمحاء تقطيع الأيدى بتنفيذ حد الله » بل إن ذلك أمر توجبه 
حماية إحدى الضرورات الخمس فى الإسلام وهى ( الال ) ٠‏ فإذا ثبتت رم 
بأوصافها المحددة » وجب القطع امتثالآً للنص القرآنى : # والسّارق والسارقة فاقطعوا 
lagu‏ © 1 الائدة : ۳۸] ولا نعلم خلافا بين علماء المسلمين فى وجوب تنفيذ الحد على 


1 لل الاب الرابع : جريمة السرقة وعقوبتها فى الشريعة الإسلامية 
السارق » ولكنهم اختلفوا فى الشروط الواجب توافرها أو فى Dol‏ الإثبات عليها » وهو 
خلاف لا يمس أصل الحد ووجوبه فهو قائم على كل حال » وكما أن الشرع هو الذى 
حدد عقوبة السرقة فهو الذى حصر نطاقها بحيث لا يمتد العقاب إلى غيرها . 

أولا : السرقة تنحصر فحسب فى الآخذ على سبيل الاستخفاء » وبالتالى فإن الأخذ 
على سبيل المجاهرة يسمى غصبا أو مغالبة أو خلسة أو انتهابا أو اختلاسا فهو بالتالى 
ليس السرقة المعروفة فى المفهوم الشرعى (وللاختلاس والنهب عقوبة أخرى هى 
التعزير) . 

GE‏ : السرقة فى الإسلام GLI‏ عليها قاعدة شرعية هامة فى مجال التطبيق العقابى 
وهى قاعدة درء الحدود بالشبهات . 

ثالثا : أنه بغير المباشرة والحرز والإخراج منه لا يتحقق المفهوم الشرعى للسرقة 
وبالتالى فلا قطع وإنما ( تعزير ) . 

رابعا : إن سرقة ما دون النصاب عند أغلب الفقهاء ‏ هى غير السرقة الحدية » فلا 
قطع فيها ولا حد » ومعنى ذلك أن ما يتصوره البعض ( تضييقًا ) من نطاق السرقة 
حرجا من قسوة العقوبة لا سند له » وإن قولهم Ob‏ عقوبة السرقة إنما جاءت للتهديد 
ساقط لا معول عليه » فهو يخلط بين ( وجوب السرقة ) عند توافر شروطها وهذا هو 
fol‏ القضية ٠»‏ وبين مسألة جزئية - تختلف فيها الآنظار وتتعدد cst‏ - وهى ( أدلة 
الإثبات ) » ذلك أن التشريع الإسلامى ليس مثالية لا مكان لها فى حياة الناس » بل هو 
زواجر شرعية لم Sk‏ ولى الأمر فى الأخذ بها أو تركها » بل هو ملزم بتطبيقها فى 
كل الأحوال » وهو آثم قضاء وديانة - من وجهة نظرنا ‏ إذا ما قصر فى إقامتها » كل ما 
فى الأمر أن هناك شروطا ينبغى توافرها ليتحقق المعنى الشرعى للسرقة » وبالتالى يجب 
القطع باعتباره العقوبة الشرعية المقررة 6 وفى إيجاز ودون أن نشير إلى بعض 
الاختلافات الحزئية فى بعض الفروع . والشروط الواجب توافرها فى السرقة لتأخذ هذا 
الوصف الشرعي أربعة فى المسروق والسارق والمسروق منه والمسروق فيه . 

أولاً : فى السارق : يشترط فى السارق أن يكون AIS‏ أى BL‏ عاقلاً فلا قطع على 
صبى أو مجنون » أى يشترط فيه توافر أهلية وجوب القطع أو أهلية العقوبة . 

Vy شور 8 مالع‎ VY Whe YL كر‎ of انه‎ bet: الوق‎ gs GE 
. شبهة» فلا قطع فى الشىء التافه » ولا يقوم مع وجود شبه ملك أو أخذ‎ 


الباب الرابع : جريمة السرقة وعقوبتها فى الشريعة الإسلامية لب go‏ 

الثا : فى المسروق منه : ويشترط فيه أن يكون له يد صحيحة على الشىء المسروق 
سواء يد ملك أو يد أمانة أو يد ضمان › أما من يستولى على مال يحوزه أو على مال 
مسروق فلا قطع . 

رابعا : فى المسروق فيه : ويشترط فى المكان أن يكون دار الإسلام فأخذ المال خفية 
فى دار الحرب لا تتوافر به السرقة الحدية الموجبة للقطع . 

و ei) gs I‏ ا عه الشرقة gs‏ ال کے lle‏ 
عند الفقهاء وفى المذاهب المختلفة » فإذا ما توافرت قامت السرقة التامة الموجبة للحد 
امتثالاً لقوله تعالى : ¥ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما of‏ [ الاند: : [YA‏ 
إنكار حد السرقة أو الطعن فيه كفر صريح : 

السرقة إحدى الكبائر التى نهى عنها الإسلام بنصوص صريحة قاطعة » وأوجب 
فيها حدا واضحا bape‏ لا ينكره إلا مرتد عن الإسلام لأنه أنكر Fal‏ معلومًا من الدين 
بالضرورة » ومنكر حد السرقة وهو ( قطع اليد ) يتساوى تماما مع منكر إقامة الصلاة 
والحج إلى بيت الله الحرام ؛ لأنها كلها نص عليها القرآن بنص قطعى الثبوت قطعى 
الدلالة . 

فلو قال إنسان : إن ( قطع اليد ) وحشية أو قسوة زائدة أو لا تليق بعصرنا ولا 
تصلح له » فهو كمن يقول : إن الصيام يعطل الإنتاج ويجب إلغاؤه » أو من يقول : 
إن الصلاة مجرد حركات عمياء لا معنى لها ولا يجوز القيام بها » فكل هؤلاء سواسية 
فى الردة Ge pall‏ التى لا يختلف فيها عالم بالإسلام أو فقيه بالحد الأدنى منه إذا كانوا 
واعين بما يقولون مؤمنين به عن اقتناع أو مروجين له . 

هكذا حدثنا سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ( الرئيس العام لإدارات 
البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد سابقًا  )‏ بالسعودية » والشيخ الداعية 
الدكتور يوسف القرضاوى ( عميد كلية الشريعة بقطر ) » والشيخ الأستاذ محمد 
الغزالى الداعية المعروف ‏ رحمه الله » والدكتور محمد الطيب النجار مدير جامعة الأزهر 
السابق» والشيخ محمد حسنين مخلوف مفتى مصر الأسبق » والدكتور عبد الله التركى 
مدير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض . والأستاذ أحمد محمد جمال 
الكاتب الإسلامى السعودى المعروف » وغيرهم كثيرون استغربوا لسؤالنا بحجة أن هذا 
« الحكم » هو أمر معلوم من الدين بالضرورة لصريح النص القرآئى : ظ والسّارق 


ضس لجر لمر رواحي a ce‏ 
والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم 2© € [ المائدة ] . 

فالحد ثابت بنص قرآنى لا يقبل الشك أو الخلاف ٠»‏ كما أنه ثابت بنصوص من 
السنة قولية وفعلية وتقريرية - أى بكل دلالات السنة الملزمة - ومن الأحاديث قوله كو : 
« إنما آهلك من كان قبلكم أنه إذا سرق فيهم الشريف تركوه » وإذا سرق فيهم الضعيف 
قطعوه » )١١‏ وقوله Cast AE‏ « لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده » ويسرق 
الحبل فتقطع يده » OP‏ . والمعنى أنه يسرق البيضة فيسرق fob!‏ أو سواه مما فسرته 
أحاديث أخرى تصل به إلى درجة hei‏ القطع فتقطع يده » وكان الأعمش يرى أن 
oped! 2‏ هو tt! yay‏ وان الحبل منها يساوى دراهم 3S‏ + ب:وهذا ce‏ 
الأحاديث القولية . 


ومن الأحاديث الفعلية قطع الرسول EE‏ ليد المرأة المخزومية » وقوله BE‏ : «والله 
لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها »76 » وإلى جانب fad‏ الرسول 
وقوله - ( ونصوص القرآن  )‏ فقد أجمعت الأمة إجماعا متواتراً لا يقبل الشك إلا من 
مجنون أو زنديق على تجريم السرقة وعلى أنها من الحدود وعلى وجوب قطع اليد فيها. 
وقد قطع أبو بكر الصديق BE‏ يد سارق من اليمن لسرقته عقدًا لأسماء بنت عميس ؛ 
e,‏ قن تيف رودن لمن ys Sell Bais.‏ للم نه Dice‏ 
أيضًا  LS‏ قطع عمر يليه يد ابن سمرة - وقطع عثمان بن عفان te‏ يد سارق 2 
وظل الخلفاء يقطعون يد كل من يسرق فى عهدهم طلما كانت الشريعة مطبقة » بحيث 
إن هذا الحكم أصبح معلوما من الدين بالضرورة يكفر منكره أو المتردد فى ثبوته ؛ 
وذلك EL‏ نص القرآن ونص الحديث وفعل الرسول وإجماع الأئمة . 


النصاب الذى يقع به القطع : 

ولا قطع إلا إذا توافرت اشرو التى وردت فى موضعها من هذا العحث ¢ Y LS‏ 
قطع إلا إذا بلغ المسروق النصاب . . وهو يقدر بوقت السرقة أو الحكم ‏ لمصلحة المتهم - 
وهذا ما نراه أقرب للعدل مع أن ا لجمهور يرى أنها تقدر بوقت السرقة » والنصاب ( ربع 


)١(‏ البخارى (1۷۸۸) فى الحدود » باب : كراهية الشقاعة فى الحد إذا رفع إلى السلطان » ومسلم (1544/م) 
فى الحدود » باب : قطع السارق الشريف وغيره والنهى عن الشفاعة فى الحدود . 

(۲) البخارى CAVA)‏ فى الحدود » باب : لعن السارق إذا لم يسم > ومسلم )7/١181/(‏ فى الحدود . باب : 
حد السرقة ونصابها . 

(۳) البخارى CIVAA)‏ فى الحدود »> باب : كراهية الشفاعة إذا رفع إلى السلطان » ومسلم (8/1848) فى 
الحدود » باب : قطع السارق ely ope y Wa pt‏ عه 'الشفاعة فى اذوه . 


الباب الرابع : جريمة السرقة وعقوبتها فى الشريعة الإسلامية ل ١0‏ 
دينار ذهبًا ) بما تحققه قيمته الشرائية فى أى عصر من العصور أو بلد من البلدان » أو 
ثلاثة دراهم فضة . ويرى أبو حنيفة وسفيان الثورى والأحناف بعامة أنه لا قطع إلا فى 
دينار Las‏ أو عسرة دراهم ¢ وعلى isi I‏ الأول يكون النصاب الحالى نحو أربعين Yup‏ 
Lo yaw‏ أو عشرة دولاارات أمريكية 6 وعلى الرأى tl‏ يكون النصاب مائة وسكان Yu;‏ 
Lo paw‏ أو أربعين دولارا LS yi‏ 1 ولا ضير فى الخلاف حول هذه الفروع 6 ويمكن 
الأخذ ببعضها حسب المصلحة التى يراها الحاكم أو القاضى . حتى Oly‏ مال الجمهور 


۸ — اباب الرابع : جرية السرقة وعقوبتها فى الشريعة الإسلامية 


حد السرقة بين الشريعة والقوانين الوضعية 

تتجلى عظمة تشريع قطع يد السارق إذا قورنت بالعقوبة التى تراها القوانين 
الوضعية » وحتى فيما يسميه بعض المتعاطفين مع اللصوص الجحناة « القسوة » سوف 
يبدو - كما سنبين فى نهاية هذه الكلمة ‏ أن القوانين الوضعية هى الأقسى والأكثر فسادا 
للفرد والمجتمع والأقل ٠ les)‏ ونترك ( للدكتور محمد كمال إمام بجامعة الإمام محمد 
ابن سعود الإسلامية بالرياض  )‏ الحديث عن بعض الفروق بين شريعة الإسلام 
والقوانين الوضعية » فيقول : 

إن الإنسان ليعجب لفئة من الناس زين لهم الشيطان أعمالهم وسوء أقوالهم . 
فتراهم ‏ بفطرة قد لوت ٠‏ وغريزة قد شوهت . ونظرة قد محيزت - يرون فى الحدود 
بصفة dole‏ رأيًا فاسدا » وفى حد السرقة بصفة خاصة الرأى الفاسد نفسه . وكأنهم لا 
يدركون الآثار البشعة لتطبيق القوانين الوضعية التى تترعرع فى ظلها الجريمة وتنمو » 
وقديما قال حكماء الأمم :( تستطيع أن تقرأ أخلاق كل أمة بتصفح تشريعها الجنائى ) . 

وأول ما ينبغى الإشارة إليه للتفرقة بين الحريمة والعقوبة فى الإسلام ونظائرها فى 
الفقه الوضعى أن الأولى تحكمها قواعد ثابتة وقيم غير متغيرة » فكل جريمة هى معصية 
دينية فى ذات الوقت » أما فى الفقه الوضعى فالقيم نسبية متغيرة » وما يعد جريمة 
اليوم يصبح فعلا مباحا فى يوم غد » وقد قيل تأكيدا لذلك إن البرلمان الإنجليزى يستطيع 
أن يقلب كل شىء حتى أنه يجعل الرجل امرأة والعكس ٠‏ ونحن ننزه شرع الله عن 
ذلك العبث » فمسيرة المجتمع ليست ألعوبة فى يد سلطة تشرع على هواها »> وإن لنا 
- نحن المسلمين - نظامًا تشريعيا ذا طبيعة خاصة سواء فى المصدر أو الطبيعة أو الغاية » 
فمصدر التشريع من الله سبحانه وتعالى الذى يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور › 
وطبيعته مطلقه لأنه مأخوذ من قيم ثابتة » وغايته عبودية الناس لرب العالمين . 

وهذا يعنى أن عقوبة السرقة فى الإسلام ليست تهديدا لا يؤخذ به عند التنفيد بل 
هى عقوبة شرعية واجبة إذا توافرت شروطها . وعند عدم توافرها يكون التغاير فى 
العقوبة إلى التعزير الذى لا يشترط فيه بلوغ الحد أو عدمه . بل ربما يفوقه فى بعض 
الأحايين إذا وجدت المصلحة الداعية إلى ذلك » وفى حالة توافر الشروط يتم تنميد 
العقوبة » دون إعطاء فرصة لصور التحايل على القانون » كما هو الشأن فى القوانين 
الوضعية التى يتم التحايل عليها » ويعرف صنف من الناس باحترافهم لهذا التحايل 


الباب الرابع : جريمة السرقة وعقوبتها فى الشريعة الإسلامية مط ب 4١19‏ 
ولأساليب الدفاع ( القانونية ) عنه . 

والويل &Y‏ يتعامل أبناؤها مع قانون لا يضمرون له الاحترام » ولا يخجلون من 
أنفسهم وهم يتحايلون عليه » ولا يحسون بصلته الوثقى بالأخلاق » ولا يدركون che‏ 
UL‏ الذى يراقب كل شىء . ولا يشعرون بجدارته بالثبات » ولا يستشعرون ثباته وثبات 
قواعده » وعصمة مصدره ... وهذه هى أهم الفروق بين الشريعة الإسلامية › 
cpl lls‏ الواضيغية . 

وبالاعتماد على هذه الفروق التى أوجزها الدكتور محمد إمام « دكتوراه القانون من 
كلية الحقوق بجامعة الإسكندرية  »‏ يتضح لنا أن هذه و ال هى المسؤولة 
عن انتشار الفساد فى العالم وبخاصة فى العالم الإسلامى » مع أن نسبة الجريمة فى 
العالم الإسلامى أقل من غيره ؛ OY‏ المسلمين يحاولون تطبيق الشريعة على أنفسهم 
حتى بدون سماح الحكومات لها بالتطبيق فى كثير من بلادهم » كما يتضح لنا سمو هذه 
الشريعة على كل ما عرف البشر من قوانين ٠‏ وفيما يتعلق بعقوبة جريمة السرقة بخاصة 
نحب أن نقول هنا : إن عقوبة ( قطع اليد ) أخف من كثير من العقوبات التى تسنها 
بعض الدول عندما تجد نفسها مضطرة إلى اتخاذ موقف جاد لمواجهة جريمة سرقة المال 
العام أو الأموال الخاصة عن طريق عصابات الترويع ؛ فهذه العقوبة أخف من ( الإعدام ) 
الذى طبقته الصين وبعض البلاد الاشتراكية » وهى أخف من ( النفى المؤبد ) إلى 
مجاهل سيبريا مع الأشغال الشاقة وما يستتبع ذلك من إبادة لأسرة كاملة ارتبطت 
بعائلهاء بل هى فى رأى كثير من اللصوص أنفسهم 6 ولاسيما ( غير المحترفين منهم ) 
أخف من (السجن المؤبد ) الذى قد يدمر حياتهم تدميرا كاملاً » ويعطى نساءهم فرصة 
الانحراف أو طلب الطلاق » وييتم أولادهم وهم أحياء » ويمنع عن الأسرة عائلها 
الذى هو مصدر حياتها ورزقها وراعيها ومربيها › وكم من أسر حطمتها السجون » بل 
كم من مخطئين كان من الممكن أن يتوبوا ويطهروا ويستأنفوا حياتهم الكريمة حولتهم 
السجون ‏ بمجتمعها الإجرامى ‏ ومعاملاتها الوحشية للمسجونين » حولتهم إلى مجرمين 
حقيقين حاقدين على كل الأحياء ؛ فشريعة الله مهما بدت (رادعة) هى الشريعة العادلة 
الرحيمة المحققة لمصلحة الفرد والمجتمع على السواء . 
قطع يد السارق وأكذوبة القسوة : 

عندما تكون الرؤية محدودة وزاويتها منحرفة ‏ فإن الآمر يكون كارثة عندما يتصل 
بقضايا التشريع ؛ ذلك oF‏ التشريع - لو كان عادلاً ‏ ( وهيهات غير شرع الله ) من 


:)ل الباب الرابع : جرية السرقة وعقوبتها فى الشريعة الإسلامية 
المفترض فيه أن يتعاطف مع المجنى عليه » وأن يقتص له » وأن يحمى الآخرين من 
المجرم الذى لن يكف _ بالتأكيد ‏ إلا إذا وجد الردع الكافى . 7 
ومن المؤسف فى حق.( العقل البشرى ) أن GAS‏ من الساقطين فى وحل الدفاع 
عن القوانين الوضعية يقفون . وكأنما هم متعاطفون مع السارق . . الذى لم يسرق ليأكل 
أو ليشرب أو ليطعم ولده أو ليعالجه . فهذا فى شريعة الإسلام ليس سارقًا بل من حقه 
أن يخرج على الناس بسيفه يطلب حاجته الأساسية بالرضا أو بالقوة إذا لزم الأمر . 
Kl,‏ سرق ليشرب الخمور » Gaus‏ الأّلوف على موائد القمار غير مبال بالكارثة التى ربا 
سببها للآخرين - كما هو المعروف عن (44 فى المائة ) من اللصوص - كما تفيد سجلات 
الشرطة . 

فكيف - لو كان هناك fic‏ - نتعاطف مع هذا .. ولا ننظر U‏ أصاب المسروقين ؟ 
ولماذا لا نقيم حد السرقة لنمنع تطور الحريمة والمجرمين » من سرقة وقطع طرق › ومن 
سرقة أفراد إلى سرقة جماعية تحكمها عصابات تشبه المافيا - ويتساءل معالى الدكتور 
الآمنة » وسرقة مدخراتها لطوارئ الحياة لسنوات » أو عائدها من بيع ما تملك › لاذا لا 
مه هو Caged) YI‏ © 

وإذا كانت السرقة والترويع قسوة » فهل تقابل هذه القسوة الإجرامية التي خالفت 
النواميس وعملت فى الظلام وهددت المجتمع إلا برد فعل مساو لها فى القوة ؟ وكيف 
تستأصل الحريمة إذن ؟ وهل نجحت المجتمعات التى لم تكن ( قاسية ) مع الجريمة فى 
القضاء عليها ؟ أم أنها أصبحت - فى ظل القوانين الوضعية المائعة الفاسدة ‏ شرا 
مستطيراً ؟! 

و (ZI)‏ المسكين الذى كان اللصوص يسرقون كل ما معه فى بلاد الغربة ألا 
يكونون قساة ؟ وهل قضت عليهم إلا عقوبة قطع اليد ( القاسية ) ؟! وفقط بعد قطع 
ست عشرة يدا هى كل ما قطع فى نحو ربع قرن على عهد الملك عبد العزيز . 

وعلى الحناح الآخر ‏ فى أوربا وأمريكا مثلاً - هل نجحت القوانين ( غير القاسية ) 
فى إنصاف المغترب المسكين الذى تسلب كل أمواله أو يقتل إذا قاوم ؟ وأيهما الواضح 
الآثار الآن . . . ؟ القوانين التى هدهدت الحريمة أم الشريعة التى قست على الجريمة ؟ 


الباب الرابع : جريمة السرقة وعقويتها فى الشريعة الإسلامية د 68١‏ 
إن النسبة فى أمريكا تصل إلى نسبة ( عشرية ) » وفى السعودية تصل إلى نسبة ( ألفية) 
فأيهما الذى أثبت أحقيته بالتطبيق ؟ 

وقح الوا كاد el Ge‏ ى خي بعلن ال es‏ المحدزة. : 
وفى أمريكا وكل دول أوربا - تقريا - تطورت الجريمة فأصبحت عصابات تحكم > 
وتتحكم فى كثير من الوزارات والمناصب ! ونحن - فى سبيل بيان تطور جريمة السرقة 
حين لا يقضى عليها ‏ ننقل بعض ما تذكره الصحف حول تطور نفوذ ( المافيا ) حتى 
أصبحت قوة شرسة ليس سهلاً التغلب عليها فى دول كبرى كأمريكا وإيطاليا . . ولعل 
الذين يدافعون عن جريمة السرقة وعن اللصوص يعتبرون ‏ ( إذا لم يكن الله قد طمس 
على قلوبهم ) . 

ففى أحد أعداد صحيفة « الشرق الأوسط » ورد التالى : « بدأت عصابات ال مافيا 
ف SLY My Ls)‏ الد ن حط Ge‏ المخدرات: ولغ ,طت ف 
الثلاثينيات» عندما حرمت الحكومة الأمريكية المشروبات الكحولية بتقطير الخمور 
وترويجها فى السوق السوداء إلا أنها طورت وسائلها وأساليبها وأصبحت تشكل قوة 
التصنادية aly‏ کر ف اللات الحا وط عا platy: geal Gilt‏ 
والمخدرات وعلب الليل والنوادى والكازينوهات وعدة أنواع أخرى من التجارة والصناعة 
والفندقة » وهى كثيراً ما ترغم الطرف الآخر على التعامل معها أو بيعها alse‏ وإلا فإن 
مصيره الاغتيال . 

وقد cal‏ سحلت igh Yi AS‏ اخطوط جار elaall Sey Y dee‏ 
عليه بالوسائل القانونية GU‏ للحكومة فى الوقت الحاضر › كما أن القانون فى 
مضمونه الحالى لا يطال كبار قادة العصابات التى تحكمت فى الولايات الأمريكية بواسطة 
ما يسمى ( بالعائلة ) وأغلبهم من المهاجرين الإيطاليين » ولقادة (المافيا ) عيون وآذان 
داخل أروقة الحكومة والآمن العام ينقلون إليهم ما يدور فى داخلها ليأخذوا حذرهم 
(aad‏ 

وتقدر « ميزانيات » عصابات المافيا فى الولايات المتحدة بعشرات المليارات من 
الدولارات فهى تتجاوز ميزانيات ( جنرال موتورز ) و ( أى . بی . إم ) وبنك (أوف 
أمريكا ) » ودخلها الفعلى يتضاعف بتفادى دفع مستحقات الحكومة المختلفة . 


إلا أن هذا كله لا يساوى ما يحصل فى مدينة نابولى الإيطالية حيث تسيطر عصابات 


tr‏ لل الباب الرابع : جرية السرقة وعقوبتها فى الشريعة الإسلامية 
( الكامارو ) على مقدرات الأهالى بشكل منقطع النظير » حتى فى أمريكا » بعد أن 
كشف المدعى العام هناك أن ثلاثة أرباع السكان على علاقة بالعصابة بشكل أو بآخر . 
والربع الآخر ( عبيد لهم ) ! فهل هؤلاء لا يستحقون قطع أيديهم ؟ وهل من الوحشية 
قطع أيديهم الاثمة » بل ورقابهم ؟! وهل يكون سارق ( الجمل ) Mal‏ لقطع يده » أما 
( السارق ) فى ( المافيا ) فيكون أهلاً للدفاع ( الدبلوماسى ) الرحيم كما يدعو إلى ذلك 
أحد الذين أعمى الله بصائرهم ؟ 

} كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن YO ps‏ كذبا (2) € 1 الكيف ] . 
دفع أباطيل معاصرة حول حد السرقة 

لقد قاد الحملة على حد السرقة فى الآونة الأخيرة بعض من لم يعرفوا بدين ولا 
فقه ولا فضل ٠‏ وقد تجرؤوا على القرآن فى نصه على حد السرقة pi‏ نما تجرأ كل 
المرتدين فى التاريخ 6 دون أن ينظروا حولهم للآثار الفاسدة الشاملة لحريمة السرقة على 
مجتمعات الشرق والغرب . وأحد هؤلاء رفض النصوص القرآنية الصريحة الدلالة 
بالجملة . ولم يلجا حتى إلى منطق المصلحة 6 ويعالح بعض هذه الأباطيل ٠»‏ ويبين 
الصواب فيها ( الدكتور أبو اليزيد العجمى الأستاذ المساعد بكلية الشريعة بجامعة الإمام 
ayer oy dare‏ ري ا ل Syed‏ ظ 

ا a ioe ae oe eer‏ 
ا : 8 والسارق والسارقة فَاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا VIG‏ ص GA‏ (لمائدة: 
۸ کن وای أن وة هذه الآبة لست Stee‏ إلن اليوم فضلا عن الغد حتى نهاية 
الحياة » وذلك بتفسيره أن القطع كان حدا للسارق يوم كان العرب لا يملكون شيئا WE‏ 
من عقار وغيره »وأما OVI‏ وبعد امتلاك الثوابت من الماليات فالقطع لم يعد مناسبًاء ولقد 
زعم هذا المرتد أن الفقهاء كان بوسعهم [ يعنى الفقهاء والمجتهدين ] أن يقولوا : إن من 
واجب المجتمع الإسلامى فى صورته الجديدة » ومن حقه أن يجد عقوبة لجريمة السرقة 
غير العقوبة التى قصد بها المجتمع البدوى الجاهلى . دون أن يكون اختياره للعقوبة 
الثانية خروجا على الإسلام وروحه . والعكس ؛ فإن الالتزام بروح الإسلام يقتضى منا 
اختيار هذه العقوبة الثانية » حيث إنها فى المجتمع غير البدوى GE‏ نفس النتائج 
المرجوه التى توخاها الإسلام فى المجتمع البدوى 

وهذا كلام فيه ردة عن الإسلام بكل المقاييس وهو نسخ لكل آيات الأحكام وتأويل 


الباب الرابع : جريمة السرقة وعقوبتها فى الشريعة الإسلامية د gy‏ 
باطنى ( قرمطى ) من شأنه إزالة الشريعة كلية ! فأساس فقه الإسلام أنه ( لا اجتهاد مع 
النص ) » و ( العبرة بعموم اللفظ لاا بخصوص السبب ) . فهل يستطيع عاقل أن يقول 
إن هذا كلام مستساغ ؟ وهل هناك فرق بين سرقة الذى يركب الحمل والناقة وبين أن 
نسرق Cole‏ خزانة فيها Cai‏ كل أمواله » أو Ley‏ خزانة بنك فيها أموال مئات الناس › 
أو من يسرق من موظف مسكين راتبه الشهرى » أو ثمن علاج ابنته حبيسة الأسرة 
البيضاء؟! ما أظن الرذيلة يمكن أن تكون فضيلة وهى بنفس ظروفها وملابساتها AGLI!‏ 
والقائل بهذه الترهات لم Se‏ فى مقدمات نتيجته التى ألقاها كما يقضى بذلك منطق 
الفهم والاستنباط . وإلا فلو كان يفهم كل هذا لكان الآمر أشد إيلاما . 


وحول الأباطيل التى روجها بعضهم عن حد السرقة متحديا النص القرآنى الواضح 
يتحدث الدكتور يوسف القرضاوى ( عميد كلية الشريعة بقطر ) فيقول : يبلغ الانحطاط 
الفكرى والتبعية الذليلة بمن لم تعرف له علاقة إطلاقًا بفقه الإسلام لا عن دراسة ولا 
عن دراية » فيهاجم الحكم بقطع يد السارق ويطالب بالوقوف صراحة فى وجه النص 
بدل تأويله » وهذا الوقوف الصريح فى وجه النص يقتضى إعلان أن قطع يد السارق 
هو نص قرآنى صريح » وأن تطبيقه واجب دون نظر إلى حالة السارق وظروفه ( على 
حد قوله الفاسد ) . 

لكن هذا التطبيق ليس Ble‏ لعصرنا لتغير ظروف الملكية » فسرقة القوافل Lalo‏ 
كانت تستتبع الموت » ومن هنا أمر الإسلام بقطع يد السارق . . أما الآن فيمكن السرقة 
( والحمد لله ) بدون قتال لتطور الأوضاع » فقطع يد السارق كان أمرا games‏ را Oley‏ 
النبى BE‏ لمقاومة شرور الجاهلية . أما الآن فلسنا فى حاجة إلى قطع يد السارق . 

وهذا الكاتب Gil‏ لا يعرف أدنى شروط البحث 6 ولا تتوافر فيه أية مؤهلاات 
للفتوى يتجراً فيقول : إن رأيه هو الاجتهاد الصحيح وحده » ولقد كان على الآئمة 
والفقهاء والمجتهدين ( من الأسلاف ) إعلان رأيه هذا بدلاً من اللف والدوران » لكنهم 
لم يكونوا أمناء مع أنفسهم ( لكنه وحده الآمين ) مع إدراكهم colt‏ وهو تطبيق 
الحكم بقطع يد السارق . 

( ويرد الدكتور القرضاوى ) فيقول : إننا نقول لهؤلاء الذين لا يستحون وهم 
يقولون إن قطع يد السارق كان مرتبطا فى الجاهلية بقطاع الطرق 6 وإن العصر تغير . 
Vi‏ تقون الله ج قائ pa‏ دون ؟ "إن قير Wa‏ > ولكن إلى (الماقيا 0 و Laut)‏ 
الدولية) والعصابات التى ينحنى أمامها ( اسكوتلانديارد ) وعصابات السفاحين الأخحرى 


tv‏ لل الاب الرابع : جريمة السرقة وعقوبتها فى الشريعة الإسلامية 
القن ei Y‏ إلى te‏ العدويل LL fel oe ills‏ لعملياتهنا شيا عادنا بل اسألوا 
شوارع أمريكا وأوربا بعد الثامنة ؛ فمن الذى يحكمها ؟ 
طرق إثبات جريمة السرقة : 

لا ت رهه الي ةة إلا عة Geet yt‏ 

ب الاقزان على النفسن Ware ١‏ 

J الشهادة الى توافرت كل شروط سلذهها‎ _ Y 

والإقرار لا يعتبر إلا إذا كان صريحا لا غموض فيه » موافقا لحقيقة المسروق . 
bg‏ . 

وأما الشهادة فشروطها أن تكون باللفظ الواضح للشهادة وهو ( أشهد ) . وأن 
امرأتين بدل الرجل - بل LY‏ أن يكونا رجلين » وذلك ميلا من الشارع لدرء الحد . 
ومن الشروط كذلك أن تتوافق أقوال الرجلين الشاهدين توافقًا كاملاً فى الزمان والمكان 
الشهادة بمحضر القضاء أو دن الاأمر ( وأن تكون بناء على دعوى مالك الشىء نفسه أو 

فى السرقة الأولى تقطع اليد ال للم © وف السرقة الثانية تقطع رجله (Spal‏ انم 
يده pg ped‏ فى الثالثة > ووجله اليمد فى الرابعة » وفى رأى لعطاء بن أبى رباح أنه لا 
قطع بعد السرقة الأولى وإنما يعاقب ‏ بعد قطع يده اليم فى Jl‏ ات we pally eth‏ 
وما إلى ذلك » وهذا رأى مرجوح . وإن لم يكن هناك ضير من الأخذ به فى بعض 
ضمان المسروق : 

والحد هو حق الله تعالىء أما إعادة المسروق لصاحبه فهو حق العبدء وهذا ما يميل 
إليه الحنابلة والشافعية ما لم يكن السارق Per‏ فيعذر باتفاق الجميع حتى يكون (yo‏ 
على السداد » وهذا abi‏ فى الزجر وفى حفظ الحقوق حتى لا يسرق بعضهم ale‏ مليون 


الباب الرابع : جريمة السرقة وعقوبتها فى الشريعة الإسلامية 4356 
مثلاً من الجنيهات المصرية ويضحى بيده » فإعادة المسروق لابد منها إن كان ممكنًا . 
re as jy‏ المسرة إن كان غير مك خالا . 
قطع اليد حماية للمجتمع : نموذج من جربتين : 

فى حديث فضيلة ( الشيخ مجمد الغزالى  )‏ رحمه الله إلينا عن دور قطع يد 
اللصوص يحكى تجربته عندما زار الولايات المتحدة الأمريكية . وأقام فى فندق PL)‏ 
روج ) يقول : ولما خرجت من الفندق أول الليل وآخر النهار ( والحديث للشيخ 
الغزالى ) خاف المشرفون على الرحلة على حياتى وما أملكه .. والسبب هو عدد من 
اللصوص وتطاع الطرق الذين إن ضبط أحدهم قام أحد المحامين بالدفاع عنه » وغالبا 
ينتهى الأمر ببراءته أو وضعه فى مصحة من المصحات يرح فيها ويسمن كالعجول على 
حساب الدولة ليعود أكثر قدرة على ac At‏ » وقد نشا عن هذا أن الأمن فى ( أمريكا 
العظمى ) صار معدومًا . فالليل كله وزلف من النهار لا أمن فيهما . . . هذه تجربتى فى 
أمريكا .. ومن نجربتى فى ( السعودية ) أنى عشت فى مكة والمدينة سنين طويلة .2 
وذهبت إلى تبوك فى شمال المملكة فقطعت ألوف الأميال فى أرض فضاء كان من 
الممكن أن يكون فى كل شبر منها مصدر خطر » لكنى ( وکل الناس مثلى ) ما أحسست 
روعا ولا قلقًا ليلا ولا نهار ؛ ذلك oY‏ شريعة الله حرست البلاد والعباد وأمنت الناس 
على أموالهم ودمائهم وأعراضهم . ويستطيع من يحمل كنزا أن يخترق به أرض الجزيرة 
العربية وهو يسير فى حماية شريعة الله وآياته المطبقة ؛ فماذا كسب الناس من إلغاء 
شريعة الله فى أمريكا والعالم الإسلامى المريض ؟ وماذا كسبت السعودية من تطبيق 
الحدود الإسلامية ؟ إن الفرق واضح بين الحالين : # أولئك لهم الأمن © 1 الأنعام TAT:‏ 
وهم الأخيرون . والأولون لهم السيطرة الكاملة للصوص طول الليل وعصابات المافيا 
المدججة بالسلاح . 


وهل ينفصل القتل عن السرقة والاغتصاب ؛ حتى لمجرد سرقة مائة دولار تكون 
معك » أو ألف دولار تكون هى كل ما معك ... أو قتل الشاب لعمته وطفليها لسرقة 
عدد من مئات الحنيهات .. . مع أن عمته المسكينة كانت تعطف عليه كما نشرت 
القصة الصحف المصرية ؟ فهل انفصلت السرقة عن fall‏ فى عصرنا الحاضر pes‏ 
UY‏ . بل هل يمكن الضمان الكافى بعدم ارتباط السرقة بالقتل » وبقطع الطرق ٠‏ بل 
وبال خمور وكل صور الحرام ؟! 

ويتساءل الشيخ صلاح أبو إسماعيل عضو مجلس الشعب المصرى سابقًا ومدير 


7ل الباب الرابع : جريمة السرقة وعقوبتها فى الشريعة الإسلامية 
مكتب شيخ الأزهر الأسبق : لاذا يستبسل بعض الناس فى الدفاع عن حفنة من 
اللصوص؟ وهل يعجبهم ضبط بعض الدبلوماسيين فى حالات سرقة » وضبط سرقات 
تصل إلى عشرات الملايين من دم شعب مكافح ؟! 

وإذا كانوا يدافعون عن المقير « اللص »© فلماذا يتحول الفقير إلى لص وهو يستطيع 
أن يطالب المسلمين جهارا بحقوق الحياة له ولذويه ؛ كما أن الذى يسرق ليأكل أو ليطعم 
أولاده ليومهم ( وليس لدهرهم ) لا قطع فيه لأنه لا يصل إلى النصاب Vy‏ ضرورة ؛ 
على أن قطع يد السارق إذا جاء جزءا من تطبيق الشريعة فربما لا نجد إلا حالات شاذة 
كما هو الحال فى كل عصور تطبيق الشريعة . 

ولا علاج للمنحدر الذى هوت إليه المجتمعات الإسلامية إلا بقطع يد السارق . 
حماية لغريزة التملك . ولقيمة العمل . ولآمن المجتمع . ولا ثبت من فشل القوانين 
الوضعية » فى ردع اللصوص الصغار والكبار المندسين حتى فى أعلى المناصب - أحيانًا - 
كما يعرف الناس جميعا قصصهم . علما ob‏ عقوبة الاختلاس والغصب والتحايل على 
الال العام قد تكون إذا اقتضت المصلحة أقوى من قطع اليد » وبالتالى فلا حماية SY‏ 
مجتمع لا يطبق حد السرقة كجزء ون تطبه ره اللا لري الله  :‏ ومن يتعد 
حدود alll‏ فقد lb‏ نفسه ) [ الطلاق : ١‏ ] ب « أفحكم الجاهليّة يبغون ومن أحسن من الله 
aed USS‏ يوقنون 69 ¢ 1 المائدة ] 





الات الام > الردة فى al‏ سس سييهت 1م ؛ 


الباب الخامس 
الردة فى الفقه الإسلامى 


ينبع موقف الإسلام من الردة» من تقديره السامى لقيمة الدين» فليس الدين بيتا بدون 
آبواب » يدخله من يشاء فى أى وقت وبدون مؤهلات » ويخرج منه من يشاء فى أى 
وقت. ولمجرد الهوى الشخصى . بل هو كيان محترم لا يدخل الداخل فيه إلا بعد اقتناع 
كاف » ولیس من حقه أن يتلاعب به أو يهز als‏ خضوعاً لأهواء أو مصالح شخصية . 

PLY,‏ كيان متكامل » يضم بين جناحيه الولاء لأرض الإسلام وللغة القرآن 
وللحضارة الإسلامية ؛ فهو دين ووطنية وجنسية وشخصية حضارية » وكل mall‏ تضع 
الضوابط الصارمة GLA‏ مقوماتها الآساسية من العبث . ومن Ge‏ الإسلام ‏ ككيان 
falas‏ دان يضع كذلك الضوابط الصارمة لحماية مقوماته . والمعروف أن الإسلام 
الذى كان صارما مع الردة التى تهدد كيانه كله هو أكثر الأديان سماحة وتقنيئًا لحرية 
العقيدة والفكر » وحثًا على الحجة والبرهان والفكر » وحربًا على التقليد وانغلاق 
الأبصار والبصائر ومنحا للمخالفين فى العقيدة كل حقوق المواطنة . OF JUL,‏ موقف 
الإسلام من الردة ليس عقديًا أو فكريًا » وإنما هو موقف سياسى وحضارى . إن حد 
الردة فى الإسلام يمثل Ce‏ على المتسللين إلى داخل الكيان الإسلامى ليهدموه من 
داخله » ولو طبق هذا الحد اليوم فى عالمنا الإسلامى لكان كافيًا لردع الذين يتكلمون 
بألسنتنا » ويلبسون جلودنا » وفى الوقت نفسه يتعاونون مع أعدائنا » ويخططون لهدم 
حضارتنا ومقومات حياتنا » هؤلاء الذين لا يصلون إلى الكعبة » وإنما يصلون إلى 
العلمانية الغربية أو الشيوعية aN‏ . 
معنى الردة : 

الردة فى اللغة : الرجوع» والمرتد هو الراجع» والقرآن الكريم يقول: ولا ترتدوا 
على أدباركم © [ الائدة : ]ا eee‏ ول Ope‏ و الاصطلاح : يطلق مصطلح 
de ( Lt)‏ الا gb eel ter 2S‏ هن ع + ج ولق كان Vibe‏ إذا gilt‏ 
عنصر القصر والعلم ؛ Lad,‏ الردة بالنطق أو الاعتقاد أو الفعل» وتحصل بجحود الله 
أو جحود صفة من صفاته أو جحود وحدانيته أو ربوبيته أو اتخاذ الشريك أو الند له أو 
الكفر ببعض كتبه أو بعض رسله أو ,سبهم » أو إنكار معلوم من الإسلام بالضرورة 


OL Wg.‏ الخامس : الردة فى الققه الإسلامى 
كإباحته الزنا على أنه حرية شخصية > أو الخمور على أنها عادات اجتماعية » أو تنفيره 
من الصلاة أو الصيام أو الزكاة أو الحج > أو استهزائه بها » أو جحوده GY‏ حكم ظاهر 
قطعى مجمع عليه » أو تكذيبه للقرآن أو لصلاحيته لكل زمان ومكان » إلى غير ذلك 
من صور الارتداد التى سنبسط القول فيها فيما بعد . 
تاريخ الردة حتى العصر الحديث : 

فى ظروف المحن . وأمام المشكلات الكبرى » تتذبذب عقائد بعض الضعفاء 2 
فيرتدون على أعقابهم خاسرين» وعبر تاريخنا وجد كثير من المنافقين والمرتدين ‏ كحالات 
فردية - لكن OY‏ جسم الأمة كان قويًا فقد أخفى هؤلاء ما فى قلوبهم ٠»‏ فماتت أفكارهم 
معهم . أما مسألة الردة كظاهرة » فلم تتكرر فى تاريخنا ولم تثر بشكل علنى إلا فى 
Glad) St Lea ey SL ct‏ العا رات Shall)‏ )فول aa):‏ ارت سا go J‏ 
ثلاث مرات بشكل حاد فى تاريخنا . فبعد وفاة الرسول BE‏ ارتدت بعض قبائل العرب» 
فأثيرت الردة وجرى نقاش فيما ينبغى عمله تجاه هؤلاء المرتدين ٠»‏ وهذه كانت المرة 
الأولى فى تاريخنا بهذا الشكل العلنى ٠‏ وكان الخليفة الراشد أبو بكر حازما فقرر 
وجوب قتالهم حتى يعودوا مسلمين » وقد تم له ما يريد . 

وأوشكت القضية أن تنسى حتى قتل الخليفة عثمان بن عفان EH‏ فأثيرت مجدداء 
De per‏ من OW‏ الأحزاب والفرق » فكان موضوع الردة هو القدر المشترك الذى 
خاضت فيه الفرق مشرقة ومغربة »> متشددة ومتساهلة . فالخوارج الذين انفصلوا عن 
جيش الإمام على Se‏ . أخذوا فى التكفير وغالوا حتى قالوا : إن الإمام tle‏ قد 
ارتكب كبيرة بتحكيمه غير الله » وهم يعنون قبوله مبدأ التحكيم فى النزاع الذى جرى 
بينه وبين معاوية ؛ ولم يقفوا عند هذا بل راحوا يطلقون الأحكام فقالوا : كل من 
رضى بالتحكيم أو شارك فيه فقد ارتكب Le]‏ عظيمًا » والذنب عندهم يعنى الكفر . 
لأنهم يكفرون كل مرتكب للكبائر » وغالوا فى ذلك فكفروا عامة المسلمين لأنهم ليسوا 
أطهار! من الذنوب ولأنهم يحترمون الصحابة » ويأخذون دينهم عنهم » واعتبروا dale‏ 
المسلمين مرتدين » وعلى هذا فلم يبق فى الأمة أحد مسلما غير الخوارج . 

ولا كانت هذه العقلية متزمتة إلى هذا الحد . فلابد أن يسرى التكفير إلى الخوارج 
أنفسهم > وهكذا كان فانقسموا إلى أكثر من عشرين فرقة كل واحدة تكفر الأخرى 
وتستحل دماءها » ونظرا لتكفيرهم المسلمين فقد رتبوا على ذلك عدم جواز الصلاة 
معهم أو UST‏ ذبيحتهم أو الزواج من نسائهم » أو التوارث بينهم ؛ ووصلوا إلى نهاية 


ey) YI الخافيين: :: الرؤة فى الفقة‎ OUI 
. التطرف حين أعلنوا وجوب جهاد المسلمين وجوبا عينيا مستحلين الدماء وسبى الذرارى‎ 

وقد عاملوا اليهود والنصارى بأفضل Le‏ يعاملون المسلمين»بحجة أن هؤلاء أصحاب 
كتاب » وكما هو معلوم بقى الخوارج يفتكون بالمسلمين . ويقوضون الدولة بثوراتهم 
المستمرة » ولم يسكتوا حتى منتصف القرن SUI‏ الهجرى ؛ وقامت طائفة أخرى هى 
( المعتزلة ) لتخوض فى التكفير » وتدلى بدلوها . وكان مما جاءت به : أن مرتكب 
الكبيرة ليس بمسلم ولا كافر» وكأن هذا كان Se‏ وسطا » وابتكروا تعبير « منزلة بين 
المنزلتين » فلا هو بمسلم ولا كافر » ولكن الإسلام لا يعرف هذا الصنف فإن أى إنسان 
يمكن أن يصنف مع المسلمين أو مع الكافرين ولا يوجد شخص ليس بمسلم ولا كافر . 

وفى مقابل هذا التطرف والمسارعة فى التكفير قامت طائفة أخرى هى ( المرجئة ) 
لتقف فى وجه هؤلاء جميعا ولتقول : إنه يجب عدم تخطئة أى من أصحابه الذين 
شاركوا فى الحروب مع الإمام على نوه أو ضده . لأن أمر هؤلاء متروك لله » أو 
مرجأً oY‏ الله» ومن هنا سموا ( بالمرجئة )»وكما قالوا : إن الإيمان هو الاعتراف بالله 
ورسوله » والعمل ped‏ ضروریا للإيمان » والمسلم يبقى مؤمنا ولو ترك الفرائض ووقع 
فى الكبائرء فأساس النجاة هو الإيمان وحده » وحسب الإنسان أن يتجنب الشرك 
ويموت على التوحيد 

وعلى نقيض الآخرين ASE‏ إن الكبائر فون الشرك مغفورة لا محالة » فلا خحوف 
على مسلم ولو فعل الأفاعيل مالم يشرك » بل ذهب البعض إلى أبعد من هذا كله حين 
قالوا : العبرة للإيمان بالقلب ٠‏ ولا قيمة لما يقال فى اللسان . وهكذا لم يكفروا مسلم 
مادام يقول : إنه مسلم غير مشرك . 

وفى هذه الحولة نوقش أمر ( الردة) والتكفير بشىء من الغلو والتعصب 6 أو 
التساهل المفرط ؛ لذا فقد كان لأهل السنة كلمتهم فى هذا الميدان . وقد نسيت بعد ذلك 
المسألة أو كادت حتى طرحت مجددا فى أواسط الستينيات من القرن العشرين الميلادى 2 
حين قامت بعض الحكومات العربية باعتقال الشباب المسلم وتعذيبه حتى الموت والاعتداء 
عليه وعلى عرضه . فراح هذا الشباب يتساءل : هل هذا من فعل مسلم يؤمن بالله ؟ 
هل هذا من فعل حكومة تدعى الإسلام ؟ ووصل إلى أن هذه الحكومة أو الحكومات لا 
تحكم با أنزل الله » ولا تفعل ذلك بالشباب المسلم إلا كيدا للإسلام وأهله » ولمحاربة 
الله ورسوله . ولذا فهى حكومات كافرة » ومن يعاونها أو يسكت عنها فهو كافر أيضا . 


#١‏ د | oe‏ الخا مين الردوة فن المقة الا سلا 
وهكذا تراوحت ظروف الردة فى تاريخنا » بين أفعال وردود أفعال » لكنها لم 

تظهر على ai‏ حال إلا فى ظروف تمزق الأمة . أو عند المعابر الفاصلة التى تمر بها . 

فيرى المنافقون الفرصة سانحة لإعلان ما فى قلوبهم » فيرتدون ظاهراً كما ارتدوا = من 

. tbo. قبل‎ 

الشك غير الردة : 


إن موقف الإسلام من الردة » هو موقف دينى وسياسى معا » ley‏ أنه لا فصل فى 
الإسلام بين الدين والدولة > فكذلك لم يكن LXE‏ أن يتهاون الإسلام فى OLS‏ هذه 
( الخيانة ) للنظام «oY!‏ دينا ودولة . على أن هذه الردة شىء » وحق كل إنسان 
فى أن يعقل ويفكر ويتدبر ويتساءل ويشك شىء آخر » ولو أبقى الإنسان تساؤلاته فى 
إطار معقول لا يوحى بالخيانة للنظام الإسلامى فإن أحدا لا يستطيع أن يصادر حقه هذاء 
LI,‏ المشكلة هى فى إعلان الارتدادءوما يتبعه من خلخلة فى البناء العقدى 
والاجتماعى» وإشاعة روح التحلل من الشريعة والآخلاق . 

وفى التاريخ الإسلامى عشرات ومئات كانت لهم شكوكهم المنهجية » ولم يصادر 
أحد حقهم هذا » وقد عرفنا على رأس هؤلاء الإمام أبى حامد الغزالى المتوفى سنة 
هه Gilly‏ اعتبره بعضهم ( حجة الإسلام  )‏ وقد استطاع أبو حامد الغزالى - مع 
اعترافه بشكوكه ‏ أن يتبوأ مكانة سامية فى فكرنا الإسلامى . وأن يصيح علما على 
مدرسة فلسفية لها امتدادها فى تاريخنا وحضارتنا > وحول شكوك الغزالى الدالة على 
حق الإنسان فى الفكر والشك ٠»‏ وعلى أن ( الشك ) هو غير الردة » يحدثنا الدكتور 
محمد عبد الله الشرقاوى ( الأستاذ المساعد بكلية الدعوة الإسلامية بجامعة الإمام محمد 
ابن سعود الإسلامية بالرياض ) فيقول : إن الإمام أبا حامد الغزالى كانت له شكوكه 
المعروفة فى الحسيات والعقليات وقد طلب اليقين عن هذا الطريق » cl‏ طريق التساؤل 
العقلى بعد طرح المسلمات الموروثة جميعا ؛ al,‏ هذا الشك - فى رآینا - شك منهجى 
يتجاوز الظن العقلى والهوى النفسى ويهدف إلى اليقين والقطع والحزم » يقول الرمام 
الغزالى : أعلم أن إزالة الشكوك فى أصول العقائد واجبة . واعتوار الشك غير 
مستحيلء وإن كان لا يقع إلا فى الأقل »ثم الدعوة إلى الحق بالبرهان مهمة فى الدين . 

ويقسم الإمام الغزالى المؤمنين إلى طوائف . منهم : طائفة اعتقدوا الحق تقليدا 
وسماعًا ولكن خصوا فى الفطرة بذكاء وفطنة » فتنبهوا من أنفسهم لإشكالات تشككهم 
فى عقائدهم التى زلزلت عليهم طمأنينتهم ‏ أو قرع سمعهم شبهة من الشبهات وحاكت 





الباب الخامس : الردة فى الفقه الإسلامى TY‏ 
فى صدورهم» فهؤلاء يجب التلطف بهم فى المعالجة» بإعادة طمأنينتهم وإماطة شكوكهم 
ما أمكن من الكلام المقئع المقبول عندهم ولو بمجرد استبعاد وتقبيح > أو تلاوة آية أو 
رواية حديث أو نقل كلام عن شخص مشهور عندهم بالفضل 6 فإذا زال شكه بذلك 
القدر فلا ينبغى أن يشافه بالأدلة المحررة على مراسم الجدل > ob‏ ذلك ربما فتح عليه 
أبوابًا أخرى من الإشكالات () . 

لكن هذا المسلك لا يكون إلا لصنف من الناس يتميزون ويمتازون عن غيرهم بنشاط 
على SN say © page oye‏ عع لقني a‏ كان ,ربنجد اعون Nite‏ زورون + 
لقد كان التعطش إلى إدراك حقائق الأمور دأبى وديدنى ‏ من أول عمرى ‏ غريزة وفطرة 
من الله وضعتا فى جبلتى باختيارى وحيلتى حتى انحلت عنى رابطة التقليد وانكسرت 
على العقائد الموروثة (") . 

ويقول : ولم أزل فى عنفوان شبابى منذ راهقت البلوغ حتى الآن وقد أناف بى 
السن على الخمسين . أقتحم لحة هذا البحر العميق وأخوض غمرته خوض الحسور › لا 
خوض الجحبان الحذر . وأتوغل فى كل مظلمة » وأتهجم على كل مشكلة » وأتقحم كل 
ورطة » وأتقمص عقيدة كل فرقة » وأستكشف أسرار كل مذهب OY‏ 

ويرى الإمام الغزالى أن العقيدة تقدم إلى الصبى ليحفظها حفظًا » ثم لا يزال 
ينكشف له معناها فى كبره شيئًا فشيتا » فابتداؤه الحفظ . ثم الفهم . ثم الاعتقاد 
والتصديق واليقين » وذلك مما يحدث فى الصبا بغير برهان » وفى النهاية يقترح الإمام 
الغزالى لعلاج ذلك أن نتدبر القرآن والحديث وأن نجتهد فى العبادة حتى نصل إلى الحق 
الكامل . 

ومن المعروف أن الصحابة BREE‏ ساورت بعضهم الشكوك» وأوحى إليهم الشيطان 
بعض الخواطر التى حكوها لرسول الله BE‏ وجلين خائفين » وهى خواطر أيسر على 
المسلم أن يخر من جبل ولا ينطق بها . وقد طمأنهم الرسول . وقال لهم : إنها علامة 
الإيمان» فالشيطان لا يتسلط بخواطره إلا على المؤمن ؛ لأنه قد فرغ من أمر غير المؤمن › 
والمهم أن تظل هذه الخواطر والشكوك غير معلنة » وألا تقوى حتى تصبح CB ye)‏ أو 
( فلسفة ) أو ( دعوة ) يجاهر بها صاحبهاء ويحارب بها القواعد الإسلامية الثابتة . 


. ۷١ انظر : الاقتصاد فى الاعتقاد » تحقيق : عادل عوا » ص‎ )١( 


)1( انظر : المنقذ من الضلال » تحقيق : الدكتور عبد الحلیم محمود 6 ص ١١9‏ : 
(۳) السابق نفسه » ص AY‏ ط [ 0 . 


ما 8 ويس انان كف الوق النقه PO‏ 
حالاات الردة : 


للارتداد صور كثيرة تدور كلها حول قصد الكفر © والتوجه بالفكر واللسان 
والعاطفة إليه » وليس من الردة ما يخلو من القصد والتوجه » كالبدع المستحدثة التى 
تمثل شركًا صغيراً يجهله صاحبه » بل ويعتبره Go‏ » كالإيمان ببعض الإسلام والكفر 
ببعضه » كالذين يريدون الجمع بين الشيوعية والإسلام » هو لون من الارتداد . 

وثمة صور كثيرة للارتداد نتوجه بالسؤال عنها إلى الدكتور نعمان السامرائى . 
(دكتوراه فى الشريعة الإسلامية ‏ العراق ) > ونترك له الإجابة de‏ » فيقول : ١‏ إن 
الجواب يقع فى أمور لا يمكن حصرها . فكل من أنكر أمرا من أمور الشرع يعرفه العام 
والخاص فقد كفر » وكل من استحل حرامًا حرمته قطعية » كأن يستحل الزنا أو شرب 
المسكر » أما من يفعل المحرمات مع اعتقاده بحرمتها فذلك مسلم عاص » عليه العقاب 
ولا يكفر . 

كذلك من يهين الإسلام أو يصفه بالجمود أو الرجعية > أو يقول عنه بأنه سبب 
تأخر المسلمين . أو أنه لا يصلح اليوم للتطبيق ٠‏ أو يفضل عليه القوانين الوضعية » أو 
معن YY‏ نحل AMY cle pts‏ + فكل eV ga‏ يكن يوصفهم بالكفر 6 كذلك 
قر و بسي i‏ كله فنك تقل ارجا اعم EU‏ عله انه IG‏ فب 
رسول الله وهو ينهاها فلا تنتهى » وفى يوم تطاولت فنهاها فتمادت فقتلها » فعلم بذلك 
رسول الله WE‏ فأهدر دمهاء وكذلك من يقذف السيدة عائشة OV‏ الله قد برأها بالقرآن . 
HIS ey asst al‏ نلك GAS‏ كبري aby oye WIS, 6 TaN‏ بوك اقرع القن 
عن رسول الله » OV‏ الله تعالى أمر بطاعته » وجعلها من طاعة الله » فمن رد حكما 
لرسول الله » فقد رد UES‏ فيكفر بذلك . 

يبقى أمر لابد من بيانه فقد ورد فى السنة وصف بالكفر لكنه يعنى كفر النعمة لا 
جحود الإيمان والإسلام » من ذلك الدعوة لغير الأب . ومن قال لغيره يا AIS‏ » ومن 
قاتل مسلمًا > ومن حلف بغير الله . وكثير من الأفعال القبيحة المنهى عنها شرعا لا 
يكفر فاعلها ولكن يطلق ذلك عليها تغليظًا وتقبيحا » وكذلك الوصف بالجاهلية لا يعنى 
الكفر اللهم إلا فى مسألة الحكم بغير ما أنزل الله ٠‏ أما تبرج الجاهلية وقتال المسلم 
فليس من الكفر » وقد قال AGB‏ لأبى ذر مرة : « إنك امرؤ فيك جاهلية » 2١7‏ » حين 


: الاعات هات‎ )58/١551( باب : المعاصى من أمر الجاهلية 6 ومسلم‎ » OLY فى‎ )١( البخارى‎ )١( 
: إطعام المملوك مما يأكل وإلباسه مما يلبس ولا يكلفه ما يغلبه‎ 


الات Se‏ الف اة a‏ ا 
سب صحابيًا وقال له يا ابن السوداء » ولم يفهم من ذلك AS‏ أبى ذر نوه . كذلك 
ورد فى القرآن وصف للكفر بآنه ( ظلم ) بل هو أبشع الظلم ٠‏ ولكن لا يعنى كل 
وصف بالظلم بأنه كفر » فكثير من الأنبياء - عليهم السلام ‏ كانوا يرددون : ( اللهم 
إنى ظلمت نفسى . .. ) كما ورد فى القران فهل كانوا كفرة ؟ 

يبقى أمر أخير أشكل فهمه على بعض الشباب المسلم وهو ( النفاق ) فالمنافق PIS‏ 
عند الله » وهو فى الدرك الأسفل من النار » ولكنه فى الظاهر وفى الدنيا مسلم › 
وهكذا عامل الرسول OEE‏ المنافقين مع معرفته لهم بأعيانهم وبا يعتقدون . لكنه 
أخذهم على ظاهر حالهم وترك أمرهم لله » لذا لا يسعنا إلا ذلك فنقول بكفرهم ولكن 
لا نعاملهم إلا كمسلمين . ولا تنقل الصفات التى وصفوا بها فى القرآن والسنة إلى 
غيرهم من المسلمين » كما أن المسلمين يبقون على إسلامهم ولو كفرت حكومتهم إلا أن 
يرضوا بكفرها » فالأقليات المسلمة فى كل مكان محكوم لها بالإسلام » وإن كانت 
حكوماتها كافرة » إذ لا يلزم من كفر الحاكم كفر المحكوم إلا من رضى بذلك . 

ولا يفهم الرضا من مجرد السكوت. فالقاعدة تقول: ( لا ينسب لساكت قول) فمن 
رضى بكفر الحاكم أو شاركه فهو كافرء أما الشعوب المغلوبة التى تحكم بغير ما أنزل الله 
رغم أنفها فلا يمكن أن توصف بالكفر . وظهور بعض القوانين المخالفة للشريعة لا 
ينقلها من دار PLY‏ لدار ASI‏ » ويخطئ من يصف هذه المجتمعات ASL‏ » ويرتب 
عليها وجوب مقاطعتها أو تحطيمها . بل العمل الواجب شرعا هو الجهاد والأمر 
بالمعروف والنهى عن المنكر حتى تعود هذه المجتمعات محكومة بشريعة الله حكما GE‏ 
رامل جم itll‏ المخالفة للإسلام . 
الردة خروج على الدستور : 

فى حديثه إلينا عن أسباب قتل المرتد فى الإسلام يقول الشيخ الدكتور محمد بدر 
متولى عبد الباسط ( العميد السابق لكلية الشريعة بالأزهر » ورئيس موسوعة الفقه 
Jol: Spe C aS ool co co sll glee ly Ga SIL‏ راض cel ll‏ 
وقد قلته أيام كنت عضوا ف Is ab‏ العقوبات © .ورايى يتلخضن فى. ol‏ هناك 
حرية فى بادىء الأمر » ولم يفرض الإسلام على أحد » وبإمكان المرتد أن يخفى ردته 
ولا يستعلن بها على المجتمع > وإذا كانت الدساتير تنص على أن الخروج عليها خيانة 
عظمى . فمن حق الدستور الإسلامى أن ينص على أن الخروج على الإسلام خيانة 
عظمى . ولهذا فحد الردة لا يقام على الآحداث الصغار » ولا على المجانين . 


:2 ب ee ed ce‏ الردة فن ‏ المقه الا لام 

ومع ذلك فالإسلام أرحم من الدساتير الحديثة ؛ لآن هذه الدساتير لا تقبل فى 
قضايا الخيانة العظمى التماسًا للأعذار » ولا فرصة لإزالة الشبهات . أما الإسلاه فإنه 
يطلب محاورة المرتد » وإزالة شبهاته » وإعطاءه فرصة للتوبة ٠‏ ولا يطبق حد الردة إلا 
مع الإصرار على معاداة الدولة الإسلامية » . 


ومن الغونيةات LS‏ قول الد كور عد الله بق re‏ المجسن SN‏ أف الول 
الحديثة تبالغ فى التشديد فيما يتعلق بقضايا الخروج عليها » والمساس بأمنها وبنظمها 
الوضعية »> وتعتبر ol‏ حيانه للوطن ish‏ شكل الا تكان » lL‏ عظمى 5 لكنها 
تتهاون کل التهاون فی قضايا ال > وهی mc‏ على الإسلام أن يتك الإيمان بالله © 

ولقد يكون هذا eae‏ مع نظرة هذه درن للدي 3 وم استخمافها به » 
حياتنا » فهو جنسيتنا الأولى ومنهج حياتنا وطريقنا إلى الخلود فى الجنة » أقول : إننا 
نحن المسلميرة لا يمكن لذ joa of‏ اا تحدان. + ولا أن رل الذي ae ree‏ 
فلستوره ile‏ هو الدستور 6 وسشريعته هى الشريعة ( ومن ايتغى الهدى فى غيره أضله 
الله » ونحن بالطبع لا et‏ من قيمة ( الوطنية) : لكننا نعتبر ( الوطنية ) جزءا من 
الإسلام > ولا يمكن تفضيل الجزء على الكل » . 
مندهشا » فيقول : « إن كل الدساتير الحديثة تعتبر الخروج العلنى على النظام العام 
وتعمد هز قواعد هذا النظام خيانة عظمى . فلماذا تأبى هذه النظم على الإسلام أن 
يفعل الشىء نفسه ؟ وهل هناك دولة تقبل الخروج العلنى على نظامها ؟ 

إن هؤلاء الذين يستغربون من الإسلام هذا المسلك قوم لا يعرفون ٠‏ أو لا يريدون 
أن يعر فوا 3 أن الإسلام دين ودولة 6 le oN‏ أن الإسلام ‏ بطبيعته - دين ودولة 3 
وعميذدة وسياسة ¢ le‏ 15 أو Ob Val‏ من حقه أن OS‏ له دستوره الذى يحمى أبناءه» 
ويعتبر الخروج على هذا الدستور ( خيانة عظمى ) ويجب أن يبتر مرتكبها » صيانة 
للدستور > و تحقيقا للنظام العام » ولأمن المواطنين .. ومعروف أنه لا قيمة لدستور لا 
هيبة له » ولا عقوبة رادعة لمن يعلن الخروج العلنى عليه » قولا أو فعلا » ومن هنا 
جاءت العقوبة رادعة فى الإسلام »> وهى قتل الرتد 1 . 


OU‏ الخامس : الردة فى الفقة الإإسلامى ٠.‏ الع 
الردة والتلاعب بالإسلام : ا 

من المعروف أن للإسلام طبيعة خاصة › وثمة أحكام فى شريعته > تتوافر لها ألوان 
من التيسير لا توجد فى غير الإسلام » ومن أبواب التيسير أن الإسلام أباح الطلاق إذا 
تعذرت الحياة بين الزوجين » وسدت كل نوافد الصلح بينهما » كما أباح الإسلام تعدد 
الزوجات تيسيرا على المسلمين» ولمنعهم من الانحراف © وإباحة الطلاق وتعدد الزوجات 
أمران جائزان » ومن حق المسلم ألا يستعملهما » ومن حقه أن يستعملهما إذا احتاج 
إليهما » فهما رخصة وتيسير . 

وأمام هذه الطبيعة التشريعية التى تجنح إلى التيسير » يمكن أن توجد حالات 
اجتماعية لدى بعض أتباع الأديان الآخرى تملى عليهم استعمال هذين الحقين » وهما 
حقان للمسلم » ولا تبيحهما المسيحية الحديثة ... ولا اليهودية . 

وبالتالى » فقد يسلم أحد هؤلاء ليتمكن من تطليق زوجته التى يبغضها » وقد 
يسلم ليتمكن من تعدد الزوجات » أو جريا وراء ميراث مرتقب . حين يعتبر اخحتلاف 
الدين مانعا من موانعه » أو لأية منفعة أخرى dole‏ أو سياسية يسعى إليها . فإذا ما 
انتهت مشكلته أو قضيت حاجته انخلع مرة أخرى عن الإسلام » وكأن الإسلام لم يكن 
عنده إلا قنطرة لهذه الغاية الرخيصة . 

ومن هنا جاء الحكم بقتل المرتد منعا لمثل هذا التلاعب » وحتى يفكر كل من يريد 
الدخول فى الإسلام بأناة وتؤدة » ويعطى نفسه ما يريد من فرص التيقن قبل أن يقدم 
على اعتناق هذا الدين . 
عقوبة المرتد عند االجمهور : 

يجمع سلف هذه الأمة وعلماؤها على أن عقوبة المرتد البالغ الذكر العاقل هى 
القتل ء إلا أن تكون له شبهة فيناقش فيها حتى يصل إلى اليقين» إن كان Sal‏ للاقتناع. 
وتقتل المرأة البالغة العاقلة المرتدة عند أغلب الفقهاء وعند جمهور العلماء اعتمادا على 
عموم اللفظ فى حديث : « من بدل دينه فاقتلوه » 2١7‏ . لكن الإمام أبا حنيفة يرى أن 
المرأة المرتدة لا تقتل وإنما تحبس حتى تسلم أو تموت Gb Gy‏ . وقال الفقيه الوزير : 
إن الردة يتساوى فيها الرجل والمرأة لأنه فعل يوجب الخد . ولا فرق فى الحدود بين 
رجل وامرأة . 


1 الىخارى ( 5977) فى استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم 3 باب : حكم المرتد والمرتدة واستتابتهم‎ )١( 


۸ة رالات الخافين. : الرذة كن" الفقة السام 

ويشترط قبل إعدامه أن يستتاب ثلاثة أيام لقول عمر eee‏ : « فهلا حبستموه 
ثلاثاء فأطعمتموه كل يوم ae‏ واستتبتموه لعله يتوب أو يراجع أمر الله ) . 

وعقوبة المرتد حقيقة AK‏ يجمع عليها من سنة رسول الله HE‏ القولية والعملية 
ومن سلوك الراشدين وصحابته» فقد ضرب Ge‏ رجل ارتد فى أيام عمر بن الخطاب توه 
وقاتل أبو بكر مُه المرتدين واستباح دماءهم . هذا هو حكم الردة على الإجمال . 

ويفصل لنا الأستاذ محمد إسماعيل إبراهيم ( كاتب إسلامى - مصرى ) بعض 
القضايا ويقارنها بالقوانين الوضعية فيقول : « يعاقب المرتد > بالإعدام ذكراً كان أو 
أنشى إذا صرح بردته poly‏ عليها ولم يتب . ويعاقب بالسجن ppd‏ مدة لا تزيد عن 
عشر سنوات إذا تكررت ردته وتوبته » وإذا كان المرتد صغيراً لم يتم الثامنة عشرة فيعزر 
بالنصح والتوعية والتأنيب » وللقاضى أن يتخذ فى شأنه التدابير الوقائية الملائمة › 
كوضعه فى إصلاحية اجتماعية تتولى رعايته وتهذيب سلوكه قدر المستطاع . 

ويرى بعض الفقهاء أن يحبس كل متهم JM Gli, |e gs JL‏ تلك al‏ 
ويوعظ » وله خلال المدة المذكورة أن يتقدم بالتماس يعلن فيه توبته » فإذا ثبتت صحة 
توبته يفرج عنه ويطلق سراحه . 

وتعتبر الردة جريمة نكراء يعاقب عليها المرتد المصر عليها بالإعدام حدا وذلك OY‏ 
المرتد يسىء إلى الإسلام بالطعن فيه وانضمامه إلى أعدائه ليكون عونا لهم وحربا على 
المسلمين» بكل ما أوتى من قوة ومن معرفة بعورات المسلمين ومواطن ضعفهم . وقد حذر 
النبى BE‏ من جريمة التنابذ بالكفر فقال «إذا as‏ الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما»() . 

ثم إن الشريعة الإسلامية السمحة فتحت أمام المرتد باب التوبة » ففرض على ولى 
الأمر أن be‏ المرتد فى محبسه ويناقشه فيما طرأ على ذهنه من شبهات أضلته وأوهام 
ساورته » ويذكره بعقوبة الردة لعله يتوب إلى الحق ويرجع إلى ما فيه صلاحه فى الدنيا 
والآخحرة » أما القوانين الوضعية فإنها تقضى بعقوبات هينة لينة لا ردع فيها ولا زجر 
يتناسب مع خطورة الجريمة » مثل العقوبة التى نص عليها قانون العقوبات المصرى فى 
المادة ١1(‏ من قانون العقوبات ) » التى تنص بعقوبة الحبس أو الغرامة التى توقع على 
كل من يرتد أو يشوش على من يؤدون شعائر الدين أو يعطلونها بالعنف أو التهديد أو 
التعدى oh‏ وسيلة من وسائل الإعلام أو غير ذلك Le‏ فيه إهدار وامتهان لكرامة الدين 


. فى الإيمان » باب : بيان حال إيمان من قال لأخيه المسلم : يا كافر‎ )١١١ /70( مسلم‎ )١( 


اللات eli‏ .الراقة قن الفقة a‏ سخ ا 
وتحد لدستور الدولة الذى ينص على أن دينها الرسمى الإسلام؛ وذلك فى الوقت الذى 
تعاقب فيه الدولة كل من يخرج على حرمه الوطن وخيانته بالإعدام » كأن حرمة الوطن 
أعز من حرمة الدين . 

وتنص القوانين الوضعية فى البلاد غير الإسلامية على إعدام كل من يخالف 
(soll‏ والنظم البشرية التى وضعوها أو تمس حرمة معتقداتهم الفاسدة التى فرضها زعماء 
LY‏ ودعاة الزندقة فى العالم » وواجب المسلمين فى سبيل حماية الدين وشرائعه ألا 
يكترثوا با يثور فى أذهان المنحرفين الذين فتنوا بآراء أصحاب الدعوات الضالة المضلة 
الذين ينظرون إلى الآديان السماوية وكأنها مجرد أفكار موروثة يدخل فيها أو يخرج منها 
من يشاء » وقد ألبسوا مذاهبهم الزائفة من لفظ الحرية GU‏ براقا تحت شعار حرية 
الأديان » بل إن الغلاة من أنصار الشيوعية ليعتبرون الآديان مخدرات للعقول لأنها فى 
نظرهم تلهى الناس عن واجباتهم الدنيوية من الجد والعمل والإنتاج اعتمادا على ما 
يعتقدونه من الإيمان بالقضاء والقدر الذى يفهمون حقيقته Eble gh‏ » على اعتبار أن 
الدين يجعل الإنسان مسيراً لا مخيراً فى حياته » وفى مقابل هذه النظرات المحاربة 
للإيمان » والتى تنص على حماية نظمها الإلحادية أليس من حق الإسلام أن يحمى 
نظامه » وفى ضوء هذا كله أليس من حق الإسلام مواجهة المنضوين من المسلمين حت 
راية الشيوعية عن طواعية » بحكمه الذى يتناسب وجريمة ردتهم care‏ واتجاه عواطفهم 
وأفكارهم وولاءاتهم لآعدائه من أئمة الكفر والإلحاد . 

ويذكر فى هذا السبيل فتوى الشيخ حس مأمون ( شيخ الجامع الأزهر الأسبق ) 
والتى ذكر فيها أن الشيوعيين مرتدون عن الإسلام » وأنه لا يجوز تزويجهم بناتنا » ولا 
الأكل من ذبائحهم » ويجب أن يعاملوا معاملة المرتدين » وحتى ( النساء الشيوعيات ) 
يطبق عليهن الحكم نفسه » على رأى الجمهور . ولاسيما وأن معظمهن يجاهرن بارائهن 
ويسجلنها فى مقالات ودراسات تدعو بأساليب كثيرة ظاهرة وخفية إلى الشيوعية » بكل 
ما يندرج تحتها من إلحاد وانحلال وعداء لكل ما هو إسلامى . والمهم أن عقوبة أى مرتد 
_ تحت أية نحلة من النحل أو صورة من صور الارتداد ‏ هى القتل . وهذا ما يراه 
علماؤنا الأقدمون 6 وما يراه جمهور المعاصرين . 
رأى فى عقوبة المرتد : 

من Lely‏ أن نبسط كل الآراء » فنحن فى مجال الفقه » وهو مجال اجتهاد فى 
الفروع » وسيظل مفتوحا إلى يوم القيامة بإذن الله » لكل من تتوافر فيه شروط 


ee‏ و ager | OL‏ الردة فى الفقه الإسلامى 
الاجتهاد » وهذا الرآى - حول عقوبة المرتد ‏ يبسطه W‏ الدكتور محمد سليم العوا 
(المستشار القانونى لمكتب التربية الخليجى بالرياض والكاتب الإسلامى المعروف بدراساته 
المقارنة ) يقول : « على الرغم من الاتجاه الظاهر فى الفقه الإسلامى إلى تضييق نطاق 
توقيع العقوبات » فإننا نلاحظ أن اتجاها مغايرا يظهر فى شأن جريمة الرده وعقوبتها . 
ومع التسليم بتجريم الردة فإننا نتردد فى القطع OL‏ العقوبة التى قررها لها الإسلام هى 
عقوبه الإعدام » Oly‏ هذه العقوبة من عقوبات الحدود ١‏ 

وقد سبق إلى مثل هذا التردد المرحوم الشيخ محمود شلتوت فقال بعد أن بين 
مستند الفقهاء فى تقرير عقوبة الردة » وخلافهم فى مدى إعمال الحديث النبوى فى قتل 
المرتد : « وقد يتغير وجه النظر فى المسألة إذا لوحظ أن Les‏ من العلماء يرى أن الحدود 
لا تثبت بحديث الآحاد » وأن الكفر بنفسه ليس مبيحا للدم » وإنما المبيح هو محاربة 
المسلمين والعدوان عليهم » ومحاولة فتنتهم عن دينهم » oly‏ ظواهر القرآن الكريم فى 
كثير مق be ol SY ob OLY‏ الد ٣‏ 

إن أقوى ما يستند إليه الفقهاء فى إثبات عقوبة القتل Ge‏ للمرتد هو الأمر الوارد 
فى قوله RE‏ « من بدل دينه فاقتلوه » 2١‏ والسؤال الذى يجب أن نتصدى للإجابة 
عليه هنا هو :هل الأمر الوارد فى هذا Cott‏ يفيد الوجوب 1 أو أنه أمر قد أحاطت به 
قرائن Ope‏ عن الوجوب إلى غيره ؟ 

ولعل أول ما يرد على الذهن فى هذا الشأن سكوت القرآن الكريم عن تقرير عقوبة 
دنيوية للمرتد » على ما قدمنا » على أن هذا السكوت لا يصلح وحده قرينة لصرف 
الأمر الوارد فى الحديث النبوى عن موجبه ومقتضاه » وذلك OY‏ الله سبحانه وتعالى 
قد جعل a‏ أن يسن لأمته فيما ليس فيه نص حكما » وقد فرض الله فى كتابه طاعة 
رسوله والانتهاء إلى حكمه » « فمن قبل عن رسول الله فبفرض الله قبل » . 

pl أن‎ oS! Cal blew be BE UI عد رسو ل‎ deere! وس ةا :3 الما‎ LS, 
إباحة القتل لا إيجابهء‎ are المراد‎ oly › الوارد فى الحديث بقتل المرتد ليس على ظاهره‎ 
- ومن ثم تكون عقوبة المرتد عقوبة تعزيرية مفوضة إلى الحاكم  أى القاضى - أو الإمام‎ 
أى رئيس الدولة -أو- بعبارة أخرى - مفوضة إلى السلطة المختصة فى الدولة الإسلامية»‎ 
تقرر فيها ما تراه ملائمًا من العقوبات ولا تثريب عليها إن هى قررت الإعدام عقوبة‎ 
إن من بدل دينه‎ - BE ا وهذا  والله أعلم - هو معنى حديث رسول الله‎ 
. فيجوز أن يعاقب بالقتل . لا أنه يجب حتما قتله‎ 


Y) Sed (\)‏ ااه yuh‏ والمعاندين وقتالهم 1 wh‏ : حكم المرتد والمرتدة واستتابتهم : 


gg الوقن اال اا‎ "+ ls 

وتتلخص هذه القرائن فى الأمور ASM‏ 

Voi‏ : من هذه القرائن التى تصرف الأمر فى الحديث عن الوجوب إلى ie UY‏ أن 
الأحاديث التى ورد فيها أن رسول الله Be‏ قتل مرتدا أو مرتدة أو pi‏ بأيهما أن je‏ 
كلها لا تصح من حيث السند » ومن ثم فإنه لا يثبت أن رسول الله BB‏ عاقب على 
الردة بالقتل . 

GE‏ : ما رواه البخارى ومسلم من أن : ١‏ أعرابي ex‏ رسول الله ٠ BE‏ فأصاب 
الأعرابى وعك بالمدينة » فأتى النبى BE‏ فقال : يا محمد أقلنى بيعتى . فأبى رسول الله 
كيد . ثم جاء فقال : يا محمد أقلنى بيعتى . فأبى ثم جاءه فقال : يا محمد أقلنى 
بيعتى . فأبى . فخرج الأعرابى » فقال رسول الله RE‏ : « إنما المدينة كالكير تنفى 
خبثها وينصع طيبها » 2١(‏ . وقد ذكر الحافظ ابن حجر . والإمام النووى نقلاً عن 
القاضى عياض أن الأعرابى كان يطلب من رسول الله RAE‏ إقالته من الإسلام فهى حالة 
ردة ظاهرة » ومع ذلك لم يعاقب رسول الله BE‏ الرجل ولا أمر بعقابه » بل تركه 
يخرج من المدينة دون أن يعرض له أحد . 

النًا : ما رواه البخارى عن أنس SB‏ قال : « كان رجل نصرانى فأسلم » وقرأ 
البقرة وآل عمران » فكان يكتب للنبى BE‏ فعاد نصرانيا » فكان يقول : ما يدرى محمد 
إلا ما كتبت له » فأماته الله فدفنوه » فأصبح وقد لفظته الأرض . . » الحديث . ففى 
هذا الحديث أن الرجل تنصر بعد أن أسلم » وتعلم سورتى البقرة وآل عمران » ومع 
ذلك فلم يعاقبه النبى على ردته . 

رابعا : هو ما وردت حكايته فى القرآن الكريم عن اليهود الذين كانوا يترددون بين 
الإسلام والكفر ليفتنوا المؤمنين عن دينهم ويردوهم عن الإسلام > قال تعالى : «إوقالت 
طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالّذي أنزل على الّذين آمنوا وجه slg‏ واكفروا Fal‏ لعلهم 
ير جعون OD‏ € [ آل عمران ] . وقد كانت هذه الردة الجماعية فى المدينة » والدولة 
ال ical i‏ 
يرمون - بنص القرآن الكريم ‏ إلى فتنة المؤمنين فى دينهم وصدهم عنه . 

ی کے ری هذه الوقائع المتعددة للردة » ومع عدم 
عقاب الرسول BE‏ للمرتدين فى أى منهما »› OL‏ عقوبة المرتد هى القتل > إذ من 
CD‏ اار6 las‏ ا ابد اله ي قت ا ا 0 2 اود ااا 

. فی احج > باب : المدينة تنفى شرارها‎ ۹ [ \¥A¥) ومسلم‎ « (VYYY 


إو ا سمحت الات اغا وة في الفقةة د قن 
خصائص الحدود وجوب تطبيقها كلما ثبت ارتكاب الحريمة الموجبة لها » وإذا كان 
حديث الرسول BE‏ : « من بدل دينه فاقتلوه » )١(‏ حدیثا صحيحا سنده » فإننا نقول : 
إن الرسول BE‏ إنما أراد بهذا الحديث ‏ والله أعلم ‏ أن يبيح لأمته قتل المرتد تعزيراً 
ويكون الشأن فى هذه المسألة هو الشأن فى الحديث الذى يجيز قتل شارب الخمر فى المرة 
الرابعة . 

ونوك اما one a] Cab‏ م الآثان «المروية: Vly‏ الفقيية ال S55‏ عقويات 
أخرى للمرتدين غير عقوبة القتل » فمن هذه الآثار ما رواه عبد الرزاق بسنده عن أنس 
نويه قال : ١‏ بعشى أبو موسى بفتح تستر إلى عمر ييه » فسألنى عمر ‏ وكان ستة 
نفر من بنى بكر بن وائل قد ارتدوا عن الإسلام ولحقوا بالمشركين ‏ فقال : ما فعل 
النفر من بكر بن وائل : قال : فأخذت فى حديث آخر لأشغله عنهم . فقال : ما فعل 
النغفر من بكر بن Bly‏ ؟ قلت : يا أمير المؤمنين قوم ارتدوا عن الإسلام ولحقوا 
بالمشركين » ما سبيلهم إلا القتل ؟ فقال عمر : OY‏ أكون أخذتهم سلما أحب إلى ما 
طلغت etl ale‏ من ضمراء JE. cla gl‏ © :فلت :يا pol‏ اومن وما “كنت 
صانعًا بهم لو أخذتهم ؟ قال : كنت عارضا عليهم OUI‏ الذى خرجوا منه أن يدخلوا 
فيه فإن فعلوا ذلك قبلت منهم > وإلا استودعتهم السجن » . ومن الآثار المروية عن 
عمر بن عبد العزيز أن قومًا أسلموا . ثم لم يمكثوا إلا قليلآً حتى ارتدوا » فكتب فيهم 
ميمون بن مهران إلى عمر بن عبد العزيز فكتب إليه عمر : « أن رد عليهم الجزية 
ودعهم go‏ 

وخلاصة ما ينتهى إليه الدكتور سليم العوا أن عقوبة الردة تعزيرية مفوضة إلى 
السلطة المختصة فى الدولة الإسلامية تقرر بشأنها ما نراه Ge‏ من أنواع العقاب 
ومقاديره » ويجوز أن يكون الحكم الإعدام » ويجوز أن يكون أى لون من ألوان 
التعزير الأخرى . 
الردة والحرية الشخصية : 

يؤمن الإسلام ابتداء بحرية العقيدة : # لا إكراه في الدين # [ البقرة : [YON‏ « لكم 
دينكم ولي دين CO‏ € الكافرون ] وليس قتل المرتد عقوبة له على فكره أو كفره » فلو 
كان الأمر كذلك لقتل الذمى والمعاهد .. لكن محاربة الردة راجعة إلى أنها تعرض 


: فى استتابة المرتدين والمعاندين وفتالهم ناب : حكم المرتد والمرتدة واستتابهم‎ )٦1۹۲۲( الیخاری‎ )١( 


157 CY الردة :فى الفقة‎ Cel OU 
سلامة البناء الاجتماعى كله للخلل .> وتحدث الفوضى الفكرية والأخلاقية » والبناء‎ 
. الاجتماعى أهم من الحرية الشخصية فى كل القوانين فى كل العالم‎ 

ونترك للأستاذ شوقى أبو خليل (كاتب ومفكر إسلامى من سوريا) تجلية الموضوع. 
فيقول : الارتداد ليس مسألة شخصية وإن بدا ذلك فى ظاهر VI‏ » فما معنى الارتداد 
عن الإيمان ؟ إذا بحثنا فى معظم المرتدين الأوائل فإننا نجدهم قد ارتدوا بسبب ترك دفع 
الزكاة » فهم إذن يمتنعون عن أداء فريضة يعود خيرها على المجتمع فى الوقت الذى 
يعيش فيه المرتدون فى داخل هذا المجتمع ويستفيدون بمزايا وجودهم فيه » فقد كانت 
مقاتلتهم باسم هذا المجتمع » وباسم المصلحة العامة » ولم تكن قطعا لمصلحة الحاكم 
ails‏ . إنه الارتداد عن أداء فريضة جماعية » فالضرر الذى ينتح منه يعود على الحماعة 
التى يستمتع المرتد بمزايا وجوده بين ظهرانيها . ونضيف هنا أن خطر الارتداد فى هذا 
المجتمع كخطر الخمر والزنا فيه العدوى التى لو كانت من غير عقاب لانتشرت . 

الارتداد ple‏ من الالتزامات . ولا يمكن أن يتحلل فرد من التزاماته نحو ربه 
والمجتمع . لآن ترك الالتزامات نحو الخالق هى فى الوقت ذاته التزامات نحو نفس 
المرتد وجماعته التى يعيش فيها . هذا وإن للأمة الإسلامية ‏ كما لكل أمة فى العالم - 
be >‏ شديدا على سلامتها الجسدية والعصبية والفكرية والروحية العقائدية » فلا تبيح 
لفرد أن يجاهرها العداء ومن جاهرها العداء اعتبرته خارجا عن القانون يعاقب بعقوبة 
تنص عليها قوانين الدول كل بحسبها » وأكثرها نصت على عقوبة الإعدام » الإسلام 
نص على قتل المرتد لا الذى احتفظ بفكره لنفسه . بل الذى بدأ يدعو لخرق مبادىء 
الإسلام جهرة وفى كل ميدان أو مجلس » كما أن المرتد يدعى لنقاش مع كبار العلماء 
والحكماء لمدة ثلاثة أيام » ثم إن كابر وفسق قتل » LL‏ يعاب على الإسلام أن يقتل 
هذه الحرثومة المضللة ٠‏ التى لو تركت لأفسدت الناشئة والحيل الفتى الصاعد تضله لا 
عن علم وحقيقة وبينة بل لراوغته فى نفسه وسوء فهم وغثاثة فى صميره وانحراف فى 
روحه» والجيل الصاعد برىء لم يكتمل علمه ولم تتم محاكمته فهو واثق من المجتمع 
الطاهر النقى الذى يعيش فيه » هذا من ناحية » ومن ناحية ثانية : «فإن التخريب أهون 
على المرتد من البناء على المؤمنين . 

وبا لحملة فالأستاذ شوفى أبو خليل يجمل أسباب قتل المرتد فى النقاط التالية : 

١‏ ليجعل الإسلام الفرد الذى يقدم على الدخول فيه ٠‏ لا يقدم إلا بعد اطلاع 
واقتناع ودراية وفهم art‏ جوانبه > فإن حصل الاقتناع ولو بعد سنين Sa‏ وسهلاً . 


2 مسمييي مسي ب سالات اطا + الو الفقة اا ا 
وإن لم تحصل قناعة » فله دينه الذى هو عليه » ويبقى Ged‏ فى دولة الإسلام تطبق 
عليه قوانين الذميين» ولذا فقد تم تعيين الدعاة أيام عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز 
وهشام الثانى ليكون الدخول فى الإسلام عن مناقشة ودراية ووعى وقناعة . 

؟ - فى الارتداد إساءة إلى الإسلام © واستهزاء قد يكون مدروساً أو مخططًا له من 
فئات غير إسلامية من الداخل أو من الخارج 6 فكأن المرتد يقول : دخلت الإسلام 
وتركت دينى السابق » ثم اطلعت على الإسلام عمليًا وجربته مدة طويلة فوجدته لا 
يرقى إلى مرتبة الدين السابق » فدينى الأول أفضل . وها أنذا أرتد عن الإسلام بعد 
تجربتى واقتناعى بفساده » فكأن المرتد لسان دعاية يمنع دخول الشعوب فى دين الإسلام 
الذى جربه هو بعقله الخرب - أو ذكاء منه ليمنع الناس من الدخول فى دين لو اطلع 
عليه أى فرد بتجرد وموضوعية لعشقه . 

۳ - يعد الارتداد بمختلف صوره › كالامتناع عن تطبيق قواعد الإسلام - كترك 
als SI‏ — أو اتباع المتيكين. 4 أو ترك ٠ Aloe cpl‏ ثورة داخلية مضادة 6 إن ترركت تفشت 
وضربت المجتمع . وهذا فى عرف العصر الحاضر عقوبته الإعدام فى دول العالم كله . 
ومقاومة التخريب الثورى لا يتعارض مع الحرية الشخصية . 

وهكذا يظهر الارتداد نفوسًا خبيثة إما أن تكون مخططة لغاية بعيد Wis‏ ألا 
وهى طعن الإسلام إعلاميًا » أو مترددة متذبذبة غير مستقرة » مريضة . تجعل مصيرها 
الدنيوى والأخروى ألعوبة . 

ونحن نسأل : ما هى عقوبة الخارج على قوانين دولة ما فى العالم ؟ بم يعاقب 
المجاهر بالعداء لها والمحطم لنظمها والداعى إلى القيام بثورة داخلية مضادة ؟ أليس القتل 
هو العقوبة المقررة ؟ فلم يعاب على الإسلام إن قرر ذلك ؟ وهل تقول القوانين 
fat oe‏ لخادت ily Gh‏ عا al‏ اس حه ا ا اها سن اله 
كل حسناته» بل وتنسى كل حقوقه الإنسانية» على أساس أن جريمته ( خيانة عظمى ) ؟ 

إن هذا هو الذى يحدث فى كل بلاد العالم » وفى كل القوانين والدساتير » وليس 
الإسلام بدعًا فى هذا المجال » بل إن ( قتل المرتد ) هو قتل لجريمة ترتكب لا ضد 
الوطن وحده » بل ضد الوطن والعقيدة والأمة والإنسانية كلها .. أجل : أليس MAY‏ 
وهو الغالب على حالات الردة - جريمة فى حق الإنسانية كلها ؟ 


التعزيز ومقاصده 


فى الشريعة الإسلامية 





ae Se Ce ومقاصده في الشريعة الإسلامية‎ Po) pal البائت‎ 


التعزير ومقاصده فى الشريعة الإسلامية 
التعزير ستار واق للم للمجتمع : 


فى الإسلام نصوص LIS‏ ونبوية صحيحة من الكفر أن يعتدى عليها إذا كان 
الاعتداء عن اقتناع فكرى . وليس عن مجرد تقصير بشرى » وهذه النصوص = فى باب 
الأحكام ‏ لها عند الاعتداء عليها عن تقصير بشرى ‏ ثلاث عقوبات . . . منها عقوبتان 
محددتان هما : القصاص . والحدود » وتأتى العقوبة الثالثة لتدرأ Ges‏ من المخالفات 
التى لا تصل إلى درجة القصاص أو الحدود .. أو التى قد تزيد عنهما . . أو تتحايل 
عليهما . إنها عقوبة ( التعزير ) . 

والتعزير ينتظم أكثر المخالفات التى تقع فى الحياة البشرية » ويشبه أن يكون الستار 
الواقى sled‏ الاجتماعية والأخلاقية والاقتصادية والفكرية بحملتها . BB‏ كان القصاص 
لحماية الآنفس » وإذا كانت الحدود لحماية الاعتداءات المباشرة الواضحة التى تصل إلى 
حد الانتهاك الصارخ للأعراض ( الزنا ) والآموال ( السرقة) والمجتمع كله ( الحرابة ) » 
فما الذى يحمى الحياة من كثير من المخالفات المدمرة التى تخفى وجهها . لكن La SE‏ 
على الحياة الاجتماعية تأثير مدمر ... ؟ 

ما الذى يحمى الحياة من الرشوة والتحايل ودعوات الفجور وصور الزنا التى لا 
تبلغ إلى الحد . وصور القذف التى لا حد فيها » والاختلاس » والفعل الفاضح الذى 
لا يصل إلى الحد علنيا كان أو سريا ٠‏ والسرقات التى لا تصل إلى الحد أو التى فيها 
شبهة والغصب أو الانتهاب أو الاختلاس »وصور التحايل على أخذ المال العام » وتزوير 
العملة الرسمية » وصور الغش والاحتكار والمغالاة فى الأسعار وصور قطع الطريق 
وترويع الآمنين التى لا تصل إلى حد الحرابة » فضلا عن صور التزوير فى الأوراق 
الرسمية » وشهادات الزور والبلاغات الكاذبة الكيدية »وصور التشهير الباطل بالآخرين ؟ 

وما Gill‏ يحمى الدولة من جرائم التهديد ed‏ من أعداتها فى الخارج › 
كالتجسس وكشف الأسرار للأعداء وجرائم أمن الدولة فى الداخل كهروب الجند من 
الخدمة الواجبة » أو تقصيرهم فى أداء الواجب ؟ إنه التعزير . 

وما Gil‏ يحمى الشعب من اعتداء رجال الشرطة على كرامة الناس وإنسانيتهم 


iE ۸‏ الاب السادس : التعزيز ومقاصده فى الشريعة الإسلامية 
بحجة كاذبة » وهى فرضهم النظام والآمن مع أن فرض النظام والأمن يكون عن طريق 
القضاء pe os!‏ العادل alc‏ التع ير : 

- وأيضا ما الذى يروع الناس إذا تجاوزوا واجبات الأمن واستخفوا بنظام المرور ؟ 
إنه التعزير ! 

وما الذى يروع عقوق الوالدين › وقطع الأرحام » وقتل الحيوانات المستأنسة 
كالقطط . وترويع الصغار أو تأديبهم بطريقة كريهة ؟ 

- وعدم الانضباط فى مواعيد العمل » وسوء معاملة الموظفين للناس 6 وعدم 
العناية بنظافة الشوارع » وتعمد إلقاء القاذورات فيها » ومحاولات الخروج التى لا تصل 
إلى ( حد البغى ) على الحكام الذين يرفعون راية الإسلام ( حتى ولو كان هناك بعض 
ضور Bo ait‏ التظيق 1م أن TYE Ub!‏ بهي وتعلال ميديم Fe A‏ 

وتجاوزات الموظفين لحدودهم » واستهانتهم بمصالح الناس ٠.‏ وخيانة بعض القضاة 
لواجباتهم وإصدارهم الأحكام ضد الأبرياء بإيعاز من الأقوياء » وتكلف البعض للزهد 
وتركهم العمل » ونشر المبادئ الهدامة ¢ والصور الفاضحة » والأفلام الداعرة أو الغش 
فى مواصفات السلع › أو , بيع السلع بعد انقضاء ء مدة صلاحيتها . أو بأكثر ما يمكن أن 
تباع به > وتزوير البعض Gt‏ الإسلام عن قصد وعمد وجرأة لا تراعى خشية الله ولا 
مشاعر الأمة المسلمة » كل هذه الحرائم ليس لها إلا التعزير 

ويقوم بالتعزير الحاكم الصالح والقضاء الصالح ¢ ويتفاوت التعزير فيبدأ من الكلمة 
التى تجرح الشعور ( لمن يمكن أن تؤثر فيهم الكلمات ) وتتدرج إلى الضرب بالنعال لمن 
oy Sk‏ بالضرت SLL‏ ...> أو مصادرة كل الأموال إذا كان pres‏ الال هو byt MN‏ أو 
الاحتكار أو الغش والفساد » ثم تنتهى عقوبة التعزير بالقتل إذا كانت المصلحة العليا 
للمسلمين توجب ذلك » إن هذه العقوبة ( التعزير ) دليل على صلاحية الإسلام لكل 
زمان ومكان » وهى فضح لكل من يفترون CASI‏ على ديئنا » ويقولون : إن cert‏ 
يضيق بتقلب البيئات والأحوال > ويقولون إنه شرع لعصر الخيول Judy‏ + درت 
كلمة تحرج من pagal gl‏ إن يقولون إلاً كذبا () € [ الكهف ] . 


التعزير عقوبة دينية متحددة مرنة : 
التعزير عقوبة تختلف من » فر ال فو ال اد و لمن ل جه ادلي 
ولا أعلى » بل هو مرتبط بما يحقق ردع المجرم وإيقاف الحريمة وحماية المجتمع ٠‏ ولذا 


اناف السلوس ١‏ التعزية SN el‏ ا 
فهو عقوبة متجلدة مرنة » وهو مع ذلك عقوبة دينية شرعها الله من ناحية الأصل - 
LS Lp I,‏ لكي تطور da dl‏ راطف A ata ola E‏ 
تتميز بها عقوبة التعزير يحدثنا الدكتور محمد كمال ple]‏ أستاذ الحسبة والدعوة المساعد 
بكلية الدعوة بالرياض - فيقول : 

إن العقاب الذى يوقعه ولى الأمر فى الشرع الإسلامى نوعان : 

عقوبات مقدرة وهى المنصوص عليها فى جرائم الحدود والقصاص » وعقوبات غير 
مقدرة وهى تواجه كل معصية ليس لها عقوبات نصية أو لم يتوافر شروط تطبيقها على 
الحالات الواقعية . فالتعزير يجب حيث لا تتوافر شروط العقوبات المقدرة أو حيث لا 
توجد عقوبات مقدرة أصلاً . 


والتعزير ‏ عند Qe‏ دلالته اللغوية ‏ يعنى اللوم والتعنيف كما يعنى المناصرة 
والمعاونة ونستطيع أن نجمع بين المعنيين فى هدف التعزير فهو لوم وتعنيف للمقصر 
المخطئ ومناصرة لقوى الخير فيه حتى لا يصبح عبد لشهواته أسيرا لمعاصيه . 

Ll‏ التعزير فى المعنى الاصطلاحى ( عند الفقهاء ) فهو ( عقوبة غير مقدرة تجب 
حقا لله أو لآدمى فى كل معصية ليس فيها حد ولا كفارة ) . وهذا التعريف قاصر من 
وجهة نظرنا لأنه يتناول جانبًا واحدا فى نظام التعزير الإسلامى وهو المتعلق بالجرائم بينما 
يمتد نطاق التعزير عند الفقهاء إلى الجرائم المرتكبة ( والمرتقبة ) Cal‏ . ويستوعب 
المنكرات جميعها حتى التى ليست بمعاص لوانع المسؤولية فى فاعليها مثل الصغير 
والمجنون» وهو أمر لم يغفل عنه الفقهاء فى فروعهم عندما تحدثوا عن التعزير ( عقوبة ) 
والتعزير Lot)‏ ) كسلطة الأب على أولاده والزوج على زوجته وغيرها من الأمور 
المرخص بها شرعا . 

ونظام التعزير أمر تفردت به الشريعة الإسلامية تطبيقًا لمرونة مصادرها » وتحقيقًا لم 
هو واقع فى المجتمعات الإسلامية من نسبية لبعض الجرائم » ومن EH‏ الزمان عن 
ألوان من الفجور والشرور فالنصوص متناهية بطبيعتها والوقائع لا متناهية بطبيعتها أيضاء 
the de OSI ce,‏ الان فى "كل تنيز انها" كان CoM dS) Ao ol, WY‏ 
سلطة فرض عقوبات جديدة ملائمة لكل جديد من المعاصى ومستحدث من الجرائم . 

ولكن هل معنى ذلك أن التعزير هو عقوبات وضعية وليست دينية بالمفهوم 
> 


FO‏ ا د الباب ppl pale‏ ومقاصده 2 الشريعة الإسلامية 

هذا ما يقول به البعض وما نتحفظ إزاءه لأن الشريعة الإسلامية فى كل تفاصيلها 
تستوعب حياة الإنسان كلها ولا يند أمر من الأمور عن حكم الشرع» وإذا كانت الشريعة 
قد فوضت عقوبات التعزير لولى الآمر إلا إنه لا يعمل فيها بهواه ولا أطلقت يده ليفرض 
ما يشاء من عقوبات اعتداء على حقوق أو انتهاكا لحرمات بل إن ولاة الأمور جميعهم 
فى الشريعة الإسلامية محكومون بشريعة الله لا يرون مصلحة إلا ما يرى الشارع أنها 
مصلحة © ولا ig Sue O 9 has‏ أو بصدرول oe‏ زأق إلا ولهم قبه يك من الشرع 
ومدوخ هن peal‏ ص Se ML‏ وال كان GUS‏ روجا غل tN‏ عة ae WY‏ العلا 
التى يخضع لها الجميع فى الدولة الإسلامية حكاما ومحكومين . ونتساءل مرة ثانية هل 
جاءت التعازير الإسلامية عقوبات لها حد أدنى وحد أقصى تبداً من أدنى الزواجر ولا 
تبلغ عقوبات الحد جنسها ؟ هذا ما قال به البعض Cal‏ حفاظا على فكرة الشرعية 
pete,‏ لا بحدود فصوى ولا Los‏ . والصور الت يحدثنا عنها الفقهاء لا تعنى أبدا حصر 
عقوبات التعازير فيها فهى عقوبات تتغير حسب الزمان والمكان أو كما يقول « القرافى» : 
إن التعزير فى ab‏ قد لا يعد كذلك فى ab‏ آخر 6 فنظام التعازير نسبى ولكنه محكوم 
بإطار من الشرعية الإسلامية لا ينبغى أن يتعداه . 
العقابى 3 وأنه يستحدلاث عقوبات لكل معصية جديدة كانت أو قديمة فهو يكون مع 
الحدود الوسيلة الإسلامية الدائمة لمواجهة الجرائم المرتقبة أو المرتكبة وإن لم يكن 
الوسيلة الوحيدة 4 وأن سلطة ولى الأمر فى تعزيره (محققة) ولكنها ليست (مطلقة ) ¢ 
لأن الشريعة تضبط حركة الحياة كلها فى المجتمع الإسلامى . 

وفى اعتقادنا أن نظام التعزير فى الإسلام قد كفل للمشرع الجنائى فى كل الدول 
الإسلامية المعاصرة مرونة التعامل مع الجريمة والمجرم مع مراعاة ظروف الزمان والمكان 
ومن أجل مواجهة للجريمة لا تهمل المجرم كإنسان أخطأ ولا تهون من OLS‏ الجريمة 
كحدث ضار فى الحياة الإنسانية » وقد قال ( ابن تيمية ) عن العقوبات الشرعية : إنها 
شرعت رحمة من الله تعالى بعباده » فهى صادرة عن رحمة الله بالخلق ¢ وإرادة 
. الإحسان إليهم | ولهذا ينبغى لمن يعاقب الناس على ذنوبهم أن يقصد بذلك الإحسان 
إليهم cag) dom Sy‏ كما يقصد الوالد تأديب ولده وكما يقصد الطبيب معالجحة المريض › 
وهذه العبارة التى ننقلها حرفيًا عن ابن تيمية فى ( اختياراته الفقهية ) تصور أحدث ما 


fo) اا ا وحقاصيدة فى ا الانتلاية ب سسب‎ OU 
وصل إليه علماء الجريمة والعقاب فى مدارسهم المعاصرة المختلفة على تنوع اتجاهاتها‎ 
. وتباين مواقفها الأصولية‎ 
: أدلة التعزير من القرآن والسنة وسلوك الصحابة‎ 

إن بعض من لا يتقون الله ولا يخشون tlhe‏ يتكلمون فى شرع الله دون علم › 
منطلقين - مسبقًا - من الهوى والغرض الرخيص ؛ وهذه الشريعة ليست أقل من أى قانون 
وضعى - حاشا الله ( ولله المثل الأعلى ) .. ولئن كانت هذه القوانين التى ألفها 
البشر يحترم فيها التخصص ٠‏ ويشار إلى رجالها بالتوقير - فشريعة الله أولى ألا يفتى 
فيها أو يتكلم عن جوانبها المختلفة إلا الفقهاء بها . الذين أحاطوا بعلومها ٠‏ وضبطوا 
قواعد الاجتهاد أى السير فى دروبها » وعرفوا كلياتها ومقاصدها والعلوم المساعدة على 
Mes See‏ 

) هكذا يحدثنا Slee‏ الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركى ‏ مدير جامعة الإمام 
محمد بن سعود الإسلامية بالرياض ) ؛ وعلى هذا الأساس يرى معاليه أن القول OL‏ 
( عقوبة التعزير ) عقوبة من ( اختراع الفقهاء ) أو أنها (لم تعرف إلا بعد وفاة الرسول ) 
Be‏ أو أن هذه العقوبة cle Le]‏ بها بعض الخلفاء أو الولاة تلاعبًا بالدين وغيروا فيها - 
لذلك ‏ وبدلوا » إن هذه الأباطيل كلها لا تقال إلا من جاهل بالتشريع › وبالقرآن › 
وبالسنة » متبع للهوى . مجترئ بالباطل على دين الله » فلقد آشار القرآن الكريم 
والسنة الشريفة إلى جرائم وأفعال ورد الأمر بالعقاب عليها دون dt‏ لنوع العقاب › 
ks‏ أن الربط بين ( الحريمة والعقاب ) ربط لا يقبل الانفصام Is}‏ قدر المجتمع عليه فإن 
التعزير هو العقاب إذا لم يأت عقاب محدد . . بل إن هناك آيات قرآنية أوجبت العقاب 
بالتعزير OY‏ الجريمة لا تصل إلى درجة الحد .. فالقرآن الكريم يقول فى الزوجة 
النشاز: # واللآتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن 4 [ الساء : 
ir:‏ فالوعظ هنا والهجر والضرب عقوبات تعزيرية »وفى آية أخرى أخرى يقول القرآن : 
ل والّلذان يأتيانها مكم فآذوهما [ الناء : ]1١‏ أى الرجال الذين يرتكبون ( الشذوذ ) فى 
57 عقن اا . وقد ورد الأمر بالإيذاء دون تحديد لنوع الإيذاء فتركت العقوبة 
لظروفها (تعزيرً) »وعندما يقول الرسول BE‏ فى الأمر بصلاة الصبيان: «مروهم 
بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر» 2١(‏ فقد أمر بالضرب ( تعزيراً ) دون تحديد › 


OY)‏ أبو داود )£40( فى الصلاة باب 1 متى ye‏ الغلام بالصلاة 3 وأحمد ( ۲ / LAY‏ ( 3 وقال الشيخ 
ایك شاكر ( odliw| } : ) ٦۷٥٩‏ صحيح att‏ 


۲ ل الاب السادس : التعزيز ومقاصده فى الشريعة الإسلامية 
وكذلك فى شارب الخمر ( عزر ) الرسول BE‏ بعقوبات مختلفة » وترك للصحابة حرية 
اختيار العقوبة بما يتلاءم مع ظروف حماية المجتمع وظروف المجرم نفسه. 

وبالإضافة إلى ما ذكره معالى الدكتور عبد الله التركى يقدم لنا الدكتور محمد سليم 
العوا - مفكر إسلامى والمستشار القانونى بمكتب التربية العربى لدول الخليج ‏ أدلة أخرى 
على مشروعية التعزير .. يقول : لقد عزر الرسول BE‏ على الشطط فى التأديب » فقد 
روى الإمام أحمد أن صحايًا وجد غلاما مع جارية فمثل به فشكا الغلام للنبى فدعا 
رسول الله BE‏ سيده الذى مثل به وسأله عن سبب تثيله بالغلام فقص على الرسول ما 
كان من أمره » فقال BE‏ للغلام: « اذهب فأنت حرا فى مقابل الأذى الذى لحقك . 

وقد عزر الرسول BE‏ الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك وهم : كعب بن CALs‏ 
وهلال بن أمية » ومرارة بن ربيعة » فقد أمر المسلمين بهجرهم ٠‏ وأمر نساءهم بتركهم. 
حتى نزل فيهم القرآن الكريم بقبول توبة الله لهم . 

وقد جعل الرسول BE‏ التعزير عقوبة السرقة التى لا توجب الحد » كسرقة الثمر 
المعلق على شجرة » ففى الحديث الذى رواه النسائى أن رسول الله BE‏ قال : « من 
خرج منه بشىء فعليه غرامة مثليه والعقوبة » ومن سرق منه شيئًا بعد أن يؤويه الجرين 
فبلغ ثمن المجن فعليه القطع » 257 . 

وقد أباح الرسو RBI‏ تعزير الموسر المماطل » فقد روى أبو داود أن رسول الله GUE‏ 
قال : « لى الواجد ‏ أى مطل الموسر - يحل عرضه وعقوبته » 9) . 

وقد عزر الرسول على الإساءة من جندى إلى قائد الجيش فى غزوة مؤتة وحرمه 
سلب قتيله Got‏ له » وهكذا يتتجلى لنا الأضل الشرعى - فى القرآن - وفى :شنة الرسول 
ME‏ القولية والفعلية والتقريرية ‏ لعقوبة التعزير » وقد اعتمد على ذلك الصحابة فعزروا 
بما يناسب ظروفهم ومشكلاتهم وبما يحقق مصلحة المسلمين . 
أهداف الشريعة من التعزير : 

pall dels‏ .من Da GLAS‏ خلى GRU de‏ الغرية pb + Ub pbs‏ فى 
Medan fies Sect) SOMO eA)‏ 
(۲) أبو داود )٤۳۹۰(‏ فى الحدود » باب : ما لا قطع فيه » والنسائى )٤۹٥۸(‏ فى قطع السارق . ab‏ = الثمر 


يسرق بعد أن age‏ الحرين » وقال فى البدر المير : « حسن »© . 
0 البخارى معلقا ٠ ١(‏ 5؟) فى الاستقراض وأداء الديون » باب : لصاحب الحق مقال » وآبو داود (PUVA)‏ فى 


الأقضية » باب فى الحبس فى الدين وغيره . 


الاي الماد + الد ومقاصيدة :فل الشريعة الاسلامة :ب به : ON‏ 6 
المصطلح اللغوى من : ع ؛ ومصدره (العزر) ويقال عزر أخاه أى نصره ومنع عنه 
الإيذاء والظلم » ويقال  Cal‏ : عزرته بمعنى أدبته ووقرته » فهو من أسماء الأضداد ؛ 
وفى مقامنا الشرعى الاصطلاحى ‏ هذا يستعمل التعزير بالمعنى الأول » وهو النصرة 
والمنع من الآذى . وهنا تبدو ( البلاغة ) العربية التى يؤيدها الإعجاز التشريعى ... 
فهذه العقوبة إنما سميت تعزيرا لتدل على أن المراد ليس الانتقام » Ely‏ المنع من التمادى 
فى الظلم والانحراف GU‏ يؤدى إلى مزيد من العقوبة والملاحقة . فيكون - SUL‏ - 
من شأن التعزير أن يدفع SUI‏ عن ارتكاب الجرائم مرة أخرى ... وهو فى الوقت 
نفسه - وبناء على عنصر العلانية الذى يجب أن يتحقق فى عقوبة كثير من صور التعزير - 
يكون تعزيراً للآخرين أى منعا لهم عن الوقوع فيما وقع فيه مسلم غيرهم . 

وإذا كان التعزير يطلق ويراد به ( العقوبة غير المقدرة التى تجب Ge‏ لله أو للآدمى 
فى كن Ce OS NG ys cs‏ اسفن عاق A i‏ 
والمقررة ) قد لا يكفى فيها الحد لطبيعة خاصة فى المجرم أو فى نوع جريمته » وعليه 
فيأتى التعزير ليسدد النكال على الذين لم تكف معهم الحدود . فيأمر الحاكم أو القاضى 
بإضافة التعزير إلى الحدّ » ويقدر التعزير هنا ا يكفى ليرتدع الجانى عن العودة إلى خطه 
انحرف » وما يكفى لردع غيره وحماية أمن المجتمع » ويضرب الفقهاء أمثلة لذلك با 
يراه الأحناف من أن من حق الحاكم أو القاضى تغريب الزانى غير المحصن - ليس على . 
سبيل الحد كما تراه المذاهب الأخرى - وإنما على سبيل التعزير . 

ومن الأمثلة - كذلك ‏ الجمع عند الضرورة لشارب الخمر بين الضرب ( الذى هو 
حد فى أصله تعزير فى كمه أو هو تعزير فقط فى بعض الآراء ) وبين التوبيخ أو 
التشهير الذى يعتبر ( تعزيرً ) » وهكذا فالعبرة من التعزير بتحقيق ( الردع ) وتوفير 
(الأمن ) وسواء Gad‏ ذلك بالحد وحده أو بالحد والتعزير معا » وما وظيفة التعزير إلا 
حماية المجتمع ضد الجرائم التى لا قصاص فيها ولا حدود لها » وضد الجرائم التى فيها 
حدود إذا لم تكف الحدود . . فالمهم حماية المجتمع وردع الحريمة . 

— b5 all (cogent الا لامي‎ CSS € جمال‎ teres :اخ‎ ) SLU Lieu, 
عن دور هذه العقوبة فيقول : إن مهمة عقوبة التعزير أن تقدر بقدر الجريمة » أى على‎ 
يكفى لردعها > دون زيادة ولا نقصان ... وإذا كان القصاص والحدود‎ Lad » مقاسها‎ 
يتميزان بالثبات والتحديد الصارم فإن وظيفة التعزير هى ملاحقة الجرائم بما يكفى لردعها‎ 
. بطريقة مرنة مواكبة لتطور الظروف والبلدان والعصور والأشخاص‎ 


4ل الباب السادس : التعزيز ومقاصده فى الشريعة الإسلامية 

ولهذا كانت عقوبة التعزير ( والحديث للأستاذ أحمد جمال ) غير منصوص عليها › 
أى غير محددة كالشأن فى الحدود ‏ مثلا ‏ بل هى متروكة للحاكم والقاضى » ويباح 
فيها التوسع ملاءمة للجريمة » ولظروف استهانة الشخص بها .أو استهانة المجتمع أيضا › 
فهى عقوبة ملائمة لمجموع الظروف 6 وذات طبيعة مرنة » وقادرة على مواكبة كل 
التطورات فى عالم الجريمة » ومحاولة كل ما يتفنن فيه المتشبثون بالإجرام . 

ويقول الدكتور ( التهامى نقرة - مستشار الأمين العام لجامعة الدول العربية والأستاذ 
بالكلية الزيتونية بتونس ) : إن أكبر أهداف a‏ ا a i‏ منع المجرم من 
العودة إلى الجريمة » وليس الانتقام منه » ومنع غيره من أن يتأسى به » وذلك حتى 
يو جد المجتمع المسلم الصالح الذى تسود فيه tls GHEY‏ وتصان فيه الحقوق ولا 
يوجد فيه مكان للجريمة ٠‏ وهذا الغرض العظيم من أهم الأغراض التى يتوق إليها 
المصلحون ويسعون إليها JS‏ ما يبذلون » وفى كل ما يكتبون ويوجهون 6 وهكذا يبدو 
الارتاط الوثيق اين التعزير وبين قمع الجريمة وتأديب المجرم » ومقاومة الفوضى 
والتسيب . وحماية المجتمع بو امبر و لبو 
الحدود . أو التى يمكن أن يتحايل من خلالها بعضهم على الحدود . 
لاذا ترك الشارع الحكيم عقوبة التعزير غير مقدرة ؟ : 

لقد ترك الشارع الحكيم عقوبة التعزير naan e el‏ : 
VI}‏ يعلم من Ge‏ وهو AR‏ الخبير © 1 الملك ] 8 وما كان ربك نسیا © [ مریم : ]1١ ٤‏ 
وقد سكت الله عن أشياء رحمة بنا وتحقيقا لصلاحية الشريعة لكل زمان ومكان » بل 
إن الرسول BE‏ قد توعد الذى يسأل عن شىء لم يحرم فحرم من أجل مسألته » وحول 
حكمة التشريع من ترك عقوبة التعزير غير مقدرة 

يقول الدكتور التهامى نقرة : إذا كان المعيار فى العقوبة المقدرة للحدود والقصاص › 
أنه لا ينظر فيها إلى ظروف الجانى ob ٠»‏ المعيار فى التعزير مرن يراعى الظروف Goll!‏ 
والشخصية فى وقت واحد » فللقاضى الاجتهاد فى اختيار الحكم المناسب لاختلاف 
ذلك باختلاف مراتب الناس ٠‏ فالتعزير هو التأديب » ولولى الأمر أن يعفو عن الجانى 
إذا رأى فى ذلك مصلحة ترجح مصلحة عقابه » وفى التعزير تكون العقوبة بدنية 
كالسجن » وتكون UL‏ كالغرامة » وتعرف فى تشريعنا الجنائى الحديث بجرائم الجنح 2 
وكل ما من شأنه إفساد الأخلاق يعتبر فى الشريعة الإسلامية من المعاضى التى ليست 


£00 YI التعزيز ومقاضده قى الشريعة‎ ٠ السادمن‎ OU 
. فيها عقوبات مقدرة » فيستوجب التعزير‎ 

والشريعة الإسلامية إنما تركت أمر تعيين العقوبة ونحديدها فى التعزير إلى اجتهاد 
القاضى مراعاة لاختلاف البيئات واختلاف الحناة واختلاف ظروف da tl‏ ذاتها ¢ OY‏ 
من الجرائم العديدة ما يندرج تحت صنف واحد > ولكن المسافات بينها شاسعة فلا يكون 
الحكم عليها واحدًا . إذ للجريمة حد أعلى وحد أدنى » ورغم أن القانون الفرنسى 
عندما أدخل مبدأ Yo‏ جريمة إلا بقانون » ولا عقوبة إلا بنص » منذ إحداث الثورة 
الفرنسية » انتقل إلى غيره من القوانين » فإن إحصاء الجرائم بالعد ووضع العقوبة 
المناسبة لكل جريمة » أمر لا يمكن حصره أو تحديده » فالنصوص مهما كثرت 6 قاصرة 
على أن تسع كل الجرائم » أو تستوعبها ؛ لأن أساليب العدوان مختلفة 6 فلا يمكن أن 
يكون النص شاملاً لكل أعمال المجرمين وأساليبهم » فقد تحدث جريمة لم يوضع لها 
نص ٠»‏ فهل يترك للمجرم أن يتمادى 6 ويعيث فى الأرض فسادا ؟ 

على أن الشريعة ليس فيها ما يقتضى منع تحديد العقوبات على الجرائم فى إطار عام 
يشمل مجموعات من الأصناف » ويترك للقاضى حرية التقدير أو حق التخفيض عند 
الاقتضاء . 

ويرى الأستاذ الكبير الشيخ محمد الغزالى ‏ رحمه الله ( الداعية الإسلامى 
المعروف) أن الكبائر تقترب من خمس وعشرين كبيرة لم يحدد الإسلام لها عقوبة إلا 
نحو العشر منها وترك تسعة أعشارها لعقوبة التعزير حتى يتوازن العقاب مع الجريمة ولان 
أى عقاب لبعضها يمكن للمجرم أن يتجاوز حدوده فلزم ترك العقاب مفتوحا » انظر إلى 
جرائم الرشوة والغصب والغش التى قد يثرى من ورائها بعض المجرمين عشرات اللابين 
فكيف تقدر لهم عقوبة ثابتة . 

وأنا هنا أستغرب كل الغرابة من قوم يتبنون الدفاع عن الإجرام ويهبون حياتهم 
لذلك ٠‏ إنهم يريدون منا نحن المسلمين أن نصل إلى عصر المافيا وشعوبنا لا تكاد تجد ما 
تقتات به . 

وما ترك الشارع عقوبة التعزير غير مقدرة إلا لتكون هذه العقوبة قادرة على ردع أية 
جريمة مهما كان مفهومها ومهما ألبست من أردية مزيفة ومهما أحاطت بها الملابسات 
ومهما كانت متفاوتة تفاونًا بعيد المدى 6 oly‏ القاضى الحصيف العادل أو الحاكم 
الصالح . . هذا أو ذاك » كلاهما قادر على أن يلجم الجريمة بلجام مناسب لها » فالغش 


3 ل -س الباب السادس : التعزيز ومقاصده فى الشريعة الإسلامية 
فى مواد بناء عمارة من عشرين طابقا لا يمكن أن يتساوى مع غش طالب فى الامتحان 
ولا يتساوى هذا ولا ذاك مع الغش فى الأوراق الرسمية » فالغش هو الغش لكن حجم 
الضرر يتفاوت والقاضى أو الحاكم كلاهما قادر على وضع العلاج المناسب لكل حالة 
غش من هذه الحالات . فمن المستحيل ‏ بل من الجنون ‏ أن يطالب أحد بوضع عقوبة 
محددة لكل هذه الحالات على السواء . 

وفى رأى فضيلة الشيخ صلاح أبو إسماعيل : أن عقوبة التعزير عقوبة ترك الله 
تعالى تقديرها لولى الأمر المسلم الذى يطيع الله ورسوله ويقف عند حدوده ويرجو 
رحمته ويخاف عذابه» وهى ليست متروكة للحاكم إلا بهذه الشروط 6 وعلى هذا الحاكم 
الصالح أن يعاقب بالتعزير فى غير جرائم الحدود والقصاص با يراه رادعا للمجرمين 
ومحققًا لأمن المجتمع ٠‏ ولا يجوز أن يفهم بعض المغرضين أن عقوبة التعزير تغنى عن 
الحدود فى الحرائم التى قضى الله فيها بحكم كالسرقة ... ٠»‏ فالتعزير يكون حيث لا 
حدود ولا قصاص أو حيث دك a‏ الحدود فى الأغلب الأعم كافية إن 
alll Ls‏ لے الك الود SS‏ 
الاهتزاز الأخلاقى أو الاجتماعى  :‏ ولو ردوه إلى Spl‏ وإلى أولي الأمر منهم لعلمه 
pall‏ يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا 4 [النساء: EA‏ ش 
التعزير عقوبة مكملة للحدود عندما يستحكم الإجرام 

من حكمة الشارع الحكيم أنه أطلق حد التعزير ليقمع به عتاة المجرمين وعصابات 


الإجرام » فقد يكون ( عضو الافيا  )‏ ذلك الخبير العالمى فى السطو المسلح على مستوى 
المليارات ‏ غير مرتدع بحد السرقة » وله شبكات دولية تساعده . . . هنا يكون من حق 
الحاكم المسلم إذا ظهرت هذه النماذج أن يطبق عليها التعزير قتلا أو ما شابهه ! 

وحول دور التعزير فى هذا المستوى الذى لا تكفى فيه الحدود 6 والذى قد يجد 
الحاكم فيه نفسه مضطرا للاستعانة بالتعزير - يرى الدكتور أحمد فتحى بهنسى ( مصر ) - 
أن الفقهاء يؤكدون Ob beso‏ المجرم المعتاد الإفساد يؤخذ بالشدة ولو تجاوزت عقوبته الحد 
بل :قصل الآمن aka)‏ فى غير القن ع :ودلكة»:فن الضيور: التالية:.: 


- العمل بعمل قوم لوط . أى إتيان الرجل الرجل » فعن ابن عباس عن النبى 


البات Sold‏ التعزيز ومقاصده فى الشريعة a‏ ل 
ية قال : « من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به » () . 

۲ قتل شارب الخمر إذا اعتاد ذلك » فقد تواردت الأخبار عن أن شارب الخمر 
يقتل فى الرابعة . فعن ( الترمذى وأبى داود ) عن معاوية بن أبى سفيان eB‏ قال : 
قال رسول الله ية : « من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد فى الرابعة فاقتلوه » (5). 

" - قتل السارق إذا اعتاد ذلك « روى عن elke‏ وعمرو بن العاص وعبد الله بن 
عمرو جو أن السارق إذا سرق الخامسة قتل . 
عازب بوه قال : مر بی cp 69 y yl JE‏ دنار ومعه لواء فسألته عن مقصده فقال لى 
إن فى بنى فلان من أتى ذات محرم وإن رسول الله BE‏ أمرنى أن آتية برأسه . وعن 
عبد الله بن عباس أن الرسول BE‏ قال: « من وقع على ذات محرم فاقتلوه » () . . 4 
فالأصل فى جريمة الزنا فى الشريعة أن عقوبة من يرتكبها إن كان غير محصن أى لم 
يسبق زواجه ( الحلد مائة جلدة ) والنفى مدة عام » وإن كان محصتا فجزاؤه الرجم أى 
القتل رجمًا بالحجارة » إلا أنه فى الحالة التى ورد بها الحديث أتى الرجل فاحشة تخالف 
النواميس الطبيعية فكان جزاؤه القتل بصرف النظر عما إذا كان محصتا أو غير محصن . 

ه - وقد يوجد من عتاة المجرمين من لا يزول فساده إلا بالقتل ولا يلحقه حد من 
الحدود التى تجيز القتل » أفلا يجوز للقاضى أو ولى الأمر تعزيره بالقتل ASS‏ أذاه عن 
الناس ويرتدع به غيره ؟ 
أصحاب أحمد بجواز قتل الجاسوس المسلم إذا اقتضت المصلحة قتله . 

۷ - ورأى مالك وبعض أصحاب الشافعى وأحمد فى قتل الداعية إلى البدعة 
كالتجهم والرفض وإنكار القدر للفساد فى الآأرض لا للارتداد عن الدين »وقد صرح 
بهذا الرأى أصحاب أبى حنيفة فى قتل اللوطى إذا أمعن فى ذلك تعزيراً . 


ما حاء فى حد اللوطى 6 وقال J:‏ حديث فى إسناده مقال « وابن ماجه ( ۱ ) فى الحدود 4 wh‏ 3 
yl (Y)‏ داود (55486) فى الحدود 3 باب ادا تتابع فى شرب الخمر 6 والترمذى )۱٤٤٤(‏ فى الحدود باب 
ما جاء من شرب الخمر فاجلدوه ومن عاد فى الرابعة فاقتلوه » وضعفه الألبانى . 
)¥( ابن ماجه ( ٤‏ ) فى الحدود ا اين دات محرم ومن أتى بهيمة » وضعقه rine!‏ ; 


۸و pial ٠ pol Ji OU)‏ وستاضنده de lb‏ الاسلامة 

۸ - وعن سلمة بن eg ST‏ قال : أتى BB‏ عين ( جاسوس ) من 
المشركين وهو فى سفر فجلس مع أصحابه يتحدث ثم انسل » فقال النبى كيه ١:‏ اطلبوه 
فاقتلوه » )١(‏ قال : فقتلته فنفلنى سلبه . 

4A‏ _ الإفساد 5 ssl‏ ا تحال دقع صاحيه أو إصلاحه 6 Succ.‏ على أن 
المفسد إذا لم ينقطع شره إلا بقتله فإنه يقتل U‏ رواه مسلم فى صحيحه » عن عرفجة : 
الأشجعى تيه » قال : سمعت رسول الله BE‏ يقول : « من أتاكم وأمركم جميع 
على رجل واحد » يريد أن Shae GY‏ أو يفرق جماعتكم فاقتلوه » OO‏ 

٠‏ -المتاجرة بالمنكر والإصرار عليه وإشاعته كتجار الخمور والأفيون 6 بدليل ما 
رواه أحمد فى المسند عن ديلم الحميرى نوجه قال : سألت رسول الله RE‏ فقلت : يا 
رسول الله Ul‏ بأرض نصلح بها عملاً شديدا وإنا نتخذ شرابًا من القمح نتقوى به على 
أعمالنا وعلى برد بلادنا » فقال : «هل يسكر ؟ » قلت : نعم . قال : ١‏ فاجتنبوه » 2 
قلت : إن الناس غير تاركيه » قال : «فإن لم يتركوه فاقتلوهم » 0) . 

OY thas‏ امنود كالصائل فإذا لم يندفع الصائل إلا بالقتل قتل » وكل صور تتشابه 
مع هذه الصور . أو أية صور تنتمى إلى باب المصلحة العامة الملحة » ولا يندفع فيها 
الخطر إلا بالارتفاع بالتعزير إلى مستوى القتل يجب فيها التعزير قتلاً . 
صلات وثيقة بين الحدود والتعزير : 


إذا كان الهدف من إقامة القصاص أو الحدود الشرعية فى الزنا والسرقة والحرابة 
وردع المجرمين وحماية المجتمع وتوفير الأمن ‏ فإن أهداف التعزير هى نفسها هذه 
الأهداف » ويبدو التعزير كأنه الإطار الواسع الذى يسد الثغرات التى لا يسدها القصاص 
أو الحدود .. فكل ثغرة تنشأ ليس لها عقوبة مقررة » فباب التعزير هو عقوبتها الذى 
يلاحقها بكل الوسائل حتى يقضى عليها ٠‏ ولو أدى ذلك إلى القتل أو الإحراق » وفيما 
رواه البيهقى عن أبى بكر ES‏ أن أبا بكر جمع الناس ( لاستشارتهم ) فى أمر رجل 
استشرى خطره لأنه ينكح كما تنكح النساء وأشيع ذلك عنه » فكان أشدهم يومئذ على 
ابن أبى طالب ee‏ حيث قال : أرى أن نحرقه بالنار » فأجمع الصحابة على ذلك › 


)770515( البخارى )1-04( فى الحهاد والسير » باب : الحربى إذا دخل دار الإسلام بغير أمان » وأبو داود‎ )١( 
. فى الجهاد » باب : فى الحاسوس المستأمن‎ 

)1( مسلم )1١ / VA0Y)‏ فى الإمارة » باب : حكم من فرق أمر المسلمين وهو مجتمع . 

(6) أحمد ( 5 / (YY‏ وإسناده صحيح رجاله ثقات وناغ . 5 


$09 YI السادس : التعزيز ومقاصده فى الشريعة‎ OL 
. فأمر أبو بكر خالد بن الوليد بإحراقه بالنار‎ 

هذا مع حدود آراء فقهية ‏ ترى أن اللائط والملوط به يعاملان معاملة الزناة . 
لكن  oY‏ اللواط من باب التعزير » فيجوز الاجتهاد فيه بما يكون حماية للمجتمع . 

وليس اشتراك القصاص والحدود والتعزير فى الهدف هو العامل المشترك الوحيد 
بينهما » فثمة عوامل مشتركة كثيرة ؛ منها أن ( الحدود) نفسها يمكن أن تضاعف ( من 
باب التعزير ) BL‏ لم يرتدع المجرم إلا بذلك » أى أنه إذا لم يكف ( الحد ) للردع 
فتضاف إليه أية عقوبة مناسبة اعتمادا على ( التعزير ) ٠»‏ فالحدود والتعزير يجتمعان فى 
بعض الظروف . 

وكثير من الحرائم التى تدخل فى باب التعزير قد تقاس عقوبتها على الحدود ‏ إذا 
كانت العقوبة التى نستنتجها من هذا القياس - كافية للردع . . . فمثلاً يرى بعض الفقهاء 
أن حد اللواط يقاس على حد الزنا فيرجم اللائط والملوط به إذا كانا محصنين ويجلدان 
إذا LIS‏ غير محصنينة © وإلن .هذا ذهب tee‏ بن Cdl‏ والاآوزاعى sy oly‏ وغطاء ع 
GL ei Ua,‏ هذا القوك عا oly)‏ المھقے ن أن الزسول كه قال :دا ST‏ الوا 
الرجل فهما زانيان » (١؟‏ فلما سماهما الرسول زانيين استدل الفقهاء من هذا أن عقوبتهما 
تكون كعقوبة الزنا . 

ومثل آخر قاس فيه بعض الفقهاء جريمة على جريمة الأولى: لا نص حدى لها فهى 
من باب التعزير» والثانية :فيها نص حدى فهى من باب الحدود . فقد قاس بعض الفقهاء 
( المساحقة ) وأوجبوا فيها حد الزنا - وإن كانت أكثريتهم تقول فيها بعقوبة التعزير . 
وحول هذه القضية يقول الشيخ عبد العزيز الداود ( الآستاذ بكلية الشريعة بجامعة الإمام 
محمد بن سعود الإسلامية بالرياض) :إن المساحقة بمعنى معاشرة المرأة للمرأة محرمة بدليل 
ما رواه مسلم أن النبى قال ١:‏ لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة 
ولا يفضى الرجل إلى الرجل بثوب واحد ولا المرأة إلى المرأة فى ثوب واحد »© OO‏ 

كما أن النبى BE‏ سماها زنا وذلك فيما أخرجه البيهقى عن أبى موسى أن النبى 
Be‏ قال : « إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان وإذا أتت المرأة المرأة فهما زانيان » 
فتسمية النبى BE‏ إتيان المرأة المرأة زنا يدل على تحريمه . 


. )۲۰۳۲( الكبرى:(00/ ۱ » ۲۳۲) » وضعفه الحافظ ابن حجر فى التلخيص الخحبير‎ edt فون‎ aed OV) 
. باب : تحريم النظر إلى العورات‎ ٠» فى الحيض‎ (VE / ۲۳۸ ( مسلم‎ (1) 


OL i gg.‏ السباقس: ٠‏ التعزيز ومقاصده فى الشريعة: الاسلامة 

ومع تحريم الإسلام للمساحقة ob‏ الشرع لم يجعل فيها حدا مقدرا لمن يتعاطى ذلك 
من النساء بل اكتفى فيه بالتعزير وذلك لأنه لا يتصل بسببها إيلاج لعدم توفر إحدى التى 
الوطء فأشبه ذلك المباشرة دون الفرج وهى لا حد فيها بل فيها التعزير . 


وتشبه المساحقة بحكم مباشرة الرجل للمرأة من غير جماع لمشابهتها له »> فمباشرة 
الرجل المرآة من غير جماع توجب التعزير لا الحد بدليل ما رواه النسائى عن ابن مسعود 
Ye, al nad‏ عاد ال الي تقال ات aM coe,‏ فى عفان JS ge cold‏ 
عات ل كيدها eee‏ > فقرأ الرسول ية قوله تعالى  :‏ أقم 

Pit itil ل ال‎ 


وإذا تركنا قياس بعضهم المساحقة على الزنا ‏ كما قيس اللواط عليه من قبل نجد 
أن بعض الفقهاء قاسوا جحود العارية على حد السرقة وقالوا بقطع اليد فيهما » وقد 
روى هذا عن الإمام أحمد وعن fat‏ الظاهر والخوارج © وإن كانت أكثرية الفقهاء ترى 
فى جحود العارية - التعزير - معتمدين على قول النبى BE‏ « ليس على خائن ولا 
dec‏ ا ل ا lec‏ ان 
معنى هذا كما قد يفهم بعضهم - أن جحود العارية أو النهب أو الاختلاس - حتى من 
الال العام عقوبتهم أقل من عقوبة السرقة بالضرورة » لأنها لا قطع فيها » بل العكس 
صحيح » فعقوبة الناهب أو الخائن أو المختلس قد تكون ( القتل ) - فضلاً عن ضرورة 
مضادرة ما اختلسة أو GL age ce cad OLE‏ لضاحبه فردا كان أو مجتمعا > .وقد 
يضاف إلى عقوبته إن كانت دون القتل ‏ بعد المصادرة ‏ حرمانه من المناصب العامة أو 
من سجله التجارى ‏ مثلاً ‏ ما يكون أنكى عليه وأوعظ لغيره » وهكذا تتجلى الصلة 
بين الحدود والتعازير » ويتم ا SS‏ > فى سبيل تحقيق أمن المجتمع 
ALS» g‏ - « ومن أحسن من الله حكما لُقوم يوقنون ©[ الائدة : ]٠١‏ . 


)1( البخارى (2077) فى مواقيت الصلاة » باب : الصلاة كفارة » ومسلم Pb 6 Sol 3 4 / YV TY)‏ 
قوله تعالى : # إن الحسنات يذهبن GOA‏ . 

(۲) أبو داود E ٤۳۹۱(‏ باب : القطع فى الخلسة والخيانة » والترمذى )١554(‏ فى الحدود › 
باب : ما جاء فى الخائن والمختلس والمنتهب وقال : « حسن صحيح » والنسائى CEAVE » EAVN)‏ فى قطع 
السارق » باب : ما لا قطع فيه »> واين ماجه (75541) فى الحدود » باب : الخائن والمنتهب والمختلس . 





الباب السابع : حقوق المتهم فى الشريعة الإسلامية ٣.‏ 


OL‏ السابع 
حقوق المتهم فى الشريعة الإسلامية 

منذ هبط الوحى على محمد «HBG‏ وتكريم الإنسان جزء لا يتجزأ من طبيعة هذا 
الوحى : ل لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقوم © * 1 العيد ] Be‏ ولقد كرما , بنى آدم 
وحملتاهم في i‏ والبحر ورزفاهم OLS op‏ وفضلتاهم على كثير ممن UAB‏ تقضيلاً دم 4 
٠ eS |‏ واستطاع الإسلام نالا Olas‏ المكرم الذى صنعه أن يبدع حضارة وازنت بين الفرد 
والمجتمع والحقوق والواجبات كأبدع ما يكون التوازن والعدل » وبقى تكريم الإنسان 
للحقوق الإنسانية صفحة رائعة فى حضارة المسلمين . فعندما يقابل عمر بن الخطاب ماشه 
الخليفة القوى الذى ورث الإمبراطوريتين ( الفارسية والرومانية ) » قاتل أخيه ‏ يقول 
له:« إننى لا أحب رؤيتك JLo ct‏ قاتل أخيه ( وكان قد قتله ثم أعلن إسلامه ) « هل 
بغضك هذا يظلمنى فى شىء » فيمنعنى le‏ هو لی ؟ فيقول له عمر : لا » فيقول 
القاتل : « إنما يبكى على الحب النساء » . أى أن الرجل لا ab‏ بحب عمر أو بغضه . 

هكذا كان الفرق واضحا فى حضارتنا بين الحقوق الشرعية » والعلاقات الشخصية 
حتى بين الخليفة وقاتل أخيه . 

وفى العصر الحديث > تفتخر أوربا بأنها وصلت إلى دساتير وقوانين تمجد حق 
الفرد فى العدل » وتضمن له كل حقوق الحياة الآمنة > وأصبح هذا إنجازا عظيمً 
جسدته أوربا فيما أعلنته من دساتير واتفاقيات ( حقوق الإنسان ) ولولا أن أوربا وأمريكا 
يتعاملان » مع العالم بوجهين وقانونين » فيضعان لأنفسهما دساتير Bole‏ » ثم يمنحان 
العالم شعارات كاذبة » سرعان ما يعملون على إجهاضها › لقلنا إن هذه الدساتير 
والاتفاقات الدولية حول حقوق الإنسان مكسب إنسانى عظيم . 

لقد نص الإعلان العالمى لحقوق الإنسان لسنة 1554م فى المادة ( ١ / ١١‏ ) على 
أن كل شخص متهم بجريمة يعتبر بريئًا إلى أن تثبت إدانته قانونا بمحاكمة علنية تؤمن له 
فيها الضمانات الضرورية للدفاع عنه . وقد أكدت هذا المبدأ الاتفاقية الدولية للحقوق 
المدنية والسياسية التى واقفت عليها الجمعية العامة للأمم المتحدة عام 457١م‏ بإجماع 
الآراء فى المادة (VE)‏ ء كما نصت عليه كذلك الاتفاقية الأوربية لحماية حقوق الإنسان 
وحرياته الأساسية فى المادة (5) . 


nk‏ علس الباب السابع : حقوق المتهم فى الشريعة الإسلامية 
كفا تت عله كير من التساتير مها الدستون المصرس: الاد Api‏ 
المادة (1۷). والدستور السورى الصادر سنة ۱۹۷۳م فى المادة ( 78 / ١‏ ) » والدستور 
الكويتى الصادر سنة 457١م‏ فى المادة ١ / PE)‏ ) »> والدستور التونسى وغيرها . 
لكن المشكلة لبت فى Kyo SUV, SL‏ فى عريمة العمل والتطبيق 
التى تزدهر بها الحياة » وتوضع بها فى داخل النفوس والمجتمعات » وهذا هو SHI‏ 
دفعنا إلى تناول قضية من أخطر قضايا الإنسان » وهى قضية : ( حقوق المتهم فى 


الإسلام ) ٠‏ 
الميئة أصل لتطبيق الحدود : 


حصون الرذيلة والزعم بالرغبة فى تطبيق الشريعة فهو تناقض ملحوظ » كما أن للعقيدة 
دورها الأساسى فى مقاومة الانحراف . وحول هذين الآساسين الضروريين يحدثنا 
الدكتور التهامى نقرة ( مستشار الآمين العام لجامعة الدول العربية للشؤون الإسلامية 
بتونس ) فيقول : « إن العقوبات التى رتمتها الشريعة على المعاصى oil als‏ 1 لا يتجلى 
عدلها إلا فى بيئة إسلامية تعمل بتعاليم الإسلام » وإلا بدت قاسية date‏ متجنية . 
فأحكام التشريع الإسلامى الجنائى خاصة إنما تصلح للتطبيق فى المجتمع الذى أنزلت 
od‏ أى فى المجتمع الإسلامى الذى يسود فيه الإسلام عقيدة وشريعة وتسوده قيم 
الإسلام فى سياسة الحكم وسياسة المال» وأخلاق الناس» ومعاملات of BY‏ والحماعات»› 
فلا يمكن مثلا تطبيق حد الخمر فى بلد يسمح ببيعه » ولا يمنع التجارة فيه » ولا يتورع 
عن اعتبار داخلة فى ميزانه الاقتصادى ». إذ إن مثل هذا التصرف ينقض أصلا من 
الأصل أن للمفاسد انتشارا وتوسعا كالوباء والحريق » فمن الحزم أن يقضى عليها قبل 
على تحقيق المأمورات See‏ بالقاعدة الأصولية القائلة : ( إذا تعارض المانع والمقتضى قدم 
المانع ) » فقد روى الإمام النووى عن BE‏ آنه قال : « ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما 
أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم » )١(‏ وسد الذرائع يدخل فى هذا الباب وهو ( دفع 
الوسائل المتردية إلى المفاسد ) . كخلوة الرجل بامرأة أجنبية عنه » وغيرها › عا يتضح 


)١(‏ مسلم ) ۱۳۳۷ / ٠‏ فى الفضائل 6 باس : BES‏ وترك إكثار سؤاله عما لا ضرورة إليه أو لا يتعلق 


الباب السابع : حقوق المتهم فى الشريعة الإسلامية لل - 888 
معه ضرورة ( إزالة موانع ) الاستقامة . قبل المؤاخذة على الانحراف » وما يتضح معه 
أن ( درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ) كما تقول القاعدة الأصولية المشهورة . 

ولتق ENS‏ هه المجتمع من المفاسد ضرورة » حتى تستطيع الفضيلة الامتداد دون 
حواجز مانعة » ob‏ هناك ضرورة أخرى لا تقل أهمية عن الضرورة الأولى 6 وهى 
ضرورة الحرص على غرس العقيدة » حتى تتوهج الضمائر وتحيا » وتكون قادرة على 
مقاومة صور الإغراء بالانحراف » تلك التى تطرح نفسها على كل إنسان » والحق أنه لا 
يمكن إنكار دور العقيدة بحال من الأحوال . والسر فى ذلك أن الإنسان يمتاز عن سائر 
الكائنات بأن تصرفاته الاختيارية تتولى قيادتها عقيدة فإذا صلحت صلح فيه كل شىء . 
CLs IL‏ كيل IS 4d‏ لىع فهو opal ce Yc abl ope GLa‏ د قا لقو انك التو 
تنظم علاقته وتحدد حقوقه وواجباته ويحرسها سلطان وازع » لا تكفل وحدها تماسك 
المجتمع واستقرار نظامه وأمنه » لأن الذى يؤدى واجبه رهبة من العقاب لا يليث أن 
يهمله متى اطمأن إلى أنه سيفلت من طائلة القانون » لكن ازدهار الروح الدينية فى 
القلوب أقوى سلطانًا عليها وأسرع نفاذا إليها وأضمن حماية من أعاصير الهوى وتقلبات 
العواطف . فالتدين الصادق هو الباعث القوى لتهذيب السلوك وتصحيح المعاملة 
وتطبيق قواعد العدل ومقاومة الفساد ؛ OY‏ الدين هو الذى يحل من الجماعات محل 
اللي ان 

والوطنية التى لا تعتمد على باعث من الدين والخلق كحصن متداع يوشك أن ينهار 
ولن يستطيع جيش أن ينتصر فى معركة إلا إذا انتصر على نفسه قبل أن يخوض غمارهاء 
إن التديق: cg lel‏ ا يمكة. اهل عند الحديث عن الحدود والعقوبات والمتهم . 
ومن المؤسف أن هاتين الركيزتين ( تنقية المجتمع والتدين ) لا يلقيان الاهتمام الكافى . 
وينظر إليهما على أنهما من الكلام المكرور المحفوظ »مع أن التجارب المختلفة للحضارات 
والدول تؤكد أثرهما ‏ إيجابًا وسلبًا - وبدونهما تتحطم كل صور الإصلاح » حتى لو 
استطاعت أن تعيش وتؤثر - تأثيرا جزئيًا - لبعض الوقت » لكنها سرعان ما تتداعى ثم 
تنهار الانهيار التام . 
أنواع المتهمين : 

إن المتهم الذى نقصده هو من يدعى عليه فعل محرم يوجب عقوبته » أو حق يلزم 
تأديته » وتكريما للإنسان» وإتاحه SY‏ فرصة للتوبة » وللحفاظ على العرض والسمعة» 
فرق الإسلام بين أنواع المتهمين ٠‏ أى بين من تغلب عليهم البراءة » ومن هم مظنة 


1 لل لب OU)‏ السابع : حقوق المتهم فى الشريعة الإسلامية 
احتراف ا das‏ . ويقسم الدكتور حسن pee‏ ( استاذ الفقه الإسلامى بكلية الشريعة 
بجامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض ) أنواع المتهمين إلى ثلاثة أنواع : 

- المتهم البرىء » ويراد به من عرف بأنه ليس من آهل تلك التهمة » ويشمل 
هذا النوع كل من اشتهر بالصلاح والدين أو شاع عنه وصف أهل الخير والنفور من 
مواطن الشبهات » وهذا النوع لا تجوز عقوبته اتفاقًا . 

؟ ‏ المتهم المجهول الحال » ويراد به من لا يعرف بين الناس ببر ولا بفجور . 
وحكمه الحبس حتى ينكشف حاله » ويستبين أمره » وهذا الحكم مقرر عند dole‏ علماء 
الإسلام . 


۲ المتهم المعروف بالفجور . ويراد به من عرف بارتكاب المعاصى وبجرآته على 
الحرمان كأن يشتهر بالسرقة أو القتل أو قطع الطريق او US‏ 6 أو وضع pers‏ 
ope pal‏ ود أو Ling © cyt VW gdm MK]‏ التوع تفن اوعدن eats‏ على كاد 
استقصاء المحاولات فى كشفهم واستخدام الوسائل التى تمكن من الوصول إلى حقيقة 
الأمر فى توجيه التهمة إليهم . ويكون ذلك بقدر تهمهم وشهرتهم ا نويف AUS‏ 
بالضرتب أو بالحبس من غير ضرت أو غير ذلك على قذر ما اشتهر عنهم على ما سياتى 
بيانه . ونظرا لآن المتهمين من هذا النوع تتفاوت درجاتهم حسب مقدار ما اشتهروا به 
من الحرأة فى ارتكاب المعاصى ونوع المعاصى وكذلك نوع التهمة الموجهة إلى المتهم . 
att ob‏ الأدنى الذى يعامل به أقل المتهمين درجة هو وجوب توجيه اليمين إليه ٠‏ فإذا 
وجهت اليمين إليه فليس من حقه الامتناع عنها » فإذا امتنع يسجن حتى يحلف أو يرى 
الإمام رأيه فيه » إذ هو حابس نفسه بامتناعه . 


الأصل براءة المتهم : 

الأصل فى الإنسان البراءة من حيث هو إنسان ‏ كما يرى الإسلام - وهذه ميزة 
انفرد بها الفقه الإسلامى المبنى على أصول الشريعة الإسلامية الثابتة » وكما يقول 
الدكتور محمد سليم العوا ( دكتور فى القانون والشريعة Sleds‏ القانوتى Ay US‏ 
العربى لدول الخليح ) : « فإنه إذا كان المجال الذى تعمل فيه قاعدة ( افتراض البراءة ) 
فى النظم القانونية المعاصرة هو المجال الجنائى فحسب » ble‏ على حريات الأفراد من 
أن يتهددها التعسف الإجرائى أو يعصف بها الظلم الموضوعى فإن قاعدة ( الأصل براءة 
الذمة ) المقررة فى الفقه الإسلامى تعمل فى نطاق أوسع من النطاق الجنائى » إذ نجد 


الباب السابع : حقوق المتهم فى الشريعة الإسلامية 8580 
الفقه الإسلامى يعمل هذه القاعدة فى كافة فروع القانون » بل فى كافة صور الواجبات 
والتكليفات حتى الدينية البحتة أو التعبدية المحضة ¢ وعليه فلا يجوز أن يفرض التزام 
من أى نوع كان - جنائيًا أو مدنيًا - على شخص إلا بعد قيام الدليل المثبت لسبب هذا 
الالتزام فى حقه » وتطبيق ذلك فى المجال الجنائى يقضى ألا تعتبر الشخص ملتزما بأداء 
الغقونة Gee gf‏ لها إلا يعد أن تتفت acta)‏ وتا ee‏ 

ولا تختلف تطبيقات قاعدة افتراض البراءة فى القضاء والفقه الجنائى الحديث عنها 
فى الفقه الإسلامى ؛ بل إن بعض المحاكم الوضعية فى تطبيقها لنتائج مبدأ افتراض 
البراءة تؤسس قضاءها دونما حرج على قواعد فقهية إسلامية على الرغم من عدم 
استمداد النظم الجنائية الحديثة لقاعدة افتراض البراءة من الفقه الإسلامى . 

ومن ذلك قضاء محكمة النقض المصرية بأن « سكوت المتهم لا يصح أن يتخذ 
قرينة على ثبوت التهمة ضده »»ولا شك فى أن هذا القضاء يعتبر bi‏ صحيحا للقاعدة 
الفقهية الإسلامية التى تقضى بأنه لا ينسب لساكت قول » وقد أسست محكمة النقض 
السورية قضاءً لها على القاعدة الإسلامية المذكورة تأسيسًا ا ( کوت 
امتهم ؛ (المدعى Cade‏ لا يعتبر إقرارا منه بما نسب إليه» لأنه لا ينسب إلى ساكت قول» . 

وعلى ذلك يمكننا أن نقول : إنه لا تعارض بين ما تقرره النظم القانونية المعاصرة 
من أن الأصل فى الإنسان البراءة » وبين ما سبق أن قرره الفقهاء المسلمون من أن : 
(الأصل براءة الذمة ) . 

وإذا كانت القاعدة الفقهية الإسلامية أوسع نطاقًا فى تطبيقها من القاعدة القانونية 
إلا Lgl‏ تلتقيان فى المجال الجنائى حيث تفترضان أو تتطلبان أن تبنى إدانة المتهم على 
دليل جازم يثبت التهمة وينفى ما ثبت له Wel‏ من افتراض البراءة - وحيث تفتقر 
الدعوى الجنائية إلى مثل هذا الدليل فإنه يتعين الحكم بتبرئة المتهم من فارق فى هذه 
النتيجة » أو فى أساسها بين قضاء جنائى يقوم نظامه على الأحكام الإسلامية وبين قضاء 
جنائى يقوم نظامه على تبنى النظريات الإجرائية الحديثة » واختلاف التعبير من القاعدة 
وصياغتها عند الفقهاء المسلمين وعند فقهاء القانون لا أثر له على نتيجتها » إذ العبرة 
بالمقاصد والمعانى لا بالألفاظ والمبانى » وترتبط قاعدة افتراض البراءة فى الفقه الإسلامى 
بقاعدة أخرى هى التى يعبر عنها الفقهاء بقولهم : ( اليقين لا يزول بالشك ) . 


وبعض الفقهاء يجعل هذه القاعدة فرعا لقاعدة (الأصل براءة الذمة ) » على حين 


» .اباب السابع : حقوق المتهم فى الشريعة الإسلامية 
يقرر آخرون عكس ذلك فيجعلون الثانية فرعا ae ( PrP‏ کان الأمر و نيبن 
القاعدتين من حيث كون إحداهما Sei‏ للأخرى أو فرعا لها » فإن الذى يعنينا هو أن 
نبين جريان قاعدة : ( اليقين لا يزول بالشك ) فى الفقه الإسلامى فى BIS‏ فروع 
القانون كمثل ما نجرى فى كافة فروعه قاعدة افتراض البراءة فيقرر الشيخ مصطفى الزرقا 
أن : ( هله القاعدة أصل شرعى عظيم يدعمه العقل والقرآن والسنة (( ويمرر Cal‏ أنها : 
والالترامات E‏ 


ويقول الإمام السيوطى : « اعلم أن هذه القاعدة تدخل فى جميع أبواب الفقه › 
والمسائل المخرجة عليها تبلغ ثلاثة أرباع الفقه وأكثر » ويجعل من فروعها فى العقوبات 
أن القاضى إذا شك فى الحد أجلد آم رجم فإنه لا يحد بل يعزر » ولو تردد بين 
عقوبتين ما لم يكونا قتلا سقطتا وانتقل إلى التعزير؛ ومن نتائج هذه القاعدة Cash‏ الأخذ 
فى جرائم الحدود وعقوبتها بأقصى سن التكليف » وذلك OY‏ الأصل فى صغار السن 
أنهم غير مسؤولين جنائيا » فإذا ارتكب شخص جريمة فلا يؤخذ بها إلا إذا كان قد بلغ 
ail‏ و GIS‏ لان ها تت الو “لأ shelly o ULL Joe‏ : ("اليقين V‏ وول 
بالشك) PE‏ فى النظم المعاصرة القاعدة المعروفة بقاعدة: (الشك يفسر لمصلحة المتهم) . 


هذه زاوية » والزاوية الآخرى يتناول منها الدكتور محمد سليم العوا قضية براءة 
امتهم أضلاً ‏ هى قاعدة :( درء الحدود بالشبهات ) وهى قاعدة فقهية مؤداها أنه حيث 
قامت لدى القاضى شبهة فى ثبوت ارتكاب الحريمة الموجبة ‏ لعقوبة من عقوبات الحدود 
- وجب عليه ألا يحكم على المتهم بعقوبة الحد » وقد يجوز مع ذلك الحكم على التهم 
بعقوبة تعزيرية فى حالات معينة . فالشبهة كما تؤدى إلى الحكم ببراءة المتهم ما أسند 
إليهء قد تؤدى إلى تغيير وصف التهمة بحيث يدان المتهم فى جريمة أخرى غير التى 
رفعت عليه الدعوى عنها » فإذا تخلف شرط الحرز فى السرقة أو شرط النصاب » فإنه 
لا يجوز للقاضى أن يحكم على GUI‏ بقطع اليد - وهى عقوبة الحد ‏ وإذا تخلف 
شرط الإحصان فى القذف فلا يجوز أن يحكم على الجانى بالجلد ثمانين جلدة ؟ وهى 
حد القذف » وإنما يعزر بعقوبة gel‏ أما إذا تعارضت فى الفعل المنسوب إلى المتهم 
أدلة التحريم والتحليل . أو لم تكن البينات المقدمة فى الدعوى الحنائية كافية لاقتناع 
القاضى بثبوت الحريمة ٠‏ فإنه يتعين القضاء ببراءة المتهم ٠‏ ولا يجوز عندئذ أن يعاقب 


ولو تعزيرا . 


الباب السابع : حقوق المتهم فى الشريعة الإسلامية ب ل _مننس 684 

والقاعدة الموجبة لدرء عقوبة الحد بالشبهة تتصل أوثق اتصال بقاعدة افتراض البراءة 
الى ا ار all eel Se‏ اناك على a lef te‏ ذلك 
كان LI‏ على الباحث فى تأصيل قاعدة افتراض البراءة وتحليلها OF‏ يبحث معها تفصيلا 
قاعدة : درء الحدود بالشبهات . ثم قاعدة : درء العقوبات بالشبهات المعروفة فى الفقه 
اجنائى الإسلامى . 

ويرد الدكتور العوا على الانحراف القانونى السائد فى بعض البلاد المتخلفة » وهو 
اعتبار العلم بالخطأ وعدم التبليغ عنه جريمة » OL‏ الفقه الإسلامى يرفض هذا المنهج . 
بل إنه ليندب عكسه OY‏ ذلك مقرر بأحاديث متعددة لرسول الله ME‏ » فقد حث 
الول 2 عل ال حل التاق Vee latest‏ كر عبد Phe‏ الدنا 
إلا ستره الله يوم القيامة € , 


وفى تقديرنا - وهو محض اجتهاد من جانبنا - أن اشتراط طرق معينة للاثبات فى 
الشريعة الإسلامية إنما هو قيد مقرر لمصلحة المتهم وموجه أساسا إلى القاضى بحيث 
يجوز له أن يقبل فى الإثبات ما هو أدنى فى الدلالة على ثبوت نسبه الجريمة إلى المتهم 
فى هذه الطرق . ولكن القاضى يلتزم فى الوقت Ob‏ بألا يكون دوره شكليات أو آليا 
بحنًا بحيث يقضى بالإدانة والعقوبة بمجرد أن تقوم لديه بينة ما حددته الشريعة 
الإسلامية » Ely‏ على القاضى أن op‏ الدليل بميزان ضميره» بحيث لا يقضى بالإدانة 
إلا وقت يثبت لديه يقيتا ارتكاب المتهم للجريمة . 

Ll‏ حين تتخلف الأدلة التى اشترطت الشريعة توافرها ob.‏ القاضى لا يجوز له 
أن يقضى بالعقوبة المقررة » ولو غلب على ظنه ارتكاب المتهم للجريمة المنسوبة إليه ؛ 
oF‏ هذه الأدلة لمصلحة المتهم كيت Y‏ مون Le 558] gw Le ol Le VI acto!‏ فى 
OLY‏ » ويثبت الدكتور العوا من خلال أدلة متعددة أن قاعدة ( درء الحدود بالشبهات) 
قاعدة فقهية عامة وليست قاعدة أصولية قاصرة على الحدود » فهى تشمل قضايا التعزير؛ 
لأن لفظ الحد oly‏ أطلق اصطلاحا على العقوبات المقررة إلا آنه يطلق على الجرائم ذاتها 
وعلى مطلق الجريمة > وعلى الحق المطلق للإنسان وهو أن الأصل فيه نظافته وبراءته . 
وبالتالى فإن كل ما فيه عقوبة يدخل تحت هذه القاعدة » سواء كان حذا أو تعزيراً . 
(VY OD)‏ فى البر والصلة والآداب » باب : بشارة من ستر الله تعالى عيبه فى الدنيا » OL‏ 

يستر عليه فى الآخرة . 


وس سس اباب السابع : حقوق المتهم فى الشريعة الإسلامية 
وسائل تحقيق العدالة : 

إذا كانت القاعدة هى أن الأصل براءة الإنسان © وبراءته إذا اتهم حتى تثبت إدانته 
of‏ عملية الاتهام لابد أن تمر بعدد من الوسائل حتى يضمن المتهم توافر العدل الكامل 
فى طريقة الوصول إلى الحكم عليه أو له . وقد أوجز الشيخ صالح بن سعد اللحيدان 
(المستشار بوزارة العدل بالرياض ) هذه الضمانات فى الوسائل التالية : 


الوسيلة الآولى من وسائل الشريعة الإسلامية لتحقيق العدالة للمتهم : ( درء الحد 
الشبهة ) وهذه الوسيلة المهمة اعتبرها الشرع وسيلة لجعل المتهم : يبرأ بالشبهة الحاصلة 
وببراءة الذمة حيث أن الأصل ( البراءة الأصلية ) وعدم اقتراف ما يوجب إقامة حد أو 
تعزير لمن اتهم بفعل محظور أو ارتكاب محرم . فقد ورد عن عائشة لمعا أن النبى كلل 
قال : « ادرؤوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم . فإن وجدتم للمسلم مخر جا فخلوا 
سبيله » فإن الإمام OY‏ يخطئ فى العفو خير له من أن يخطئ فى العقوبة » )١(‏ . 

والوسيلة الثانية : إن القصاص سقط عن المتهم ball‏ »وذلك عند عفو بعض أولياء 
الدم » ولو خالف أكثرهم وطالب بالقصاص . وهذا ما ذهب إليه dole‏ أهل العلم. 
فعن زيد بن وهب فيما أخرجه أبو داود : أن عمر أتى إليه برجل قتل رجلا فجاء ورثة 
المقتول ليقتلوه »فقالت امرأة المقتول لزوجة القاتل : قد عفوت عن حصتى فقال عمر : 
« الله أكبر » Gre‏ القتيل » . 

والوسيلة الثالثة من وسائل الشريعة الإسلامية لتحقيق العدالة للمتهم : براءة الذمة 
بنقص الإقرار » والمراد به الإثبات تقول يقر OS‏ إذا ثبت » وشرعا : الإخبار عن حق 
أو الاعتراف به قال سبحانه وتعالى : طوإذ أخذ الله ميثاق النبيين © [ آل عمران : ]4١‏ » إلى 
قوله : > قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا Wy BI‏ # [ آل عمران : ]۸١‏ وفى السنة 
إقرار ( ماعز ) BE‏ وإقرار ( الغامدية ) RES‏ وقد أجمع أهل العلم على صحة 
الاقرار» وإذا عرفنا هذا فإنه ليس كل إقرار يؤاخذ به صاحبه » وهذا من كمال العدل 
فى هذه الشريعة » وبيان ما يجب أن تكون عليه حال المتهم ليؤاخذ بالحكم الشرعى . 
فالمعروف أن الإقرار AY‏ أن يصدر من Ble‏ مميز حر وإذا ما صدر of‏ ليس بعاقل أو من 
المكره فإنهما لا يدانان بإقرارهما . 
0ع الس 11 دن ty Ann‏ ناا مان ال yes!‏ وال اناقل ارم تعر gas‏ 

(YN)‏ « فى إسناده يزيد بن زياد الدمشقى وهو ضعيف . قال فيه البخارى : منكر الحديث ¢ وقال 

النسائى : متروك ورواه وكيع عنه موقوفا وهو أصح » قاله الترمذى » . 


الباب السابع : حقوق المتهم فى الشريعة الإسلامية gy)‏ 

والوسيلة الرابعة : ما ثبت به العلم الشرعى المدون فى أمهات الحديث والفقه 
ومطولات الأصول الشرعية المقررة » وذلك ما يعرف بالقسامة » ولا فرق فيها أن يكون 
المتهم مسلما أو يكون Gals‏ . فما المراد بالقسامة ؟ 

القسامة : مصدر أقسم فا E‏ > وهی الآيمان تقسم على أولياء القتيل إذا 
ادعوا الدم أو على المدعى عليهم الدم » وخص القسم على الدم بالقسامة . قال ple]‏ 
الحرمين القسامة عند أهل اللغة : اسم للقوم الذين يقسمون . وعند الفقهاء 
للأيمان» وفى الضياء : القسامة : الأيمان تقسم على خمسين رجلاً من أهل البلد أو 
القرية يوجد فيها القتيل لا يعلم قاتله ولا يدعى أولياؤه قتله على أحد بعينه . 

والوسيلة الخامسة : إن الشرع لاحظ حقيقة حصول الزنا من الرجل أو المرآة » فإن 
التهمة الخالية من أدلة ثبوتها لا تكفى حرصا من الشرع أن تسلم أعراض المسلمين با لا 
يمكن شوته إلا بحق معلوم » ولهذا فإنه لا يكفى فى الشريعة إقامة الحد على الزانى 
بشاهد أو بشاهدين أو ثلاثة شهود بل DY‏ من شهود أربعة رأوا E ie‏ 
الزن A‏ وما اس TEE FOC‏ ا 
أربعة كم ) [ الناء : ٠١‏ ] . وقال : 8 والّدين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء 
فاجلدوهم تمانین جلدة € [ النور : 4] 

ويضيف الدكتور عبد المجيد محمود مطلوب ( أستاذ الشريعة الإسلامية المشارك 
بجامعة الكويت ) إلى هذه الضمانات فى مسيرة التعامل مع المتهم » مجموعة أخرى من 
القواعد والأسس الحنائية التى تزهو بها الشريعة » والتى تعطى المتهم الفرصة الكاملة 
للاطمئنان على أن العدالة هى أساس التعامل معه » ومن هذه القواعد . مبدأً : « لا 
جريمة ولا عقوبة إلا بنص مقرر فى الشريعة الإسلامية » . وقد طبق هذا المبدأ تطبيقً 
فى جرائم الحدود والقصاص والدية » إذ إن هذه الجراتم محدودة وكذلك عقوباتها › 
وأما التعازير فمنها ما هو منصوص على عقوبته » ومنها ما هو متروك تحديده للسلطة 
العامة مما يقتضى النص عليها فيما تصدره من تشريعات . 


ومبداً : ( عدم رجعية العقوبات » مقرر فى fol‏ عام فى الشريعة وله دلالات 
عديدة فى نصوص القرآن الكريم وأعمال الرسول BE‏ » ومبدأ : « شخصية العقوبة » 
أمر مسلم به فى الشريعة الإسلامية » يقول الله تعالى : VP‏ تزر وازرة وزر SPV‏ 4 
[ فاطر LIA:‏ » ويقول الله تعالى : JS}‏ نفس بما كسبت رهينة ۵© »© 1 المدثر] ومبدأ 


:لل سس لباب السابع : حقوق المتهم فى الشريعة الإسلامية 
الأصل براءة المتهم » فلقد افترض الشارع الإسلامى البراءة فى المتهم كأصل عام . 
ويبدو ذلك واضحا فى جرائم الحدود . يقول الرسول BE‏ : «ادرؤوا الحدود عن 
المسلمين ما استطعتم » فإن وجدتم للمسلم مخرجا فخلوا سبيله » ob‏ الإمام OY‏ 
يخطئ فى العفو خير له من أن يخطئ فى العقوبة » () . 

ومبدأ : « عمومية العقوبة والمساواة أمامها » » وهذا المبدأ يعتبر من مفاخر الشريعة 
الإسلامية الكبرى » ويكفى تدليلا على ذلك أن أسامة طلب من الرسو BBB‏ العفو عن 
إحدى الشريفات فى حد السرقة » فغضب BE‏ وقال : « إنما أهلك من كان قبلكم أنهم 
كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه ٠‏ وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد » وايم 
الله » لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها » (") . 
سرعة البت فى التهمة : 

ويحدثنا الدكتور محمد رأفت سعيد : ( الأستاذ بكلية الشريعة بالرياض ) عن قضية 
أخرى تتعلق بحق المتهم فيقول : « ومن حق المتهم سرعة البت فى التهمة حتى لا يلحق 
به ضرر مادى أو معنوى © Ides‏ الضرر بالمتهم منذ أن توجه إليه التهمة ٠‏ ويؤمر 
بالقبض عليه » فتوجيه التهمة بلا مسوغ إضرار يلحق المتهم فى كرامته وشرفه وسمعته› 
وهذه أضرار معنوية لها تأثيرها على جوانب مادية » فإن كان Fel‏ فسيؤثر ذلك على 
تجارته oly‏ كان Wile‏ سيؤثر على صنعته » وهكذا ستؤثر التهمة فى مجال تعامله مع 
الناس » ولذلك لا ينبغى أن توجه التهمة إلى إنسان إلا إذا قامت العلامات والأمارات 
ودارت الشبهة حوله بحيث يحتاج الأمر إلى مواجهة للتثبت . 

أما أن يؤمر بالقبض أو الاعتقال أو التحفظ على إنسان دون مبرر فإن هذا الاتهام 
يلحق الضرر المعنوى والمادى بالمتهم ؛ فإذا وجد مسوع للاتهام فإن حق المتهم ألا يروع 
dogs! GS >‏ > وذلك يقتضى أن يكون Clb‏ الاستدعاء بلطف . Oly‏ تتخذ له 
الإجراءات الصحيحة فيأذن القاضى فى توجيه التهمة » ثم توجه بأسلوب كريم كما 
يطلب الإنسان فى أى عمل كريم » وتصله دعوة الحضور فى وقت مناسب لا يروعه . 
فإذا حضر فإن من حقه Cal‏ سرعة البت فى الدعوى حتى لا يضار معنويا وماديا » فإن 
apes Ee)‏ ينات اننا عا الى درت E 5 al‏ 

ce Ps 7‏ اماد يله ين “زياد الدمشقى وهو ضعيف قال فيه البخارى : منكر الحديث »> وقال 


التضائن 1 متروك ورواه وكيع عنه موقوقا وهو أصح » قاله الترمذى 4غ . 
)1( البخارى (1۷۸۸) فى الحدود » باب : كراهية الشفاعة فى الحد إذا رفع إلى السلطان . 


الباب السابع : حقوق المتهم فى الشريعة الإسلامية gy‏ 
طول الوقت بلا نظر فى التهمة والانتهاء منها نفيا أو GL]‏ يلحق الضرر بالمتهم ٠‏ فطول 
المدة تعطيل له عن الكسب المشروع . وهذا ضرر بالغ له ولمن يعول . وطول المدة 
إضرار بنفسه فهو فى هم بسبب التهمة الموجهة إليه » وتتفاوت نسبة الهم بتفاوت حجم 
التهمة » . 

والحق أننا كنا ننتظر تحديد المدة » فكلمة ( الطول ) أو ( السرعة) من الكلمات 
النسبية التى تختلف فيها المفاهيم »لكن الفقهاء لم يقفوا كثيراً عند هذا التحديد وفى 
تصورنا أن هذه المدة » مهما طالت لا يجوز لها أن تتعدى الشهر ما لم يكن المتهم من 
الموثوق فى احترافه للجريمة . وبالإمكان الوصول إلى صياغة أخرى مادامت الشبهة لم 
تثبت» ay‏ احتجازه فى oth‏ وعدم الخروج منها مدة من الممكن أن تصل إلى ثلاثة 
شهور حتى يتبين أمر التحقيق » أما ما فوق ذلك كالحبس لعدد من الشهور أو السنوات› 
تحت التحقيق » أو للخطر على الأمن . فهذا من شأنه تدمير الأسرة التى يعولها المتهم. 
فضلاً عن أنه ظلم بين لا ترضى عنه شريعة الله العادلة . 
الرجوع عن الإقرار : 

من حق المتهم أن يرجع عن إقراره إذا كان هناك إكراه . أو إذا تبين له shy‏ آخر . 
وقضية الرجوع عن الإقرار من القضايا الشائكة المعاصرة ٠.‏ ولاسيما فى عصر وسائل 
ol SY!‏ الشائعة » ويفصل لنا هذه القضية ‏ من جانبها الفقهى ‏ الدكتور ab‏ جابر 
العلوانى ( العراق ) فيقول : ١‏ إن الحقوق ‏ من حيث صحة رجوع المقر عن إقراره بها 
وعدم صحة ذلك - نوعان : 

النوع الأول : الحقوق التى يصح الرجوع عن الإقرار بها » وهى الحدود » فهى 
حقوق خالصة لله تعالى تدرأ بالشبهات » فإذا أقر شخص بالزنا » ثم رجع عن إقراره 
صح رجوعه » وسقط حد الزنا عند الجمهور وخالف فى ذلك ابن أبى ليلى وعثمان 
البتى وأبو ثور وأهل الظاهر » وفصل مالك ٠»‏ فقال : إن كان الرجوع إلى شبهة : قبل 
رجوعه » وإلا فعنه فى ذلك روايتان : إحداهما يقبل » وهى الرواية المشهورة › 
والثانية : لا يقبل والخلاف وقع فى حد السرقة وحد الشرب . أما حد القذف فلا يصح 
الرجوع فيه عن الإقرار . bly‏ قطع الطريق ففيه وجهان : أحدهما : لا يقبل فيه 
الرجوع » لأنه حق يجب لصيانة حق الادمى كحد القذف . 


والثانى : يقبل » وصححه بعضهم تنزيلاً له منزلة حد الزنا : 


tv‏ لس الباب السابع : حقوق المتهم فى الشريعة الإسلامية 

والأصل فى صحة الرجوع عن الإقرار بالحدود حديث ماعز حيث لقنه رسول الله 
BE‏ الرجوع عن الإقرار بقوله : « لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت » () فلو لم يصح 
الرجوع لما لقنه رسول الله BE‏ ذلك . والرجوع عن الحدود يكون صريحا كقوله : 
«رجعت عن إقرارى » ونحوه دلالة كالهروب من إقامة الحد . 

ويصح الرجوع قبل الحكم وبعده » وقبل التنفيذ وبعده . 

النوع الثانى : الحقوق التى لا يصح الرجوع عن الإقرار فيها - مطلقا - مالية كانت 
أو غيرها » وهى حقوق الناس » ذلك OY‏ المقر لا يملك التصرف فى ملك الغير فإقراره 
قد أثبت le‏ للغير ورجوعه ادعاء بإزالة ذلك الحق فلا يقبل » وهذا بالطبع إذا لم يثبت 
أى لون من ol SY‏ » فالإكراه يسقط الإقرار بإجماع الفقهاء » . 


هل يجوز تعذيب المنهم ‏ بالضرب أو الحبس »2 فضلاً عن الوسائل الأخرى الكثيرة 
والشائعة - بحجة انتزاع الاعتراف منه ؟ 

الدكتور محمود أبو ليل ( الأستاذ بالجامعة الآردنية بعمان ) يقول : « تدل معظم 
oY‏ فيه إكراهًا على الإقرار » وإقرار المكره لا يصح ٠‏ لقوله تعالى : 8 إلا من أكره 
وقلبه مطمئن OYE‏ € [ النحل : ]٠١5‏ . فإذا أسقط الإكراه حكم الكفر » فبالأولى ما 
سواه ؛ وقال RE‏ : « رفع عن أمتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه » 7" والمذهب 
المالكى لا يقر التهديد والضرب» ولا يعتبر الإقرار معه ؛ حتى مع قيام قرينه تدل على 
صحته ‏ كما جاء فى غير كتاب عند المالكية - كأن يخرج المتهم السرقة التى اتهم بها » أو 
يدل عليها » أو يخرح القتيل الذى رمى بقتله » أو يدل على مكان وضع الال عنده 

Wis,‏ تدل نصوص الشافعية أنه إذا ضرب المتهم ليصدق فى القضية فأقر حال 
الضرب ¢ أو بعده فإقراره صحيح 6 ولا يعتبر مكرها ¢ لأن المكره من أكره على شىء . 
واحد ولا ينحصر النطق فى الاعتراف ؛ لكن أصحاب هذا الرأى يكرهون مع هذا أن 
)١(‏ البخارى (58754) فى الحدود » باب : هل يقول الإمام للمقر : لعلك لمست أو غمزت ؟ 


) ابن ماجه ( 55 ۲۰) فى الطلاق ٠‏ باب : طلاق المكره والناسى › وقال الحافظ ابن حجر فى التلخيص الخبير 
)£01( : « قال النووى فى الطلاق من الروضة فى تعليق الطلاق : « حديث حسن » . 


الباب السابع : حقوق المتهم فى الشريعة الإسلامية لاحل €V¥O‏ 
يلزم المقر بإقراره حتى يراجع ويقر ثانية من غير تهديد ولا ضرب » وعلى كل فهذا 
ol SY‏ محرم » حتى عند القائلين بصحة الإقرار به » كما جاء فى حاشية نهاية المحتاج . 

والراجح عند الحنابلة أن المدعى عليه إذا أقر بشىء مجهول » طولب بتفسيره فإن 
أبى حبس حتى يفسر ٠‏ لثلا يضيع حق المقر له . وهذا مروى أيضا عن الشافعية . 
ونص ابن حزم على أنه لا يحل تعذيب المتهم ٠.‏ ولا يعتبر إقراره نحت التهديد إلا إذا 
أضيف إلى الإقرار أمر يتحقق به يقيتا صحة ما أقر به » وللممتحن مع ذلك حق القول 
على ما ضربه » لقوله تعالى : # فمن اعتدئ عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدئ عليكم 4 
[ البقرة : 195] » وذكر أن الإكراه يتحقق فى كل ما كان ضرراً فى جسم أو مال أو توعد 
به المرء فى ابنه أو أبيه » أو أهله أو أخيه المسلم . لقوله BE‏ : « المسلم أخو المسلم لا 
يظلمه ولا يسلمه » 2١(‏ وقال ابن مسعود : ١‏ ما من كلام يدرأ عنى سوط أو سوطين 
عند سلطان إلا تكلمت به » وعن شريح أنه قال : « السجن oS‏ 6 والوعيد كره . 
والقيد كره » والضرب oS‏ 

وأجاز ابن حزم إيهام المتهم وأخذه ULL‏ دون تهديد ليقر » كبعث رسول الله BEE‏ 
خلف اليهودى الذى ادعت الجارية أنه رض رأسها » فسيق إليه » فلم يزل به علا 
حتى اعترف فأقاد منه . وكما فعل على بن أبى طالب نوجه إذ فرق بين المدعى عليهم 
القتل » وأسر إلى أحدهم ثم رفع صوته بالتكبير » فوهم الآخر أنه قد أقر » ثم ادعى 
بالآحر فسأله فأقر » حتى أقروا كلهم › فهذا تصرف حسن لا إكراه فيه » ولیس فيه 
غم مزر : 

وقد استدل الفقهاء فى تحريم التعذيب بقوله ABE‏ فى حجة الوداع : ١‏ إن دماءكم 
وأموالكم عليكم حرام » () . وبالحديث الذى رواه مسلم من أن الرسول RB‏ رضى 
من الرجل الكندى باليمين » وقال لخصمه اليمنى الذى قال للرسول : إن الرجل فاجر 
SLY‏ غلى ما de‏ « لسن لك مته إلا ذلك » © : كما اشتذل الفقهاء: + OL‏ 
الرسول BE‏ وخلفاؤه لم يعرف عنهم التعذيب ٠‏ بل كانوا يكتفون بالبينة أو باليمين . 

Li‏ وسائل التعذيب التى تفوق الحبس المؤقت أو القصير » والضرب المهين » وهى 
تلك الوسائل التى يتسامع الناس بها » فهى ليست > Gh‏ فقط » بل إن استعمالها ضد 
)1( مسلم (۲۵۸۰ / BOA‏ البر والصلة والآداب » باب : تحريم الظلم . 


(0) مسلم ( ۱۲۱۸ / 157 ) فى الحج . باب : حجة النبى RE‏ 
(۳) مسلم (۱۳۹ / ۲۲۳) فى الإيمان ٠‏ باب : وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة بالنار . 


tv‏ اباب السابع : حقوق المتهم فى الشريعة الإسلامية 
أى إنسان جريمة » واستعمالها من المسلم ضد أخيه المسلم من أكبر الكبائر » فالله كرم 
الإنسان بعامة » وكرم المسلم بخاصة . وليس فى هذا التعذيب البشع احترام لآدنى 
حقوق الإنسان » فضلا عن اتصاله بأى صورة من صور التكريم . 
الأضرار التى تلحق بالمتهم وعلاجها : 

تلحق بالمتهم من جراء الحبس أو التعذيب أضرار مختلفة » ومن حق المتهم أن 
يأخذ حقه فى التعويض الأدبى والمادى عن هذه الأضرار > وقد قسم الفقهاء الأضرار 
التى تصيب المتهم » كما يذكر الدكتور جمعة محمد براج ( بالجامعة الآردنية بعمان ) إلى 
أربعة أنواع : 

Yi‏ : الضرر الجسمى : وهذا يتمثل فى كل أذى يصيب الإنسان فى جسمه » وفيه 
ما فرضه الشارع وقدره من جزاء أو فيه حكومة عدل إن لم يكن مقدرا من الشارع وكان 
له أثر ظاهر فى جسم المتهم مثل كسر اليد والجروح » أما إذا لم يكن له أثر ظاهر فى 
الجسم أو كان له أثر بدنى ثم زال كالضرب بالسوط مثلا .. أو الصدمات الكهربائية أو 
الجحروح التى التأمت بعد فترة فكل هذه الأضرار تستوجب الضمان على من قام 
بالتعذيب؛ لأنه معتد فى فعله طالما أن المتهم لم تثبت عليه التهمة » فقد ظهر الخطأ فى 
ale‏ . وهذا الخطأ لابد من إزالته وإزالة آثاره ‏ وإزالته غير ممكنة بعد وقوعه » فتصير 
إلى إزالة آثاره بتعويض المتهم ماديًا عن الأضرار التى لحقت به ١‏ ثم لابد من تبرئة 
ساحته علانية مما نسب إليه من دعاوى كاذبة وهذا شىء مهم بالنسبة إليه ويعترف 
القاضى علانية أنه أخطأ فى عقوبته للمتهم حتى تطيب نفسه . 

GU‏ © الضون go‏ وهذا قعل فا يعيب OLSY‏ ف .شرق وعرضة من قعل 
أو قول » فإذا قذف إنسان آخر ولم يثبت ذلك أو سب أباه وأمه أو وصفه بصفة وضيعة 
ols‏ قال له :( يا حمار ) أو ( يا سارق ) فكل ذلك يسبب للمتهم UT‏ نفسيًا أو cable‏ 
أو التحقير فى المخاطبة والامتهان فى المعاملة » وهو لا يزال فى دور التهمة 6 فكل ذلك 
يستوجب معاقبة المدعى إذا كان الضرر مما قدر له الشارع عقوبة كالقذف وعقوبة تعزيرية 
إذا لم يقدر له الشارع > معيئًا » وإذا كان الضرر والاتهام واقعا من القاضى أو ولى 
الأمر كذلك ٠‏ وإذا كان الضرر لا يتعدى السب والشتم والتحقير فالمتهم يستحق تعويضا 
ماديًا إن قبل ذلك . 


ثالتًا : الضرر المعنوى : ويتمثل ذلك فى تفويت مصلحة غير مالية ملتزم بها » كما 


الباب السابع : حقوق المتهم فى الشريعة الإسلامية WV‏ 
فى التزام الممتنع فيه عن تنفيد التزامه » كالوداع يمنع من تسليم الوديعة إلى مالكها 
بسبب سجنه » والمستعير يمنع من تسليم العارية كذلك » والمستأجر يمنع من تسليم العين 
المستأجرة إلى مؤجرها . وهذا النوع لا تعويض فيه بل يكفى أن يعلم الملتزم اتجاهه أن 
امتناع الملتزم عن تنفيذ التزامه كان لأمر خارج عن قدرته . والقول بعدم استحقاق 
التعويض لأن التعويض بالمال يقوم على الجبر بالتعويض . 

رابا : الضرر المادى : وهذا يتمثل فى تفويت مال على مالكه سواء أكان بإتلاف 
أتى على كل الال » أو على بعضه . أو بتعييب فى المال » نقصت به قيمته » عما كانت 
عليه قبل التعييب أو بتفويت منفعة من منافعه على مالكه » ويتناول هذا النوع كل ضرر 
تسبب عن فعل كانت نتيجته تلف الال كله أو نقص قيمته 6 وهذا الضرر المادى الذى 
يلحق المتهم يجب فيه التعويض ؛ وقد مثل الفقهاء لهذا النوع من الضرر كما لو حبس 
الحاكم إنسانا يباشر عملا فمنعه عن عمله حتى ترتب على ذلك فساد المال محل العمل 
فإنه يضمن المال كمن حبس راعى الغنم عنها » ولم يكن لها راع سواه فنفقت الماشية 
من جراء ذلك فيضمن الحابس قيمة الغنم . 

وبعد : فهذه بعض القضايا المتصلة بحقوق امتهم فى الفقه اللإسلامى » والحقيقة 
أن الأضرار التى تصيب المتهم من فوضى قوانين الاتهام لا تقف عند الذى يقع عليه 
شخصيا من خسارة معنوية أو بدنية أو أدبية » أو ضياع بعض الغنم . بل إن مناخ 
الخوف العام والترويع الجماعى ٠‏ والفتور عن الرغبة فى العمل والإبداع » وهجرة 
العقول وأصحاب الكرامة .. و ..و .. هذه وغيرها » هى بعض آثار فوضى نظام 
الاتهام فى عالمنا الإسلامى ٠‏ مما يعطل دولاب حضارتنا عن المسير » ويجعل بعض 
الأوطان توصف بأنها سجن كبير . 

والآن .. أما آن أن يعود النظام الجنائى فى العالم الإسلامى إلى شريعة الإسلام 
السمحة ؟! 


الباب الثامن 


الحرابة 


ف ضوء الفقه الإسلامى 





الباب pul‏ : ا حرابة فى ضوء الفقه أل ا س ا 


الباب الثامن 
الحرابة فى ضوء الفقه الإسلامى 

مع اتسام Le‏ الحرابة بقدر من الثبات إلا أنه يتسم بقدر كبير من المرونة تجعله حدا 
متطورا يواجه به الحاكم والمجتمع صور الجريمة » وعن هذا الحد يحدثنا العلامة فضيلة 
الشيخ محمد نجيب المطيعى ( الأستاذ ورئيس قسم السنة بجامعة أم درمان سابقً 
وصاحب تكملة المجموع للنووى ) فيقول : الحرابة فى قطع السبيل فى الأمصار كالمدن 
والقرى وما بينها من الطرق الممهدة والسبل المعبدة » أو فى البرارى والققار لحاجة الناس 
إليها أحيانا لانتجاعها وابتغاء الراحة عندها والانصراف بعض الوقت عن المدن المكتظة 
والقرى المزدحمة ابتغاء للهدوء والسكون . 

وقطع السبيل إذا كان بشهر السلاح وتهديد الأمن والعدوان على الأنفس والأموال 
والأعراض وجب على الإمام الأعظم أو من يقوم مقامه من ذوى السلطان طلب من 
ل ذلك ely‏ كان Mody‏ أو جاع IS‏ قدر عليه قبل glans OF‏ على الماك وق 
an‏ ا ee‏ بعر وی هال .بيب ر و الى Ones‏ قله ملل قرو slot‏ 
السرقة فنقب الجحدار ليخلص إلى المال فحكمه حكم من خرب فى مال غيره » فإذا سرق 
قطع » وإن لم يصل إلى المال عرّر . 

وقد ترددت فى الآونة الأخيرة أصوات تنادى بإقامة حد الحرابة على بعض الفساق 
من الشباب الذين اغتصبوا امرأة من يد آخر زعم أنه خطيبها فى مكان ناء عن العمران 
وبين تلال المقطم غير مطروق للعابرين » وقد أخطاً هؤلاء فى فهم أحكام الحرابة 
لأمرين : أولهما : إن الحكم على قاطع السبيل لا يصل إلى القتل إلا إذا قتل » ولا 
يصل إلى القطع للأيدى والآرجل من خلاف إلا إذا سطا على الآموال » ولا يصلب إلا 
إذا استرسل فى ترويعه للآمنين حتى خلا ربعه من الأمن لا بثه من الرعب والإرهاب . 

الأمر الثانى : أنه لو اقتصر الأمر على اغتصاب النساء اللائى يظهرن فى المكان 
النائى كالبرية والقفر والوديان المهجورة كان الحكم عليه لا يزيد على حد الزنا > فإن كان 
ثيبا رجم حتى الموت » وإن كان بكرا جلد علانية فى مجتمع الأسواق أو منصرف الناس 
من الصلاة ثم سجتا Ge‏ لا يحيا فيه حياة المواطن الذى يتعامل مع قومه على نمط لا 
يشعر فيه بوطأة الاغتراب » مع ما يكتنف ذلك من ازدراء واحتقار . ويفرق الشرع بين 


yell CU gay‏ ار اة ”فى gd‏ اله اللاي 
الحرابة وبين الشروع فيها . فإذا قدرَ عليه قبل أن يقتل أو يسطو على الأموال 
والأعراض كان حكمه حكم من نقب الجدار دون أن يسرق » فلا تقطع با عا 
hee‏ كالمتعرض للزنا بالقبلة « والأصل فى حكم الحرابة قوله تعالى Llp ٠‏ جزاء 
دين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصأبوا أو تقطع أيديهم 


BS 5‏ و 


وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض & [YY : aul]‏ 

والكلام كما قال الحصاص على حذف cl Glas‏ يحاربون أولياء الله ورسوله 
كقوله تعالى : « إن لين يؤذون الله وول # [ الأحزاب : [July lov‏ على هذه 
الإضافة أنهم لو حاربوا رسول الله BE‏ لكانوا مرتدين بإظهار محاربته ومخالفته › 
وقيل : ليس هناك مضاف محذوف وإنما المراد محاربة المسلمين إلا أنه جعل محاربتهم 
محاربة لله عرز وجل . 

eS انها‎ i قائل‎ ase سين لزنو لها‎ ele) lel eels tl ZY eins 
عهد فنقضوا العهد وقطعوا‎ - RE - بسبب قوم من أهل الكتاب كان بينهم وبين النبى‎ 
السبيل وأفسدوا فى الأرض - ومن قائل : إنها نزلت فى المشركين ؛ فمن أخذ منهم قبل‎ 
القدرة عليه لم يمنعه ذلك أن يقام عليه الحد الذى أصابه  وهو قول ابن عباس وعكرمة‎ 
والحسن . ومن قائل : إنها نزلت فيمن خرج من المسلمين يقطع السبيل ويسعى فى‎ 
الأرض بالفساد  وهو قول مالك والشافعى وأبى ثور وأصحاب الرأى » وقال بعضهم‎ 
فقالوا : يا‎ . BE فى أسباب النزول : « إن رهطا من عكل وعرينة أتوا رسول الله‎ 
رسول الله إنا كنا آهل صرع ولم نکن آهل ريف فاستوخمنا المدينة › فأمر لهم رسول‎ 
فيشربوا من ألبانها وأبوالها » فلما صحوا‎ Led الله َة بزود وراع » وأمرهم أن يخرجوا‎ 
واستاقوا الزود » فبعث رسول الله كي‎ BE وكانت بناحية الحرة قتلوا راعى رسول الله‎ 
فتركوا فى فى الحرة حتى ماتوا‎ ٠ بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم‎ SE فى آثارهم‎ 
call نزلت فيهم وقرأ : © إتما جزاء‎ LY أن هذه‎ LJ على حالهم . وقال قتادة : ذكر‎ 
0) ory : الله وَرَسُولَه ...€ 1 الاس‎ bog 


وحكم قاطعى الطرق إذا أخذوا المال وقتلوا أو أخذوا SUI‏ ولم يقتلوا أو قتلوا ولم 
يأخذوا المال من المصر أو البلد حكمهم إذا فعلوا ذلك فى الصحراء سواء بسواء » ويه 


قال الأوزاعى والليث بن سعد وأبو ثور وأبو يو سف 5 
)١(‏ مسلم ) ٠١۷١‏ / 4) فى القسامة » باب : حكم المحاربين والمرتدين . 


الات التافرى + al Sl‏ وء الفقه ea‏ مع د 
الصور المختلفة للحرابة ونظرة الفقه إليها : 
hal‏ ل ا eT‏ ر 
وقد حصر لنا هذه الآراء حصراً كافيًا فى هذا المقام ‏ العلامة الشيخ محمد نجيب المطيعى 
- تتمة لحديثه عن أحكامها ‏ فقال : 

يرى الإمام مالك أن قطاع الطريق الذين تتعلق بهم أحكام الحرابة هم الذين 
يقطعون الطريق على SW‏ أميال فصاعدا . أما الحضر فإن فعلوا ذلك على أقل من 
ثلاثة أميال أو كانوا فى الحاضرة لم تتعلق بهم أحكام الحرابة » وقال dase pl‏ : لا 
تتعلق بهم هذه الأحكام إلا إذا كانوا و فى البرية ؛ أما إذا كانوا فى مضر أو قرية أو بين 
قريتين متقاربتين فلا تتعلق بهم هذه الأحكام . 


ادا ean‏ عرف بين Nae eee‏ توي مدن .وليل eer‏ 
تعالى : ل Lal]‏ جزاء pall‏ يحاربون .. . # [ المائدة ]ولع ge Ge‏ اق POS‏ 
الصحراء أو فى الحضر © ولأنهم إذا وجبت عليهم هذه الأحكام إذا فعلوا ذلك فى 
البرية » وهى موضع الخوف . فوجوبها عليهم إذا فعلوا ذلك فى المصر 6 وهو موضع 
geste aa‏ 

وهنا يفرق الشرع بين أهل الحرابة وبين المحاربين وبين البغاة » فأهل الحرابة هم 
الذين نتكلم عليهم ويلتحق بهم المحاربون فحكمهم واحد »> وأما البغاة الذين يستولون 
على الأمصار ويأخذون البيعة لأميرهم أو لكبيرهم > ويعلنون GS‏ أحكامهم فهؤلاء لا 
تقام عليهم الحدود ولا تغنم أموالهم ولا تسبى ذراريهم ولا يضرب الرق على من أسر 
منهم حيث لا أسر يصح فيهم وإنما يجب قتالهم حتى يفيئوا إلى أمر الله . 

وإذا اجتمع عدد يسير فى المواضع المتقطعة فأخذوا المال وقتلوا » أو خرج الواحد 
والاثنان والثلاثة على آخر القافلة واستلبوا منها شيئا أو اعترضوهم بغير سلاح » لم 
يكن حكمهم حكم قطاع الطرق ؛ لأنهم ليسوا محاربين ولا قاهرين لمن يقصدونهم › 
فهم كالمختلسين . هذا ما قاله المسعودى ونقلناه فى شرحنا للمهذب من كتاب المجموع 
(ج )١9‏ . 

وقال القفال : والمكابرون فى الليل ‏ وهو أن يهجم جماعة فى الليل على بيت 
رجل بالمصابيح . ويخوفونه بالقتل إن صاح أو استغاث حكمهم حكم قطاع الطرق › 


الات الاس ؟ Baie‏ شيرع الفقة الاسلاي 
وقال سائر أصحابنا من شيوخ المذهب : ليسوا بقطاع طرق لأنهم يرجعون إلى الخفية › 
لا يجاهرون بل يبادرون مخافة أن يشعر بهم الناس » وإن خرج قطاع الطريق بالعصى 
والحجارة » فهم محاربون . وقال أبو حنيفة : ليسوا بمحاربين » ودليلنا أن العصى 
والحجارة من جملة السلاح الذى SL‏ على النفس ٠‏ ومن ثم أشبه الحديد . 

ولا يتعلق حكم قطاع الطريق بأخذ المال إلا إذا كان المأخوذ LE » Chas‏ بدون 
النصاب فلا يتعلق به حكم قطع الطريق لقوله Be‏ : « القطع فى ربع دينار» () » ولم 
يفرق بين السرقة وقطع الطريق . ويعتبر فيه الحرز . فإن أخذ المال من غير حرز OL‏ 
أخذ مالا مضيعًا لم يتعلق به حكم قاطع الطريق » ومثل ذلك إذا زنى بامرأة عنوة 
e‏ كانت نام غير دخا ررق" للها يه كن INN‏ 
ارف راا کے کا ا Ae‏ كان ai Yen Or‏ افيظن رن 
يزنى معها » فحال بينها وبين من تريد الفجور معه نفر ممن يبحثون عن مثلها » وأقرب 
بسبب مجيئها » أقيم عليها الحد إذا زنى بها غير الذى تريده كما يقام الحد على من زنى 
بها بعد منع رفيقها بشل حركته وعدم تمكينه » حيث لا يقام عليه الحد وإنما يعزر 
لقصده» ولتعريض رفيقته للفجور مع واحد أو جماعة » فإن أنكر مجيئه إلى هذا المكان 
النائى يزنى معها وصدقته » عزر وأقيم حد الزنى على من زنى بها عنوة واحدا أو أكثر. 

وإذا قطع الطريق نمر من الناس بعضهم يباشر الفعل وبعضهم ردء للمباشر كان 
الحكم على المباشر ويعزر الردء ولا يقام عليه الحد ولو كثر سوادهم وضاعف إرهابهم 
بإوعاهم ب نامزو ayy Lae‏ السفانة | 


* فى الحدود . باب : قول الله تعالى ا والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما‎ )1۷۹١ - 1۷۸۹( البخارى‎ )١( 
: حد السرقة ونصابها‎ : wh ادود‎ 3 (CE 25 / \VAE) ومسلم‎ LTA SU] 





الباب الآول 


فى ضوء الشريعة الإسلامية 





الباب الأول : مشكلات الشباب فى ضوء الشريعة الإسلامية م 688 


الباب الأول 


فی صوء الشريعة الإسلامية 


النظرية الوسطية للإسلام ومآزق الرفاهية : 

لا نستطيع أن ننكر أن شبابنا المسلم يعانى من أزمات كثيرة » وأكبر هذه الأزمات أنه 
د Og‏ شاسعا مث ما هو كاك وما ت أن يكوك > :ولس OWS‏ التى GS‏ 
بالتمزق السياسى هى كل شىء فى حياة الشباب » مع أن الواقع السياسى المريض للامة 
الإسلامية له دوره فى مشكلات الشباب » وليست المشكلة مجرد واقع اقتصادى مريض 
سواء كان مرضه بالإسراف على الكماليات عند القادرين » أم بالفوضى والفقر عند غير 
القادرين ٠»‏ مع أن لهذا الواقع الاقتصادى نصيبه فى أزمة الشباب . 

وإنما تتجسد المشكلة ع فى البون بين ما هو كائن وما ينبغى أن يكون من جانب > 
وفى شعور الشباب ob‏ ممنوع من أداء دوره الصحيح من جانب ثان » وفى إحساسه - 
ob - WE‏ طاقته تبدد حيث لا ينبغى » وإن وسائل التبديد ‏ بالإعلام المرئى والمسموع 
والمقروء - لكثيرة تكاد تحيط من كل جانب » ولقد أصبحت الثقافة الذاتية المستمرة شيئا 
لا يكاد يوجد لدى كثير من الشباب » بتاثير هذا النزيف المستمر لوقت الشباب وطاقته › 
وبداهة Ob‏ الطاقة التى لا ترجه إلى الخير ستستنزف فى الشر > والطاقة التى لا توجه 
للمصارف الحلال ستتجه إلى المصارف الحرام » والفراغ الذى لا يحسن استغلاله سيساء 
الس rv‏ 

وأمتنا المسلمة ‏ بعامة ‏ مدعوة OY‏ ترسم للشباب طريقا حلالا يسير فيه » وينقاد 
إليه - من خلال قنوات محددة ‏ فى المدرسة والجامعة والمسجد » ومن خلال خخطط 
إعلامية وتربوية وتثقيفية محدودة ترتبط بأصولنا الإسلامية » وبقيمنا الحضارية النابعة 
من هذا الدين » ونحن مطالبون - فى النهاية - بفتح كل أبواب الحلال وإغلاق كل 
أبواب الحرام » وإلا فإن شبابنا - ومستقبل أمتنا - فى خطر كبير . 

إن شبابنا فى حاجة إلى فقه النظرية الوسطية الإسلامية ¢ فهى chee‏ فقهه 
بالإسلام ومفتاح تعامله الصحيح مع الحياة » ومع تعاليم الإسلام » فالإسلام يحض 
على الوسطية فى السلوك Wc‏ رهبانية ولا انسحاق أمام الشهوات » ولا إسراف ولا 


ب old)‏ الأول 7 GLA IKE‏ فى oped‏ الشريعة dae‏ 
تقتير فى JU‏ ولا اتجاه يميل بالسفينة بالترفيه على حساب العمل + ولا إلى العمل 
على حساب العبادة » ولا إلى النفس على حساب الأسرة والمجتمع ولا العكس . وحتى 
مفهوم الرفاهية مختلف فى الإسلام عن المفهوم الآوربى للرفاهية » ونترك للدكتور 
الشيخ عبد العزيز الخياط عميد US‏ الشريعة بالجامعة الآردنية معالحة هذه القضية فيقول 
لابد من فهم المعادلة الوسطية فى الإسلام القائمة بين الإسراف والتقتير » والجود 
والشح والتوازن العدل بينهما » ولابد من أن يكون الاستهلاك وسطا بينهما » وأن يتم 
ذلك حسب وفرة الإنتاج وقلته » قال تعالى : #والّذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا 
وكان بين ذلك قواما GY)‏ [ الفرقان ]. وقال BE‏ : امن فقه الرجل رفقه فى معيشته ٠)‏ . 
هذا هو مفهوم الرفاهية فى الإسلام ٠‏ فهل يلتقى أو يختلف مع المفهوم الغربى ؟ 
المفهوم الغربى للرفاهية مضطرب المعنى بين علماء الاقتصاد الغربيين » فمدرسة ١‏ بيجو » 
ترى أنها الإشباع الشخصى المتحقق للفرد أو لمجموعة الأفراد من دخولهم المتاحة 2 
ولذلك ترى أنه لابد من تدخل الدولة لتحسين الرفاهية الاقتصادية . 
ولابد من تحويل الدخل من الأغنياء إلى الفقراء » وقد خالفه « بارنيو » فرأى أنه 
لابد من أن ينظر للرفاهية كمستوى من مستويات الإشباع بين الأفراد » وأنه إذا انخفض 
مستوى البعض فينبغى أن يعوضه من أصابه الضرر بهذا الانخفاض بزيادة الدخل 
افق ويخصم ممن زاد دخولهم بوسائل مختلفة ٠.‏ وتحدث الرفاهية برجحان الزيادة 
فى الداخل على النقص . هذا من ناحية نظرية » ومن ناحية عملية يرى أن الرفاهية 
الاقتصادية LAS‏ مع زيادة رفاهية المجتمع بزيادة متوسط حصة الفرد من الناتح القومى 
وعلى نظريته هذه اعترضات كثيرة من علماء الاقتصاد الغربيين أنفسهم ليس هنا 
مجال سردها » ولكنها فى مجموعها توهن هذه النظرية علميا . ظ 
وتبقى نظرية الإسلام أقوى فى ارتباط الإنتاج والتنمية بالرفاهية » وضبط ذلك 
بالموازين العقدية والخلقية الثابتة » فلا تضل ولا تنحرف ولا تطغى ولا تزيغ » وتؤدى 
حتما إلى الرفاهية والعدل الحقيقى للمجتمع ؛ لأنها من أحكام الإسلام الكاملة التى 
توجه المادة بالتعاليم » وليست نظرة اقتصادية قائمة على أساس المادة وحدها بدون 


ONA o (YD) 


الاب Kee: Uy‏ الات فى خر الشريعة LY‏ )£4 
ضوابط EU‏ مرتبطة بعقيدة وتعاليم واضحة تؤدى إلى سيطرة الوجدان » والتطلع إلى 
ثواب الله وأجره » فهى تجمع بين طلب الدنيا وبين ثواب الآخرة » كما تجمع بين الحث 
على التنمية peas‏ > وبين الحد من الرفاهية التى تؤدى إلى السرف والترف .> قال 
تعالى  :‏ فان نتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله 4 [ الجمعة : »]٠‏ وقال  :‏ وجعلنا 
آية hg‏ مبصرة ليتغا فضلا من ربكم € 1 الإسراء Slag « LV:‏ : © وجعلنا لكم فيها 
معايش قَليلا ما تشكرون 9© 00 # [ الأعراف ] » JB,‏ ناهيا عن الغلو فى الرفاهية ا 

فك LY‏ والفرف قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن انق # [النساء :لالا] » وقال : 
UE}‏ من Lab‏ (©) وآثر الحياة الانيا 0 OB‏ الجحيم هي المأوئ ۴9 4 1 التارعات]ء وقال: 
ل وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تدس نصيبك من الدنيًا وأحسن كما أحسن الله SY‏ ولا 
تبغ الفساد في الأرض 4 [ القصص : ۷۷] . 

وأحب أن أبين فى ختام هذا ما يلى : 

أولا : إن الإسلام يحث على التنمية الاقتصادية والإنتاج بجميع وسائل الإنتاج › 
وفى جميع الحقوق الزراعية والصناعية والتجارية وبجميع أنواع الاستثمار المشروع . 

ثانيا : إن الإسلام جعل ضوابط للتنمية فحدد طرق الكسب المباحة ووضح طرق 
الكسب الحرام » وليست التنمية الاقتصادية هدفا » بل هى وسيلة لتحقيق وسطية 
الإسلام فى معاملات الحياة . 

الثا : إن الإسلام أباح للإنسان أن يستفيد من آثار التنمية للإنفاق لتلبية حاجاته 
الأساسية والتمتع بالطيبات ضمن ضوابط الإسلام فى الاستهلاك المباح » شريطة آلا 
يكون فيه سرف أو ترف » أو شح أو كنز . وهذا متصل بنظرية الوسطية الإسلامية . 

رابعا : إن معنى الرفاهية لا يقتصر على JST‏ والمشرب والملبس والمسكن فحسب » 
ولكن يشمل جميع الحاجات التعليمية والصحية والأمنية وغيرها . 

حامسا : إن مستوى الإنفاق يكون حسب المستوى الاقتصادى وحسب التنمية » فقد 
تكون الحاجة فى زمن ما » كزمن الرسول BE‏ » إلى بيت متواضع ٠‏ أو إلى ناقة وبيت 
شعر » وقد تكون المطالب فى زمن آخر أكثر من زمن الرسول BB‏ »> كما هى فى زمننا 
هذا . 

سادسا : إن التزام الحد الأدنى فى الاستهلاك أمر يحث عليه الإسلام حتى لا يطغى 
ولا يبطر الإنسان بالنعمة » ولكنه فى نفس الوقت يبيح للإنسان أن يتمتع بالطيبات فى 


tay‏ — اباب الأول : مشكلات الشباب فى ضوء الشريعة الإسلامية 
اعتدال ولا يرضى بالرهبانية ولا بالتبذير » فكلاهما حرام فى الإسلام . 
الشباب والوسائل الإعلامية والفنية وضرورة التوازنية : 

كثير من شبابنا يقع فى جريمة كبيرة فى تعامله مع نصوص الإسلام ٠‏ إنه يريدك أن 
تفتيه بإباحة شىء » ليجعل هذه الإباحة المجددة بزمان وحجم معينين هی de>‏ حياته 
وجل اهتمامه .فإذا أفتى عالم ما بجواز اللهو البرىء . والمقصود به دقائق معدودات أو 
أوقات ومناسبات محددة » زاد هو المساحة فجعل حياته كلها لهوا بريئا أو غير برىء . 
ويرد على هذا الفهم الردىء للإسلام العلامة الشيخ محمد الغزالى فيقول : 

- إننى أعترف بأننى dey‏ مسلم أحب الحياة وأبتهج بطيباتها » إن الله استضافنى 
فی كونه وأطعمنى خير > فمن السفاهة أن أرفض الكرم المبذول » ومن السفاهة كذلك 
أن أضن بشكر المنعم ٠‏ إن الله - تبارك اسمه ‏ يعطى الفضل ولا يطلب إلا الاعتراف 
froth‏ . فهل هذا د نجع فوع Lett oF yay HF‏ اوترون poy‏ و 
} وقليل من Gale‏ الشكور 69 € 1 سبا ] . pal pol SI) GUS des‏ إلى ما قدمته 
الحضارات قديمها وحديثها » إنه ‏ كما علمنى الإسلام ‏ لى ولغيرى ٠‏ أليس يقول الله: 
لظ هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا» [ البقر: : 14[ ¢ ومن ثم فالأصل فى الأشياء 
الإباحة » ولا تحريم إلا بنص قاطع » والواقع أن نفرا من الناس ‏ هداهم الله أولعوا 
بالتحريم » ومنهجهم فى الحكم على LEY‏ يخالف منهج نبى الإسلام عليه الصلاة 
والسلام الذى ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما »ما لم يكن إثما . فإن كان إثما كان 
sel‏ 'الناسن عة of WL op dl way‏ :سول الله RE‏ قال 23-1 ووا cle‏ 
أنفسكم فيشدد عليكم. ob‏ قوما شددوا على أنفسهم فشدد عليهم » فتلك بقاياهم فى 
الصوامع والأديرة » رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم » )١(‏ . 

وقد أشاعت المدنية الحديثة « الراديو » « والتليفزيون » وغيرهما من الآجهزة الناقلة 
للثقافة والملاهى على السواء » ومعروف أن هذه الأجهزة أدوات غير مسؤولة عما يصدر 
عنها » وأن المسؤولية تقع على المؤلفين والمغنين والمخرجين » ففى استطاعتهم أن يقدموا 
النافع ويحجبوا الضار » لقد كان من المستطاع أن نتوسل بهذه الأجهزة لإشاعة اللغة 
السليمة » وتذوق الآداب الرفيعة » وحماية GEM‏ ودعم التقاليد الفاضلة » بل كان 
من الممكن أن ندرب الألوف على إتقان حرف نحن محتاجون إليها » وأن نرفع مستوى 


(WEVA) أبو داود )24-8( فى الآدب » باب : فى الحسد . وضعفه الألبانى فى السلسلة الضعيفة‎ )١( 


الات ارك :مشكلات: الشات فى صوء الشريعة الاسلامة سمت حت N‏ 
الآداء لآشغال كثيرة Ob‏ البطالة السافرة والمقنعة تفتك لدينا بأعمار الناس » كان من 
المفكق أن By y ge HLS Chole Gob‏ أو مستوودة اترك متنا 6 Sy‏ ذلك Y‏ 
تستطيعه إلا أمة تحس أن لها رسالة فى الحياة » أما الأمة المنحطة فقد سقط عنها التكليف 
OY‏ غيرها يشدهاء قد يفهم من ذلك أنى أحارب الغناء والموسيقى والترويح عق الع + 
لا »> ولكن الحظ أن الأمة العربية والإسلامية تريد أن تعمل قليلا وتغنى كثيرا . 
والاستجمام حق للمرهقين » لا حق للقاعدين . 

أما الغناء فكلام » حسنه حسن وقبيحه قبيح » ومن غنى أو استمع إلى غناء شريف 
المعنى طيب اللحن » فلا حرج عليه » وما نحارب إلا غناء هابط المعنى واللحن ( وهو 
at‏ فى و وبري ee ee See ele‏ 
oe‏ ل ل : D‏ ومن الناس من يشتري لهو 
الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهي CO‏ وإذا تل 
عليه آياتنا ولَى مستكبرا كأن el‏ يسمعها © [ لقمان ] 

ولعمرى إن من يشترى جد الحديث أو لهوه للأسباب المذكورة فى الآية جدير بسوء 
العقاب . أما من يريح أعصابه المكدودة بصوت حسن 6 ولحن جميل » فلا علاقة للآية 
به » وکما يقول ابن حزم : « لو اشترى مصحفا للإضلال فهو مجرم ) . 

ويبدو أن اقتران الغناء ببعض المحرمات من خمر وفحش .وما يشاع عن البيئة الفنية 
من محلل » هو الذى جعل عددا من العلماء يحرمه » ولهم العذر . وإلى هذه الحملة 
فق Gobel Cede pce [ils tl‏ الى cp‏ يستحلون potty 2 At‏ والمعازقة . 

ونعود إلى ما بدأنا به حديثنا وهو أن أمتنا بحاجة إلى الكثير من الجد والقليل من 
اللهو ولو رزقنا بفنانين ذوى شرف ومقدرة » لآمكن تحويل الفنون إلى عوامل للبناء لا 
للهدم . ولإثارة المشاعر النبيلة لا إهاجة الغرائز الدنيا » والمهم أن يتوازن الأمر » وأن 
يصح الفهم . oly‏ يعطى كل شىء حجمه ووقته Oly‏ يكون لفرض العين حجمه . 
والكفاية حجمه » والمندوب حجمه » وللمباح - كذلك ‏ حجمه الذى لا يتجاوزه . 
مشكلات الشباب وفرضية حلها : 

إن شبابنا المسلم فى خطر » وهذه حقيقة يجب أن تدفعنا إلى العلاج لا اليأس › 
وحصر مشكلات الشباب وعلاجها بالحلول الإسلامية فرض عين على ولاة الأمور ؛ 
لأن مصير Glee GY‏ بهؤلاء الشباب » وهو فرض عين على المربين والموجهين وعلماء 


٤‏ د ل الاب الأول : مشكلات الشباب فى ضوء الشريعة الإسلامية 
الإسلام ورجال الفكر . وتارك هذا الفرض آثم » وهو أيضا ‏ فرض كفاية على من 
يستطيع سوى هؤلاء . 

وفى محاولة pet‏ مشكلات الشباب يكتب لنا الأستاذ أحمد فرج عقيلان - 
المستشار الثقافى برعاية الشباب بالرياض - هذه السطور » يقول : 

› نستطيع أن نقول : إن ثقافة الشباب المسلم معظمها الآن واقع فى أيد أجنبية‎ Ly 
وإغا بعضها لا يخلو من عداء مضمر مبيت للعرب والمسلمين»‎ ٠» وهى ليست أجنبية فقط‎ 
فالصحف والمجلات المصورة والافلام والروايات والقصص والكتب المسلية »> كل هذه‎ 
. أو معظمها يوردها لنا الأجانب » ويقبل عليها شبابنا فتؤثر ولا شك فى تصوراتهم‎ 
وأهوائهم . وطموحاتهم . وأخلاقهم . إن معظم أفلام « الكرتون » التى يعشقها‎ 
صغارنا أفلام أجنبية وقد ترسم فى أذهانهم بطولات وقدرات خرافية » وإنك لو فتحت‎ 
درج أى شاب عربى من عشاق الفن القصصى لوجدت القصص التى يقرؤها إما أجنبية‎ 
أو سوقية غرائزية » بل إن عشاق الغناء والفن من الشباب بدؤوا منذ مدة يرددون‎ 
. الأغانى الأجنبية » وهذه هى المشكلة الأولى‎ 

أما المشكلة الثانية : فهى ضياع الهوية والانتماء وتعدد الانتماءات واختلافها » فلقد 
كانت أمتنا فى ماضيها كله منتمية معروفة الانتماء » ولم يكن فيها آثر للذين يسمون 
أنفسهم فى هذه PLY‏ « اللامنتمين » . ففى هذه الأيام كثر اللامنتمون » وأما المنتمون 
فقد تعددت انتماءاتهم واختلفت » حتى صدق فيهم قول رسول الله BE‏ « تفرقت 
اليهود على إحدى وسبعين فرقة » والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة » وسوف تتمرق 
أمتى على ثلاث وسبعين فرقة » كلها فى النار إلا فرقة واحدة هى الآخذة بكتاب الله 
وسنة رسوله » 2١7‏ . ولقد شاع فى هذه الأيام « اللاانتماء » فى الفن والأدب والنظريات 
الاجتماعية » وأصبح العربى المسلم لا يستحيى أن يقول فى سذاجة عمياء إنه ١لا‏ منتمى »4 
مع أنه يعلم يقينا أن كل مسلم هو منتم بفضل الله ومستقر » ويعرف حقيقة نفسه . 
وحقيقة مبدئه » ويعرف بدايته ونهايته ؛ إن كل مسلم هو منتم للإسلام» شعاره كلمة 
التوحيد ؛ ووحدة الكلمة ونصرة الحق والجهاد من أجله ؛ وخدمة الناس. . أما جميع 
اللامنتمين فهم شرذمة من الفاشلين . 
SD TO‏ امنا بعال اق ترات موق انع رقا + سين بخ انه اران 

ماجه ( ۳۹۹۱) فى الفتن . باب : افتراق الأمة . 


اللات tLe “See‏ وء الشريعة a‏ بتسسسسسست :88 : 

والمشكلة الثالثة هى : مشكلة الفراغ وهى مشكلة ولدتها الظروف » بعضها ظروف 
داخلية وبعضها عوامل خارجية » أما الظروف الداخلية فهى ما فتحه الله على بعض 
بلاد العرب من خيرات الأرض والسماء ا أنعش الاقتصاد وأشاع الغنى والفراغ ( 
وكان من نتيجة ذلك أن أقبل الشباب على الراحة والعلوم النظرية » وزهدوا فى 

إن هذا الفراغ معناه ضياع العمر . ومن فرغ عمره من العمل فهو ميت فى ثوب 
حى 6 وسينقلب عمره حبر عليه حزن ارق اانه ee eee‏ سكل Lee‏ 
درجات القيامة درجات أعمال ٠‏ يقول الله تعالى : © ولكل درجات مما عملوا وما ربك 
بغافل عما يعملون CED‏ > [ الأنعام] » إن المؤسسات الشبابية يجب أن جعل قمة طموحها 
فى العالم العربى شباب يتسكعون فسوف تظل المؤسسات الشبابية أمام مسؤولية هائلة 
مقدسة تنتظر منهم أداءها 

هذا عن المشكلات من وجهة نظر الأستاذ أحمد فرج عقيلان » أما العلاج فيراه 
ضرورة مصيرية ملحة . حيث إن الشباب هم العمود الفقرى للأوطان وللعقيدة 
الإسلامية 3 وهو يلخص LS‏ خحطوات العلاج الناجع فى النقاط التالية : 

أولا : أن تركز الجهات المسؤولة على التربية الإسلامية فى جميع المراحل وتعيد 
تخطيط المناهج 1 

ثانيا : أن تنهض الجهات الشبابية بمسؤولياتها الجسيمة بحيث تعالج مشكلة الفراغ 
لی ھی .فين bol‏ کات اااي 

ثالغا : إعداد كوادر شبابية متخصصة جمع ١‏ بين الخبرة الطويلة والتأهيل العالى . 

رابعا : قيام وسائل الإعلام المختلفة بتوجيه الشباب إلى الوعى الإسلامى الصحيح 

خامسا : الإكثار من اللقاءات السيانة المدروسة بإشراف مختصين مخلصين وذلك 
لكى تتوحد آراء الشباب حول أمثل السبل ته الشباب على على المنهج الإسلامى : 

yee ea NS إنشاء مجمع ثقافى إسلامى يضم صعوة المفكرين والأدباء‎ : Lasts 
. وذلك لتغذية ثقافة الشباب بمؤلفات ممتعة ومقنعة فى شتى مجالات الثقافة‎ 


٦‏ د لد د CUI‏ الأول : مشكلات GLA‏ فى ضوء الشريعة الإسلامية 
توزيع SUSY‏ فى حياة الشباب : 

إن من أهم الأمور فى tle‏ الشباب عنصر التنظيم » وإعطاء كل شىء الحجم 
الموازن له » والمأساة التى لا تقبلها الشريعة » هى إسراف الشباب اليوم فى ضياع أوقاتهم 
ol ZL‏ هوايه معينة 4 وقد تكون هذه الهواية حلالا فى الأصل ¢ oN‏ هذا الت كير Lee‏ 
يجعلها تضيع واجبات » وتتحول إلى التحريم » ونترك للدكتور التهامى نقرة - المسؤول 
عن الشؤون الإسلامية بجامعة الدول العربية ورئيس قسم علوم القرآن بالكلية S43‏ 
توضيح جانب التوازن فى حياة الشباب المسلم يقول : 

لقد رسم الإسلام منهجا متكاملا ls‏ المسلم » فبین له كيف ينظم أوقاته » فيجعل 
ساعة يشتغل فيها لمعاشه » وساعة يتزود لمعاده » وأخرى يتفرع لشؤّونه الخاصة » وهذا 
المنهج iP yp‏ الحسد والروح » ويستوعب لحل والكد ( والتسلية والترفيه ¢ a‏ 
الحاحات والأشواق ويستجيبف لضغط الضرورة ودواعى الزينة والحمال والكمال 9 
a‏ لل لل ا بن اله لبح الذى يجن Ce‏ 
لخياة » ولن تطبع نشاط المجتمع كله بطابعها السقيم » إذ ليس فى الجتمع الإسلامى 
نظام حاص بالليل وآخر بالنهار ل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون 00 وله 
الحمد في Ol gol‏ والأرض وعشيا وحين تظهرون ®6 € 3 الروم ] . 

أما حياة الليل بهذه الصورة المريضة ا و ااا وحلقات العلم وتعمر 
الحانات وبيوت 1 ie‏ الصور » فهى لوثة LY‏ أن تتخلص منها 

إن الإسلام Y‏ اسم للهو المدمر لل خلاق وللتقاليد الاجتماعية المرعية 6 ولا يجد 
فيه مرضى القلوب والغرائز مكانا » إذ إن مواخير اللهو هذه لا يغشاها عامل أمسى كالا 
من عمل يده أو فكره . ولا قارئ بات مشغولا بما ينفعه وينفع الناس ٠‏ وإثما يغشاها 
آولثك الذين يجدون ما ينفقون » ولا يجدون ما يعملون . 

يجب أن (Galas‏ أن د يصبح اللهو طابع الحيأة بالليل والنهار ( وأن بحرم شبابنا من 
وسائل الترفيه المشروعة 6 ib,‏ الترويح الشريفة فيكون من ردود الفعل انجاه كلى من 
الحضارة | range‏ المادية ( والاكتفاء باللإسلام كعقيدة شخصية فى الضمير » »> فى حين أن 
الإسلام حريص كل الحرص على أن يعوز أفراده وجماعاته بالحياة as SSI‏ 1 


الباب الأول : مشكلات الشباب فى ضوء الشريعة الإسلامية - #وع 
وقد حذر رسول الله BE‏ أمته والشباب خاصة من الانحلال الخلقى الذى سماه 
بشهوات الغى ومعضلات الهوى . بإغراء المتبرجات الكاسيات العاريات وبائعات الهوى 
اللائى يأخذن على الشباب كل وجهة » وكذلك با تثير من فتن اللهو المدنس » والأغانى 
المائعة » والمجلات التى تتاجر بعواطف الجنس ٠‏ والأفلام الخليعة ونحو ذلك من 
وسائل الإعلام المعاصرة . وفى إيقاظ الفتنة ونشر الفساد > بدعوى التفتح أو الاستجابة 
لنداء الطبيعة والفطرة » على أن ما يصحب هذا التحلل من أمراض نفسية وخلقية هى 
أسرع فتكا بشبابنا من شباب الغرب ٠‏ لاختلاف المزاج والتكوين والحضارة » OY‏ ذلك لم 
يستفحل فى الغرب إلا بعد أن تقدمت عندهم العلوم وازدهرت الحضارة المادية . 

فهم يقبلون على العمل وعلى اللهو » ويرتادون المصانع » ودور الترفيه واللهو . 
ويقسمون أوقاتهم بين هذا وذاك . 

LI‏ نحن ob‏ اندفاعنا إلى المجون » وتخلفنا فى الناحية الإيجابية » يجعل نواحى 
اللهو مستقرة فى LS‏ »> دون أن تكون لها مناعة تخفف من حدتها وضراوتها . 
ورجاؤنا » والعالم الإسلامى يعيش فى يقظة وصحوة أن نرى alt‏ يعمل على أن يعيد 
أمجاد فتوته ويتحدى بعزمه عقبات التخلف العلمى » ويمزق ما يحجبه عن نور المعرفة » 
ويسمو عن كل ما یدنس أخلاقه وعفافه » ويوجه كل طاقاته نحو ما يسمو به وبمجتمعه 
نحو الحق والخير والجمال . 

وفى الهوايات المشروعة المرفهة عن النفس ما يصرف عن معصية الله ما حرمه ونهى 
عنه . فنوادى الأدب » وجمعيات الثقافة والفنون » تستجيب لرغبات الشباب من ذوى 
الهوايات الأدبية والفنون الجميلة كالرسم . ولا يستغنى عنها المختصون فى العلوم 
الصحية لتهذيب أذواقهم وتنمية ملكاتهم وإبراز مواهبهم . 

وما الذى يمنع أن يكون الطبيب أو المهندس أو الفقيه كاتبا أو شاعرا ؟ بل إن هذا 
هو المطلوب ؛ إذ إن الموهبة لا تحول عن النبوغ فى التخصص . أو جعله فى مرتبة 
متأخرة . 

بل إننا نقول مع الدكتور التهامى نقرة : ما الذى ينع of‏ يكون لكل هؤلاء هواياتهم 
الرياضية فى الحجم المعقول المناسب ؟ ألم يكن الرسول BE‏ يسابق عائشة ؟ وإن هذه 
الهوايات الرياضية - فى حدود متوازنة ‏ يحتاج إليها الجسم حاجة شديدة كما تحتاج إليها 


النفس . . والمهم أن ينظم الإنسان وقته ويعطى لكل شىء حجمه . 


۸ لل الاب الأول : مشكلات الشباب فى ضوء الشريعة الإسلامية 
مقومات الشباب المسلم : 

الشباب هم الساعد القوى فى بناء أية دعوة أو حضارة » وكل دعوة صالحة جد 
lls » Whe‏ منوطة بالشباب © والإسلام هو دعوة الله لهداية البشر ولمنهج الله 
الذى بعث به خاتم الأنبياء » ولن يكون الشباب MEE‏ للإسلام» معبرا عن منهجه إلا إذا 
توافرت لشخصيته المقومات الإسلامية By‏ منهج تربوى سليم » ونترك للأستاذ أحمد 
فرح عقيلان ‏ المستشار الثقافى ale»‏ الشباب بالرياض إيضاح هذه النقطة : 

من خصائص المنهج الإسلامى فى التربية المتابعة للعملية التربوية فى مطلع الطفولة 
إلى أوج الشباب » فلا ينتبه الوالدان لابنهما فى فترة معينة ثم ينصرفان عنه بعدئذ 2 
وفى سبيل غرس العادات فى وقت مبكر » يؤمر الطفل المسلم أن يصلى وهو ابن سبع 
سنين» ثم إذا بلغ العاشرة ولم يصل ضربه أبوه ضربا غير مبرح » OV‏ العاشرة بداية 
المراهقة » وفى مرحلة المراهقة تتكون العادات فى الإنسان حسنها وسيئها » فمن تعود 
الصلاة فى alee‏ مراهقته jb‏ مصلا أبدا » ومن تعود العادات الذميمة فى مراهقته 
ظلت ملازمة له حتى فى شيخوخته » ولهذا يوصى الإسلام بملاحظة مستمره للشباب 
المسلم وخصوصا حين يمر فى سن المراهقة » ففى هذا السن يلاحظ الشباب أصدقاءه 
وقرناءه ليتجنب أصدقاء السوء وقرناء الشر كما يلاحظ إشغال وقته وطاقته بكل نافع 
ومفيد من العمل والرياضة والدراسة والعبادة حتى لا يورده الفراغ موارد الفساد » وفى 
هذا يقول عمر نو : « علموا أولادكم الرماية والعوم ومروهم فليثبوا على الخيل 
وبا ) . 

ومن معالم المنهج الإسلامى فى الشباب أنه ينشئه قوى البنية » سليم الجسم › 
متدفقا بالحيوية والنشاط » فالصلاة والطهارة والصوم والحج كلها . إلى جانب كونها 
عبادات جليلة » لها فوائد عظيمة فى حفظ الجسم وتقوية النشاط » بما فيها من حركات 
وسعى وصيانة للمعدة . ثم إن النبى BE‏ حث أبا الدرداء فقال له : « إن لبدنك عليك 
حقا » OP‏ . والكل يعلم أن السباحة والرماية وركوب الخيل كلها رياضات اهتم بها 
السلف . وكانوا يعدون بها أجسامهم لتحمل الجهاد فى سبيل الله . 

ولا شك أن الجهاد فى سبيل الله » وما فيه من مشى بالليل والنهار واستعمال 
للأسلحة » وحركات سريعة » واقتحامات مفاجكة »› كل هذه تجعل جسم المؤمن ذا لياقة 


)١(‏ البخارى )۱۹٦۸(‏ فى الصوم » باب : من أقسم على أخيه ليفطر فى التطوع ولم ير عليه قضاء إذا كان أوفق 
له . 


اع Ee eS SNe‏ د 
وقوة جلد وتحمل . ولما حضر المصارع الجاهلى الشهير ركانة سأل النبى BE‏ عن نبوته 6 
فطفق الرسول الكريم يشرح I‏ فقال آنا لا أفهم إلا المصارعة » هى عندى pal‏ الأدلة 
على الصدق » Ob‏ صرعتنى آمنت أنك رسول الله » فقام إليه رسول الله EE‏ وصارعه 
فصرعه ثلاث مرات . وعندئذ لم يسعه إلا أن ينطق بالشهادتين . وبعد هذا التمهيد 
الضرورى يحدد الأستاذ عقيلان المقومات الأساسية للشباب المسلم فى الأمور التالية : 

أولاً : الإيمان العميق WE‏ جل جلاله » وإخلاص التوحيد والعبادة والعبودية له 
وحده ورفض عبودية غير الله . 

ثانيا : الإيمان بالحساب والجزاء على كل صغيرة وكبيره من آقواله وتصرفاته , 
ومعنى هذا أنه يؤمن بالبعث والحياة الآخرة . 

WE‏ : أداء الواجب فى إتقان وأمانة وإخلاص ٠‏ سواء أكان Coty‏ لله أو واجبا 
للدولة أو الوطن أو Cols‏ للناس . 

رابعا : نظافة الظاهر وطهارة الباطن » فالشباب يجب أن يكون نظيمًا وضاء متلالئ 
الأساوين ae pl op Ye‏ إلا :ها gla} cp Gy p‏ الربيع والمنظر الحميل والشذى 
العاطرء وهذا أمر طبيعى OY‏ الإسلام جعل النظافة شرطًا من شروط صحة الصلاة . 

خامسا : الأدب والذوق ومكارم الأخلاق » فالشباب المسلم يعتبر مكارم الأخلاق 
عبادة فلا تراه ينطق بالكلمة النابية » ولا بالعبارة الجافية » فهو من صباحه إلى موعد 
تومه Y‏ بهد عة AASV]‏ الظينة الى تة إلى الله 

سادسا : استثمار الوقت بحيث لا تضيع منه ساعات OB » Re‏ الشباب المسلم 
أحرص الناس على وقته لأنه يعتبر الوقت هو العمر » ويعتبر نفسه أمام الله مسؤولا عن 
كل ساعة من عمره » كما قال RE‏ « لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسال عن : 
غهره كيف أفتاة + dole ey‏ هاذا عمل به > وعن “ماله من. cpl‏ اكتسبه. وكيف 
أنفقه» .2١(‏ وأفضل ما يستثمر فيه الوقت العلم النافع فى الدنيا والآخرة . 

سابعًا : روح التضحية Coy‏ الحياة فى سبيل الله من أجل رفع راية الإسلام 
وتحقيق الخير للبشرية . 


وصححه الآلبانى فى السلسلة الصحيحة (455 ). 


٠.٠‏ اباب الأول : مشكلات الشباب فى ضوء الشريعة الإسلامية 

ثامنا : عزة النفس » فالشاب المسلم ايكون الا عزيرا بالا يمان 6 ا dwar‏ 536 
al‏ فى الشاب المسلم اعتقاده أن الله وحده هو المتصرف فى هذا الكون . 

تاسعا التزام الحق ونبذ الباطل والظلم » فإن الشباب المسلم لا يمكن أن يحيد عن 
طريق الحق » وعنده الرجوع إلى الحق فضيلة وهو خير من التمادى فى الباطل . 

عاشرا : ومن أبرز مقومات الشخصية عند الشباب المسلم استعمال العقل وطول 
التفكير والابتعاد عن التقليد الأعمى فإن الشخصية الإسلامية تتميز بالاستقلال وعدم 
الأخذ باراء الآخرين إلا بعد تفكير عميق وتمحيص . 
حقوى الشابات فى الإسلام: 

سواء كانت الشابة بنتا أم زوجة فإن لها حقوقا فى الإسلام » ومن ناحية المبدأ فإن 
كل الآيات والأحاديث التى خوطب بها الشباب هى موجهة OULU‏ أيضًا ‏ من باب 
التغليب المعروف فى اللغة العربية » ما لم يكن هناك قرينة تجعلها خاصة بالرجل . ومع 
ذلك فنحن نؤثر التخصيص فى هذا المقام - رعاية لحق الفتاة - تاركين للشيخ السيد 
رجب - وكيل قسم الثقافة الإسلامية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ‏ معالحة 
حقوق الشابات فى الإسلام فيقول : 

إن الحاجة الدينية والاجتماعية والنفسية تدعو المسلم للتعرف على حقوق المرأة لدى 
أبيها وقرابتها وزوجها وبخاصة فى هذا الزمن الذى لا تزال تثار فيه قضايا المرأه بحق أو 
بباطل » والحاجة لبيان موقف الإسلام العظيم من هذه القضايا . واضحة لا لشىء 
سوى التذكير للمسلمين ولغير المسلمين الذين بدأت عيونهم تتطلع نحو تعاليم الإسلام » 
إما لسماعهم عنه أو لقراءتهم لما فيه كذب وافتراء» أو لسماعهم لبعض نظمه أو مبادئه › 
أو للظروف التى جعلتهم يشاهدون المسلمين ويرونهم سواء فى موطنهم هم بسبب وجود 
المسلمين بينهم 0 لانتقالهم وسفرهم إلى بلاد المسلمين ٠‏ أو لنشاط المراكز الإسلامية 
الحديثة هناك . 

ولقد ذكر الإمام محمد عبده رحمه الله فى الدرس الذى كان يلقيه فى الأزهر أن 
أحد السائحين من الإفرنج زاره فى الأزهر > وبينما هما ماران فى المسجد رأى الإفرنجی 
بنتا مارة فيه » فبهت وقال : ما هذا ؟ أنثى تدخل الجامع » فقال له الإمام : وما وجه 
الغرابة فى ذلك ؟ قال : إننا نعتقد أن الإسلام قرر أن النساء ليس لهن أرواح وليست 
عليهن عبادة » فبين له الإمام غلطه ٠‏ وقرأ عليه الآيات القرآنية التى وردت فى شأن 


الات الأول +7 مكلت الات فى .ضيوع الشريعة الاسلامية ب جعت 5.1 
النساء » وفسرها له » ثم قال الإمام رحمه الله معلقا : فانظروا كيف صرنا حجة على 
ديننا ؟ وإلى جهل هؤلاء الناس بالإسلام » حتى مثل هذا الرجل الذى هو رئيس لجمعية 
كبيرة » فما بالكم بعامتهم ؟ 

إن الإسلام العظيم ينظر إلى البنات نظرته إلى البنين بل ينظر إلى البنت بمزيد من 
العطف » وكثير من الثقة » ليوجد لها جوا من الحنان تعيش فيه وبيئة ملؤها الحب تمرح 
فيها . فتعلو وجهها بسمة مشرقة للحياة » ونظرة جميلة إلى الدنيا » وما أسعد الإنسان 
عندما يقابل بالابتسامة الحانية وتمتد ad}‏ الأذرع بالمودة الخالصة . 

إن أجهزة الاستقبال فى الأنثى لموجات المشاعر والعواطف . أقوى منها فى الرجل › 
وأكثر شفافية » وأسمى حساسية » ولقد أوصى رسول الله BE‏ كثيرا بالفتيات» وبحسن 
تربيتهن » وبمزيد من الإحسان لهن . 

فقد روى الإمام أبو داود فى سننه عن عبد الله بن عباس BEB‏ قال : قال رسول 
الله RE‏ « من كانت له أنثى فلم يئدها » ولم يهنها . ولم يؤثر ولده عليها » أدخله 
الله OO Cady‏ 

وروی عن ابن عباس CEB‏ أن رسول الله BE‏ قال : « من كانت له ثلاث بنات أو 
مثلهن من الأخوات . فأديهن » ورحمهن حتى يغنيهن الله تعالى » أوجب الله له 
الجنة. فقال رجل : يا رسول الله أو اثنتين ؟ قال : أو اثنتين » 2592 حتى لو قالوا : 
أو واحدة > لقال - أو و دة وروق الإمام مسلم عن آنس بن مالك 2%« أنه قال : 
قال رسول الله BB‏ « من dle‏ جاريتين ( يعنى بنتين ) حتى يبلغا . cle‏ يوم القيامة 
آنا وهو هكذا » . . .وقال الراوى : وضم رسول الله BE‏ أصابعه تعبيراً عن قرابة ذلك 
الرجل منه SBE‏ يوم القيامة OY‏ 

وموقف الإسلام من العلم واضح . 

ومعلوم أن الإسلام يرغب فيه الرجال والنساء على حد سواء » مع مراعاة الطبيعة 
والفطرة » وقد أباح الإسلام للزوجة بأن تحصل على ما تشاء من علم وأدب وثقافة 
وتهذيب . بل إنه ليوجب عليها ذلك فى الحدود اللازمة لوقوفها على أمور دينها وحسن 
)١(‏ أبو داود (COVED)‏ فى الأدب » باب : فضل من She‏ يتيما » وضعفه الألبانى . 
(۲) أحمد ( ۳/ Choe / 5 . ۳٠١۳‏ وقال الألبانى فى السلسلة الصحيحة CV VV)‏ : « وهذا إسناد صحيح 

رجاله ثقات رجال مسلم غير أبى عشانة وهو ثقة واسمه حى بن يوّمن المصرى ... » . 
)1( مسلم )١59/77571(‏ فى البر والصلة والآداب » باب : فضل الإحسان إلى البنات . 


OU! —___ oe t‏ اول «نتيكلاتك GLA‏ د da llc ge‏ اف 
قيامها بوظائفها فى الحياة؛؟ لأنه ما لا ريب فيه أن جهل المرأة المسلمة له أثر كبير فى تأخر 
المسلمين» والأمهات الجاهلات كثيرا ما يكون أبناؤهن بحكم البيئة التى نشؤوا فيها أصحاب 
نصيب كبير من الجهل والخمول» وإذا كان هذا هو حق الفتاة - فى ظل الأب _ فإن لها 
حقوقًا yay‏ فى ظل الزوج الشاب فإن لتلك الشركة التى قامت بكلمة الله ثمرات هى 
الأولاد وفلذات الأكبادء فهؤلاء لهم حقوق وواجبات على هذه الأم » إذ عليها أن تقوم 
OSs Led yl La NY ges‏ لمم سرسة lyf‏ :نقد Very pete‏ صان 
فى الشؤون الدينية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية والحربية وأمر طبيعى أن هذا الأمر 

العظيم يعطى المرأة دور هاما فى حياة الأسرة والمجتمع وشؤون الوطن الإسلامى . 
ل Ed PLY cy‏ ف متحي قن SE EEE oe cy aU Le‏ قال سوك 
الله كك : « ألا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته » PL YB‏ الذى على الناس راع وهو 
مسؤول عن رعيته» والرجل راع على آهل بيته وهو مسؤول عن رعيته. والمرأة راعية على 
أهل بيت زوجها وولده وهى مسؤولة عن رعيتها . ألا كلكم راع وكلكم مسؤول عن 


ر کسه ) CX)‏ ت 


ومن هنا يكون من حق الفتاة أن تعيد النظر مرات ومرات فى أمرها مع تقديرنا لكل 
مراحل حياتها وما يلزمها فى كل مرحلة من توجيه وتعليم ونصح وإرشاد » بل وترغيب 
فى حياة سعيدة . وفوز برضا الله » ولتعلم أنها سواء كانت ابنة فى مدرسة أو جامعة » 
أو زوجة وأما فى مرحلة الشباب » فلها حقوق إسلامية ثابتة وأهمها النواحى التربوية 
والتعليمية والمعارف الإسلامية » فهذه حقوق يجب تيسيرها لها » وفى المقابل عليها 
واجبات تكافئ حقوقها . 
الشباب بين الوازع الدينى والكبت : 

الوازع الدينى أساس فى نظرة الإسلام للشباب » وعلى صخرة هذا الوازع تتحطم 
نظرية الكبت المتهافتة » سواء كان كبتا جنسيًا أم غير جنسى . وفى الإسلام حلول عملية 
معروفة لكل الطاقات الشبابية الغريزية » فلا معنى للكبت فى الإسلام إلا أن يكون المراد 
به الحيوانية الهابطة المندفعة بلا حدود » وحول ضرورة الوازع الدينى وقضائه على 
نظرية الكبت يحدثنا الدكتور التهامى نقرة ‏ الأستاذ بالكلية الزيتوينة بتونس فيقول : 

LV) aatelly oa tle بولا كوو لها تر عن‎ Wst Ge Y dal وا‎ 


)1( البخارى ( 897 ) فى الجمعة » باب : الجمعة فى القرى والمدن . 


الثاني لول lege pies‏ سلافة ee‏ اانه 
كان الوازع الدينى قويًا » أما إذا مات هذا الوازع فى الضمائر » وتلاشى الإيمان من 
الأفتدة » فقد فقدت الغاية التى تكدح الأمة لبلوغها . والحداء GU‏ يهون Lede‏ 
مصاعب الطريق » والعزاء الذى يصبرها على لأواء الحياة . 

ومن المستحيل أن تنهض أمتنا بلا دين ولا إيمان ؛ إذ لا تتوفر بدونهما مشاعر 
dao Jl‏ 6 وعناصر ااا ¢ ومقومات الفضيلة 3 ولا ينضبط سير الأمور تلبية ela‏ 
الواجب المقدس . أداء Gb‏ الجماعة » واستجابة لله ولرسوله BE‏ . 


إن التيارات الهدامة ركزت ضغوطها على القلوب حتى تتحرر من قيد الفضيلة 
والالتزام بالواجبات الدينية » وعلى الضمائر حتى تقتل الوازع الدينى فيها أو توهنه . 

وهذه التيارات الخطيرة التى أبرزتها Old‏ مريضة تنتمى إلى مجتمعات صناعية مادية 
لتستميت فى تكوين أجيال تثيرها الغرائز » وتنهكها الشهوات » وتذهلها الملاهى عن 
واجبات الدين والدنيا ويشغلها العبث عن الحد والكدح 6 وقد لبست مسوح الفلسفة 
والفن » لتعكس مأساتها وتغرس جذورها فى ذات الإنسان » فتعذبه بالتمزق النفسى › 
وبلا معقولية الحياة » وتجعله منبتا بالتمرد حتى تصبح عنده كل القيم شيئية » وكل تجربة 
حقيقية تفضى إلى الموت » فالحياة لا جدوى منها . والوجود لا يطاق › لا ينتابنا فيه 
عر وت مر 

وأما الفن بكل ما يتدرج فيه » فقد تستر وراءه Cail‏ أدعياء يتاجرون بالعواطف 
والغرائز ليروجوا الخلاعة والإباحية بين المراهقين والشباب » فى حين أن مصدر الجمال 
فى الفن الرفيع ليس إلا ذلك الشعور بالسمو الذى يغمر نفس الإنسان عند اتصاله بالآثر 
الغنى» ومن أجل ذلك كان لابد للفن أن يكون مثل الدين » قائمًا على قواعد الأخلاق» 
لا أن يسخر نفسه للإغراء الجنسى . 

وما قيمة ثقافة لا تعتمد على الإيمان » ولا يحصنها خلق . ولا يشدها مثل أعلى؟ 
وأين موقع الأخلاق والدين من مجتمع يعبد المادة واللذة » ويعمل جاهدا على اقتناص 
امتعة بفنون التسلية الرخيصة التى تهدر فيها القيم وتلتهب الغرائز » وتكثر العربدة ؟ لقد 
كان الدين يجدد للإنسان طريقة فى الحياة » ويضع لحياته هدقا » ثم جاء العلم » وحار 
الأنسان ب ابن GALL SoS ye‏ 

حطم العلم أهدافه » ولم يقم بدلها أهدافا أخرى » فانطلق وراء أهوائه يتخبط فى 
الظلام . 


ايك حنم OU‏ الأول + وت wll‏ ف ضوع S| das ptt‏ سام 

إن الحمله المسعورة oe‏ قام بها المختصون فى علوم coal‏ الخو يون وغيرهم - 
على الكبت pet eee!‏ باب الشر على مصراعيه 3 وأوجدت شبابا لا يقدر أن يأخذ 
الت : 

ولكن لاذا نحرم على الإنسان سرقة بذلة يشتهيها » ولا نحرم عليه سرقة عرض يلغ 
فيه بالباطل ؟! إذا كانت الحاجة محترمة مقبولة ؛ لآن الكبت وخيم العاقبة © فلماذا لا 
يعمم هذا المنطق فى شؤون الحياة كلها te‏ بدل وقفه على الناحية الحنسية وحدها ؟ 
وكما جاء فى الحديث الصحيح لاعت الخنة والمكارة د وح النان Celeb‏ 
والسفهاء » بل بالكدح والعفاف وحسن الخلق . 

لقد انحلت العزائم وفترت الهمم تحت تآثير الشهوات المتاحة والرذائل المستباحة . 
و ذلك انحلال فى ISM‏ 1 فلم يعد يفصل بين الخطاً والصواب el Als JAI,‏ 
عند المرضى بقلوبهم وعقولهم سوى خيط ضعيف لا يكاد يتبين » فاشتبه نداء الضمير 
ay oll clan‏ .و علطت AL‏ البرقة ASV ALL‏ 6 'وتفياءلف OLS‏ ف اع 
مرتكبيها وفى أعين الناس OY‏ رؤية المعاصى المتكررة  LS‏ قال الغزالى ‏ تهون أمرها 
خلاصة : 

والخلاصة أن شبابنا والمسؤولين عنه LY‏ أن يدركوا الحقائق التالية : 

. إن ميزة الإسلام هى الوسطية فى كل شىء سلوكى » فلا إفراط ولا تفريط‎ - ١ 

۲ - ومفهوم الرفاهية فى الإسلام يوجب توفير الحاجات الأمنية والصحية والتعليمية 
والمادية : 

۳ - إن الترف واللهو لا يعنيان إهمال الواجبات » فهذا هو الإثم بعينه » ولابد أن 
يكون للتسلية واللهو حجم محدود قليل © فالآصل العبادة والعمل والفكر . 

٤‏ القائمون على الشباب تربويا وإعلاميًا وحضاريًا عليهم واجب تربية الشباب 
إسلاميًا ( فرض عين ) ما داموا على هذه الثغور وهم آثمون على التقصير . 


)1( مسلم CV /YAYY)‏ فى الحنة وصفة نعيمها وأهلها » والترمذى (5509) فى صفة الحنة » باب : ما جاء حقت 
الحنة بالمكاره وحمت النار بالشهوات 4 وأحمد (۲ / 1°( 5 


البابيه الآول:؟” loos‏ هووة الشزيعة الاشلافة ن ے9 
4 ومشكلات الشباب بعضها يدخل فى دائرة الكبائر كالتغريب وضياع الانتماء › 
وبعضها إثم كالفراغ بأنواعه المختلفة : الوقتى والنفسى والفكرى . 
5 على الشباب المسلم ‏ رجالاً ونساء ‏ تنظيم حياتهم تنظيمًا إسلاميًا يحدد لكل 
حد حقه بحيث لا يتجاوزه . 
الشخصية الإسلامية المتمثلة فى أصول الإسلام العضوية والفكرية والحضارية . 
محددة » وللشابات حقوق حددها الإسلام . 
4 - نظرية الكبت مدحوضة علميًا » ومرفوضة عمليًا وعقليًا ٠‏ والبديل لها هو 
الوازع الدينى والمصارف الإسلامية الحلال لتوجيه الطاقات الشبابية . 


الباب الثانى 
الترويح أنواعه وأنشطته 


فی صوء الشريعة الإسلامية 





الباب الثانى : الترويح أنواعه وأنشطته فى ضوء الشريعة الإسلامية للب 0-4 


الباب الثانى 
الترويح : آنواعه وأنشطته 
فى ضوء الشريعة الإسلامية 

الترويح وأطره العامة : 

لا يعرف الإسلام هذا المفهوم الكهنوتى المظلم للحياة ٠‏ فالإسلام لا يرى الحياة 
زاوية مظلمة كئيبة عابسة » بل يراها حديقة جميلة ( حلوة خضرة ) تمتد امتداد الكون 
cals‏ حيث ترى النفس المؤمنة المشرقة كل شىء جميلاً ؛ لأنها نفس مطمئنة راضية زاكية 
طاهرة » وبشاشة الوجه والتبسم فى وجه الناس صدقة فى هذا الدين » والتفكر فى 
كون الله الفسيح وفى اختلاف الليل والنهار من أهم أبواب العبادة فى الإسلام . 

وهذا التفكر عبادة ق ذكر الله e.‏ بنع تين كيه اول الا re‏ 
ل( الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السّموات والأرض ربنا ما 
خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب الثار 50 € آل عمران] » وهذه العبادة التفكرية نوع 
من رياضة العقل والنفس وترويحها » وهى أساس مكين لما يسميه علماء النفس والتربية 
اليوم بالأنشطة الترويحية الخلوية » أو بالرياضة الخلوية . 

وهذه الرياضة الخلوية هى أهم منفذ ‏ بعد عبادة الله Go‏ عبادته - لإنسان العصر 
الذى يعيش صخبًا ما بعده صخب » ويسكن فيما يسميه الناس شققا » ويسميها الشيخ 
محمد الغزالى ‏ الداعية الإسلامى المعروف ‏ « علب سردين » تطحن ملكة الإبداع › 
وتطبق على النفس . وتحصر معنى الحياة » وتفقدنا ملكة الاتصال بالكون . 

ولا تقف الرياضة الخلوية التى تصل الإنسان بالطبيعة 6 وتفتح أكمامه المغلقة › 
Cougs‏ اعات FS‏ ع عدن «التفكر تفن سي الله فى OSU‏ ل اها لد Sa‏ إلى 
معرفة سنن الله فى الأمم : (١‏ أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا 
من قبلهم كانوا هم شد منهم وة وآثارا في الأرض # [غافر : ١؟]‏ » وفى إطار هذا الترويح 
النافع المفيد الذى يصل الإنسان بالكون وبالتاريخ البشرى الممتد فى الماضى › نبتت 
أنشطة خلوية مفيدة ونافعة عرفتها البشرية من خلال تطور الرشد البشرى » فقد ظهرت 
رياضة الرحلات الاختيارية والنزهات والمعسكرات والقنص والرماية » وصيد السمك ٠.‏ 
والسباحة » ورياضة التجديف ¢ والانزلاق على الماء » والقوارب الشراعية .. وهى 


اهيطحت الاب الثانى : الترويم أنراغه وانشطنة فى شو الشريعة الآسلامية 
- كلها - أنشطة خلوية حلال » بل وقد تكون مندوبة » بل وواجبة ٠»‏ إذا ترتبت عليها 
ضرورات جهادية أو مصالح إسلامية عامة أو خاصة . 

فإذا تجاوزنا إطار النشاط الترويحى الخلوى. فإن هناك إطاراً فسيحا آخر من الأنشطة 
الترويحية الحلال يبيحه الإسلام كذلك . وهو الأنشطة الرياضية التى تمارس داخل المدن 
أو القرى أو المنازل » فالإسلام يؤيد » ويبيح » بل ويحبذ من باب ABLE‏ كل نشاط 
رياضى مفيد يتم وفق الشروط الإسلامية » فالفروسية سواء كانت بمجرد ركوب الخيل 
والكر والفر أو بالقوس. وبالسيوف أو الرماح مطلوبة» والرمى بأنواعه المختلفة مطلوب› 
والمصارعة وألعاب الكرة المختلفة بالقدم أو باليد كلها مطلوبة والإباحة بالطبع لمن يلعبها 
فى حجم معين » ولمن يلعبها وليس لمن Gee‏ لها فقط . أو ينتحر فى سبيل فريق من 
فرقها أو يقضى عمره فيها وحدها . 

ولا بأس من اتخاذ السبل المطلوبة لتوفير القوة والسبق فى أى رياضة من الرياضات 
شريطة أن تكون لغاية إسلامية فردية أو جماعية » وللنفع فى حجم معين ». لا يلتهم 
المجاللات الأخرى ولا ينهك طاقة المسلمين ويشغلهم عن الواجبات الكبرى والتحديات 
الخطيرة التى تواجههم . 

وثمة إطار ثالث يدخل فى باب الرياضة الذهنية الترويحية ويبيحه الإسلام كذلك إذا 
كان بأسلوب كريم » ويؤكد معانى الحق والخير فى الحياة » ويحث - ولو بأسلوب غير 
مباشر - على ما فيه استقامة الناس على الفضيلة . وابتعادهم . ومقاومتهم للشر 
والرذيلة » ويشيع فى نفوسهم الثقة فى شريعته » وفى عدله المطلق ¢ ويريح أعصابهم › 
وينشر الحمال والرحمة والعفو والشفقة بين جوانحهم . 

ويتمثل هذا الإطار فى القصة الهادفة » والرواية النافعة » والأقصوصة الطريفة › 
وأحاديث السمر فى JU‏ الشتاء »أو فى افاق الصحراء » وقصص التاريخ المعتمدة على 
الحقائق أو التى تتخيل لهدف تربوى دون أن تتجنى على أحياء أو أموات أو تغير الوقائع 
والأشعار الخالية من الغيبة والنميمة والهجاء حتى لا تستثار الأحقاد » أو غير المتضمنة 
غزلا فاحشًا » أما الغزل العف فلا شىء فيه .. فضلا عن أشعار الكرم والمدح المقبول 
والنجدة والشجاعة . 

فأى أدب من هذه الآداب » وأى سمر من هذه الأسمار » هو ترويح مقبول ¢ ولا 


ضير فيه ls OK be‏ إذا aed‏ به الآمر SU ge ely Gy pth‏ باسلوتة فش 
جمالى Oley‏ به القارئ إذا قصد منه التسلية والفائدة معاً . 


الباب الثانى : الترويح أنواعه وأنشطته فى ضوء الشريعة الإسلامية ل 0١١‏ 
وتصوع الحياة صياغة كاملة عالية لا تنهزم النفس فيها أمام الضربات الخال 3 بل تبقى 
دائمًا مستروحة ‏ فى ظلال رحمة الله - نسمات الأمل » حتى ولو طال ظلام الليل 
د لاله افئ. دشتور دا الدين : # YS!‏ ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون 9 4 


لع 


۲ لل الاب الثانى : الترويح أنواعه وأنشطته فى ضوء الشريعة الإسلامية 


الترويح الحلال جزء من نظرية التوازن الإسلامية 

لكى نؤكد على Goal‏ الترويح الحلال فى إطاره الشرعى وحجمه المناسب الذى لا 
يطغى على العبادة والعمل ٠‏ فإننا نؤكد أن هذا الترويح جزء من النظرية الإسلامية فى 
التوازن » وإشباع كل الطاقات باعتدال » وهو داخل فى قوله AGE‏ : « وإن لبدنك 
عليك حقا . وإن لأهلك عليك حمًا . فأعط كل ذى حق حقه » () . 

والأدلة على نظرية التوازن كثيرة » فمن القرآن قال الله تعالى : ل وابتغ فيما آتاك 
الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدتيا 4 [ القصص لقصص : [WV‏ » وقال جل شأنه : 8 وقيل 
ep ll‏ اتقوا ماذا أنزل ل ربكم قالوا خيرا لين أحسنوا في هذه Gl‏ حسنة ولدار الآخرة خير 
ولنعم دار المتقين 2© 4 [ التحل ] » وقال سبحانه من عمل صالحا من ذكر أو Bh‏ وهو 
مؤمن فلنحيينه حياة Rab‏ ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون EG‏ [ النحل ] » وقال 
mes‏ :اط والّذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوتتهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة 
أكبر لو كانوا يعلمون 690 4 1 النحل ] . 

و سيوس سي ود لمر اي ee‏ 
مطالب الدنيا ومطالب الآخرة » قال جل شأنه : ل فمن الناس من يقول ربنا آتنا في اللانيا 
وما له في الآخرة من خلاق © ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة 
وقنا عذاب الثار ED‏ أولئك لهم نصيب مَمًا كسبوا واللّه سريع الحساب (7) 4 [ البقرة] . 


وهذا عن أصل بناء النظرية التوازنية بين الدنيا والآخرة . وما يؤكد النظرية من 
چا اا التمتع بالطيبات فى إطار التقوى والحلال قوله te‏ « قل من حرم زينة 
الله التق أخرج | لعباده والطْيّبات من الرزق قل هي للّدين آمنوا في الحياة Lt‏ خالصة يوم 
لقيامة 4 [ الأعراف : ”0 » وقال تعالى يا أيها alll‏ آمنُوا لا تحرموا Ott‏ ما et‏ الله 
لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين GD‏ 4 1 الائدة] وقوله فى نفس المقام : لط وكلرا 

مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون GD)‏ [لائدة ] . وهذا بعض مما 
ورد فى كتاب الله الكريم الذى هو مصدر التصور الإسلامى الأول » وهو مصدر 
التشريع الأول لكل المح اشا | 


)١(‏ البخارى ( ١4958‏ ) فى الصوم . باب : من أقسم على أخيه ليفطر فى التطوع ولم ير عليه قضاء إذا كان 


أوفق له : 


الباب الثانى : الترويح أنواعه وأنشطته فى ضوء الشريعة الإسلامية ل 01# 
أما السنة فهى حافلة فى هذه الناحية بالكثير من الأحاديث . فمن ذلك ما روى عن 
النبى BE‏ » أنه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص مت وقد بلغه أنه يفرط فى التنسك 
يصوم الدهر ويقوم الليل . قال عبد الله : بلى يا رسول الله . قال : فلا تفعل » صم 
وأفطر وقم ونم » Ob‏ لحسدك oly . Ge Ade‏ لزوجك عليك حقا » Oly‏ لزورك 
عليك حقا » Oly‏ بحسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام فإن لك بكل حسنة عشر 
أمثالها » Ob‏ ذلك صيام الدهر كله . قال عبد الله : فشددت فشدد على : قلت يا 
رسول الله : فإنى أجد قوة . قال : فصم صيام نبى الله داود ولا تزد » قلت : وما 
صيام نبى الله داود AEE‏ ؟ قال رسول الله : نصف الدهر » ١‏ . 
فكان عبد الله بن عمرو بعد أن كبر يقول : ليتنى قبلت رخصة النبى RE‏ 
وهناك جانب أساسى يدخل فى دائرة التوازن - أيضا ‏ ويؤكد أهمية الترويح الحلال 
فى حياة المسلم » وهو دور الجمال الأساسى فى صياغة الإسلام للحياة » فإنه بتآثير من 
عصور التخلف ساد أمتنا وهم أن التربية الحمالية » بمعنى إدراك عناصر التناسق والنظام 
والانسجام فى الآشياء والسلوك والكون- وفى العمليات العقلية والأشكال الفنية المباحة - 
إنما هو لون من الترف » أو هو ST‏ من ذلك فى تدنيه » كلا .. لم يحرم الإسلام 
الرؤية الحمالية » ولا هو حرم الفن لذاته » بل هو حرم بعض الفنون وعلى رأسها فن 
النحت لاعتبارات معينة » وأصبح التحريم بعد ذلك قاطعًا » لكن القرآن يلفت نظرنا فى 
غير موضع إلى النواحى الجمالية فى الكون والإنسان ‏ إنه يقول لنا عن بعض الظواهر 
النباتية : # انظروا إلى ثمره إذا poll‏ وينعه Of‏ في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون 463 1 الأنعام ] 
ويقول لنا عن بعض الظواهر الحيوانية  :‏ ولكم فيها جمال حين تريحون وحين 
تسرحون (7) 4 . ا والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون (6 4 
[النحل ] وقول غر GULLY!‏ مرك | عل ad SLA padi‏ « لقد خلقنا الإنسان في 
أحسن تقوم © * [ التين ] » والعنصر الجمالى أساس فى فهم أجزاء الإنسان والكون » 
وفى استنباط الإنسان والكون 6 وفى استنباط كثير من قوانين الحياة والكون التى هى 
استكشاف لسنن الله الاجتماعية الكونية وعلى هذا الأساس فبدون التربية الحمالية لن 
نستطيع استكشاف القوانين الكونية ولا معرفة النسب بين الأشياء » وإن الوصول إلى 
مستوى الاستكشاف يحتاج إلى جهد كبير وتربية وجدانية وعقلية متوازنة » وكما يطلب 
من الشاعر أن يبذل الجهد فى معرفة النسب الحمالية بين الكلمات » فكذلك يطلب من 


)١(‏ البخارى )۱۹۷١(‏ فى الصوم » باب : صوم الدهر 


له الباب الثانى : الترويح آنواعه وأنشطته فى ضوء الشريعة الإسلامية 
العالم الطبيعى أن يبذل طاقته فى معرفة النسب بين أجزاء الأشياء المبثوثة فى الكون › 
حتى يصل إلى مرحلة استخلاص القوانين »> وهذا كله مما يؤكد أهمية pare‏ الجمال 6 
وأهمية الترويح »فى نظرية التوازن الإسلامية» التى لا تنفصل عن الشريعة الإسلامية . 
الترويح فى سلوك الرسول وحياته : 

إن أقوال الرسول BE‏ وأفعاله وتقريراته لأفعال غيره من الصحابة هى جماع سنته › 
التى تمثل المصدر التشريعى الثانى للمسلمين والإسلام» ومن هناء وعلى هذا الأساس» يسوق 
الآستاذ يحيى بسيونى مصطفى بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض» 
صورة حية لبشاشته ‏ عاكلا وجمال نفسه am ye‏ للترويح الهادئ الصادق ... يقول : 


كان الرسول BE‏ يدعو إلى التبسم والبشاشة . وقد تجلى ذلك حين أراد أن يغسل 
نفوس الناس من أدران الجهامة والعبوس » ويرفعهم إلى التسامى وإلى مستوى أنبل 
يسوده البشر والود والحب . ومن هنا حثهم على التبسم فى قوله : « تبسمك فى وجه 
أخيك Gre‏ . وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر Bare‏ » وإرشادك الرجل فى أرض 
الضلال Bie‏ » وإماطتك الأذى والشوك والعظم عن الطريق صدقة . وإفراغك من 
دلوك فى دلو أخحيك صدقة » وبعدك للرجل الردىء البعد لك صدقة » 2١(‏ . 

وقد وسع الرسول BE‏ فى دلالة كلمة الصدقة التى يبذلها المسلم وجعل فى رأس 
هذه القائمة العظيمة من قواعد السلوك ٠‏ فضيلة التبسم » بل جاءت هذه الفضيلة 
العظيمة متصدره الحديث قبل الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر . 

إن البشاشة والتبسم كانت من مظاهره السلوكية BE‏ حتى فى أحلك الأوقات وأشد 
الأزمات » فعن انس Be‏ كنت أمشى مع رسول الله HE‏ وعلیه برد نجرانى غليظ 
الحاشية » فأدركه أعرابى فجذبة جذبة شديدة » حتى نظرت إلى صفحة عنق رسول الله , 
وقد أثرت بها حاشية البرد من شدة جذبته » ثم قال : يا محمد مر لى من مال الله 
الذى عندك » فالتفت إليه رسول الله » وضحك وأمر له بالعطاء (5) 


ومن حسن خلقه كَل وتلطفه وبشاشته » ورحمته بكل الناس ما ذكره انس CE‏ 


› © فى البر والصلة › باب : ما جاء فى صنائع المعروف » وقال : « حسن غريب‎ )١955( الترمذى‎ )١( 
. COVY) وصححه الألبانى فى السلسلة الصحيحة‎ 


(۲) البخارى )۳۱٤۹(‏ فى فرض الخمس ٠‏ باب : ما كان يعطى النبى BE‏ المؤلفة قلوبهم وغيرهم من الخمس 
ونححوه . 


وعريق خلاله قال ea je‏ باد لوو ع مويه 
الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا 0© # [ الأحزاب ] » ولقد كان رسول BE‏ دائم البشر » 

سهل الطبع » لين الجانب ليس بفظ ولا غليظ . ولا صخاب › ولا فحاش 6 ولا 
عياب » ولا بذىء » وعن عائشه atl‏ ما كان أحد أحسن خلقًا من رسول الله . » ما 
دعاه أحد من أصحابه ولا أهل ay‏ إلا قال :لبيك (5) . وقال جرير بن عبد الله iy‏ : 
المقام أقوم بدعوة إلى المرح والسرور الدائم المتصل بحيث ننقطع عن التأمل فيما صارت 
إليه أمور الإسلام وحال امسا من تخلف وتقهفر وجهل وضعف 4 حتى تهاوت 
عليهم شراذم الأمم > ولكننى أدعو إلى الاستمساك بالقوة والسعى لها فى الإطار المتوازن 
الموافق للفطرة السوية . ob‏ المكتئب لا يصلح لشىء . ولا يستطيع رفع بنيانه › 
LSU op AS‏ الس ال للتقاليد الكنسية التصرانية التى تدعو للبكاء من أجل 
الخلاص المزعوم . وإلى النحيب على خطيئة pal‏ ؟ 

يمن نتشبه تاركين أسوتنا الحسنة ؟ ومن تشبه بقوم فهو منهم هل وفدت تلك المشاعر 
مع التقاليد الصوفية التى تنادى ob‏ الحزن يغسل أدران المادة » ويصفى قلوب الناس ؟ أم 
هو من بعض غلاة الروافض ؟ 

وعلى كل حال فليس الهم والحزن ‏ مهما كانت الأسباب ‏ أفضل المشاعر لسلوك 
المسلم لاستعادة الأمجاد وإيقاظ الهمم والدعوة إلى الخير ٠‏ وليس الحزن سمة من 
سمات التدين فى الإسلام ؛ لأنه لون من ألوان الابتداع والغلو فى الدين ٠‏ وفى هذا 
يقول رسول الله BE‏ : « إن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى OO‏ 


. البخاری (1۱۲۹) فى الآدب : باب : الانبساط إلى الناس‎ )١( 

(۲) أخلاق النبوة ص ANA‏ 

(۳) البخارى )5١89(‏ فى الأدب . باب : التبسم والضحك . 

)£( كشف الأستار (VE) (Vo / ١(‏ » وقال الهيثمى فى المجمع ( ١‏ / ؟5)  :‏ فيه يحيى بن المتوكل أبو عقيل. 
وهو كذاب » . وقد أرسله ابن حجر فى الفتح (Y4v/ VY)‏ . 


1ه ل الاب الثانى : الترويح أنواعه وأنشطته فى ضوء الشريعة الإسلامية 

ولقد كانت حياة الرسول BE‏ مثالاً رائعًا لحياة الإنسان » فكان حين يصلى يطيل 
الخشوع والقيام حتى تتورم منه الأقدام > ولكنه مع أصحابه فى sti‏ العامة يحب 
الطيبات » ويمشى فى الآسواق > ويهش ويبتسم 6 ويداعب ويمزح 6 ولا يقول إلا 
> . :و os OWS‏ التجهم والحزن وما يدفع إليه من دين أو متاعب ويستعيذ بالله من 
شره ويقول ١:‏ اللهم إنى أعوذ بك من الهم والحزن » وأعوذ بك من العجز والكسل . 
وأعوذ بك من الحبن والبخل © وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال » 2١‏ . 


وهكذا يجب أن نحتذى به . 


. فى الدعوات‎ (TEAL) والكسل » والترمذى‎ Gt! باب : الاستعاذة من‎ > clei 2 TVD) sob OY) 
1 واللفظ له‎ 4 (V\) 5 wb 


الباب الثانى : الترويح آنواعه وانشطته فى ضوء الشريعة الإسلامية 0١‏ 


من الآثار الواردة أن gla‏ — } اذا كلت عفنت )2 ولهذا يلزم ترويحها ساعه بعد 
ساعة » كما يدلنا على ذلك حديث حنظلة المشهور الذى رواه مسلم » والذى يحثه فيه 
اول على هذا الترويح ae ss Ht‏ وساعة L‏ حنظلة ») )1١(‏ 5 ومن هنا تأتى أهمية 
الترويح فهو وسيلة لغاية كريمة . وأيضا لابد للترويح من إشباع الطاقات المختلفة : 
donno |‏ والنفسة والاقتصادية والاحتماعة 7 وحول أهمية الترويح وأنواعه يحدثنا 
الاحث الإسلامى الأستاذ يحيى سيونى مصطفى فيقول : 

a 0‏ للترويح في حياة ee)‏ أهمية خاصة ۰ فإذا eS‏ بريد من تنظيم حياتنا ale‏ 

1 


معيئه ٠‏ ف جیب أن se‏ عبى er‏ ان لدينا Ble‏ لا ج أن ae‏ عد ا om‏ 


= 


والمقصود بالاستثمار هنا التنمية والتكامل فى جميع مظاهر الحياة » ليؤدى ذلك إلى 
تحقيق أكبر قدر من الفائدة » وكثير من الأمراض التى تهدد حياة الناس فى كل بقاع 
العالم قد ترجع فى آصلها إلى عوامل نفسية » وأنهم WE‏ ما ينصحون مرضاهم OL‏ 
اوخوا عن gel‏ 

وهذا يدل على أن للترويح قيمة علاجية بالإضافة إلى ما له من قيمة وقائية فى 
حياة الناس حيال الصحة .. وعلى كل فرد فى المجتمع أن يتعرف على المجالاات 
الترويحية التى تناسبه » أو التى تشبع حاجاته النفسية والمادية بصورة أقوى . والتى 
تتوافق مع ميوله واتجاهاته وظروف معيشته . 


وتما يزيد فى أهمية الترويح فى حياة الناس » ما توصل إليه علماء النفس من 
00 أصبح من المقرر أن شخصية الفرد من الممكن دراستها وتحليلها وعلاج 
انحرافاتها بدراسة أنواع سلوكه وتصرفاته فى أوقات فراغه أى عندما يكون حرا طليقا 
ف ةه دا عن قيود العمل والتزاماته . 
وبالقياس على ذلك فإنه من الممكن تقييم حضارة شعب معين عن طريق معرفة 
وسائله فى استخدام وقت الفراغ ٠‏ » فأهمية الترويح اونا" oe LS‏ لاحت Sw)‏ 


() مسلم ( ۲۷۰ / ١١‏ ) فى التوبة . باب : فضل دوام الذكر والفكر فى أمور الآخرة » والمراقبة » وجواز 
ترك ذلك فى بعص SES‏ والاشتغال بالدنيا . 


۸ لل الباب الثانى : الترويح أنواعه وأنشطته فى ضوء الشريعة الإسلامية 
يحيى بسيونى - أهمية متعددة الجوانب » لأنها أهمية علاجية من جانب » وأهمية وقائية 
بالدرجة الآولى » وأهمية لعملية ملء الفراغ بالحلال الطيب ¢ وأهمية صحية » وأهمية 
Gols‏ أنضا ‏ 

ومهما يكن الأمر › فلا أحد ينكر أهمية الترويح » فى إطار ما أباحته الشريعة 
الإسلامية » وهو الإطار نفسه الذى يشبع الطاقات : الجسمية والنفسية والاجتماعية 
والاقتصادية » وفق التصور الإسلامى . 


ونترك للأستاذ يحيى بسيونى مصطفى deer‏ حديثه » بعد أن ذكر أهمية الترويح - 
ليحدثنا عن أنواع الترويح الأربعة بشىء من التفصيل وهى : 

| - الترويح الجسمانى فمن الواضح أن جميع أنواع النشاط الرياضى يمكن أن 
توضع نحت قائمة الترويح he Al‏ فالنشاط التلقائى الذى تشاهده فى لعب الأطفال . 
با فيه من جرى ووثب وقفز وتسلق . وغير ذلك من حركات بدنية من الآنسب أن 
نعتبره ترويحا نفسيا وجسمانيًا » OY‏ الدوافع النفسية هى التى تتحكم فيه . ولأن 
الغرض الطبيعى منه هو إشباع حاجات نفسية » أما الفوائد الجسمية التى قد تنجم عنه 
فهى ليست فى حسبان الطفل » بل لا يمكن أن تخطر على باله » وموقفه من ذلك 
كموقفه من غريزة الطعام » حيث يتناول الطفل أى شىء ويضعه فى فمه » ويحاول 
ابتلاعه أو امتصاصه» وقد يكون فى ذلك خطر محقق على حياته » إلا أنه لا يدرك هذا 
الخطر » ولا يعمل له حسابا . وبالمثل حينما يلعب الطفل بعيدا عن رعاية الكبار Ws‏ ما 
يكون ذلك اللعب غير مأمون الحانب » لاعتماده على حركات عشوائية طائشة . قد 
يكون ضررها AST‏ من نفعها . أما إذا كان خاضعاً لرقابة فيمكن اعتباره ترويحا نفسيًا 
Gab‏ له فائدته المحققة . 

؟ ‏ الترويح النفسى : وينطوى تحت هذا النوع كل نشاط ترويحى تبرز فيه العوامل 
النفسية بشكل واضح. وتعمل فيه تلك العوامل كأنها الأساس الذى يقوم عليه النشاط › 
ويجوز أن يضم هذا النوع كل أنواع النشاط الترويحى على الإطلاق » باعتبار أنه 
جميعها تعتمد على عوامل نفسية ٠‏ بل إن كل أنواع السلوك التى يسلكها الإنسان فى 
حياته يمكن اعتبارها مظاهر لعوامل نفسية . 

 "‏ الترويح الاجتماعى : ويمتاز الترويح الاجتماعى باتساع ميادينه » وتعدد آلوانه 
وفروعه وأساليبه » كما يمتاز بالمرونة لخضوعه لعوامل تطور المجتمعات . ومن الممكن أن 


الباب الثانى : الترويح أنواعه وأنشطته فى ضوء الشريعة الإسلامية ‏ لل 0١94‏ 
تمتد دائرته فيشمل الناس جميعًا » ويصبح حقل عمل للجميع وميدانًا واسعا يشترك فيه 
الكل ima‏ المجتمع ورفاهيته » وهذا أقصى ما تتطلبه البشرية من سمو وازدهار . 

٤‏ - الترويح الاقتصادى : ويتضمن هذا النوع كل نشاط ترويحى يؤدى إلى جلب 
منفعة اقتصادية ٠»‏ أونشاط يمكن استخدامه لتحقيق هذا الغرض 6 دون الخروج به عن 
دائرة الترويح . 

وارز ob‏ هدفه الأساسين لبس Ot‏ لادی LS‏ هو ادال فى العمل الاق + 
ولكنه كسب Gol‏ بطبيعته . ولهذا فهو يعتبر حلقة هامة » تربط الهواية بالاحتراف . 
كما يحقق فكرة التكامل فى الحياة بين pole‏ العمل والترويح » وتعد هوايات الفنون 
( الحلال ) بأنواعها من الأمثلة الواضحة لهذا النوع » وخاصة عندما يبرع الفرد فى 
هوايته ويصبح لإنتاجه الفنى قيمة اقتصادية . 

كذلك هواية صيد السمك وتربية الدواجن أو إقامة المناحل وهواية الكتابة الفنية 
والادينة .دوعا مدن s,b6Ni‏ اليه blag Cal‏ ال عارسها OMS‏ وتدر عا Mes‏ 
مثل حياكة الملابس وأشغال الإبرة والتطريز . 


وعند النظر إلى جميع هذه الهوايات التى أوردها الباحث الأستاذ يحيى مصطفى 
نجدها كلها داخلة فى دائرة الحلال إلا بعض الفنون التى اضطررنا بالتالى إزاءها لوضع 
كلمة « الال  )‏ من جانينا ‏ بين فوسين . وهذا يدل على سماحة الإسلام وسماحة 


. Wms سب‎ 
wy 


or .‏ لل OU!‏ الثانى : الترويح آنواعه وأنشطته فى ضوء الشريعة الإسلامية 


خصائص منهج الترويح الإسلامى 

الترويح الإسلامى ترويح هادف . eet‏ ضوابط الشريعة » ومحكمه الغايات التى 
أرادها الإسلام من المسلم فى هذه الحياة » وهذا هو المفتاح الأساسى لخصائص الترويح 
الإسلامى . فهو ترويح هادف منضبط . يخضع لنهج الإسلام للحياة » ولوسطيته 
ولاعتداله ولتوازنه » وفى منظور الشيخ محمد ظهور الندوى . (مفتى ندوة العلماء فى 
دار العلوم ‏ بلكهنؤ بالهند ) . أن منهج الترويح الإسلامى تحميه الشريعة الإسلامية 
العادلة التى لا تشرع be‏ » فهى لهذا عندما أعطت Ge‏ الألعاب والترفيه أعطته لهدف 
أساسى هو تقوية الجسم وتهيئته للجهاد . وتقوية النفس وتهيئتها للعمل المثمر ٠‏ وقد 
لبك ذلك Seth oe BB oll ae‏ فى سباق gery ¢ J‏ كاذ LS title Gils‏ 
روف فى الخدت Gill‏ روا cde ll‏ عق عائشة paler < CSE RE‏ رسول الله 
BE‏ فسبقته » فلبئت حتى أرهقنى اللحم ( أى سمنت ) فسابقنى فسبقنى فقال : هذه 
تلك » () . 

كما أن من pal‏ خصائص منهج الترويح الإسلامى أنه ترويح للنفع » وقد نهى 
النبى BE‏ عن الألعاب التى لا نفع فيها لا فى الدنيا ولا فى الآخرة » فضلاً عن تحريم 
الإسلام القاطع للألعاب التى فيها ضرر فردى أو جماعى . 

وفى ظل ذلك كله يمكن تحديد مقياس الألعاب السائدة فى العالم OV‏ © فيحدد 
منها الحلال والحرام بهذا المقياس » الفائدة والنفع » فيجوز ‏ مثلاً - لعب الكرة بغرض 
الرياضة وكذلك يجوز حل الألغاز إذا كان خاليًا من القمار » فإنه يرقى العقل . . 
والآمر نفسه فى المسامرة وأية أنواع من التسلية . 

وفى ضوء هذا المقياس ٠‏ أو هذين المفتاحين » تحرم الألعاب الضارة كالتمتع بمناقرة 
الحمام والديكة وما إلى ذلك » وفى رأى الأستاذ يحيى بسيونى مصطفى ( بجامعة 
الإمام محمد بن سعود بالرياض ) . أن الخصائص الأساسية لمنهج الترويح الإسلامى . 
المستقاة من الشريعة الإسلامية تقتضى أن يوضح الباحث حقيقتين عن التصور للبديل 
الإسلامى . قبل التحدث عن خصائص المنهج . وهما : 

١‏ - أن عملية البدائل الإسلامية لمجالات الترويح المعاصرة هى عملية تبديل وتغيير 


. فى النكاح باب : حسن معاشرة الان > وصححه الألبانى‎ 6 ( dole cry 6 (۹ ae ee ae 


الباب الثانى : الترويح أنواعه وأنشطته فى ضوء الشريعة الإسلامية لل oY)‏ 
وتأسيس ٠.‏ وهى تحتاج إلى أناس لهم عزم شديد » قد تحصنوا ضد الغزوة الغربية 
والشرقية التى اجتاحت حياتنا المعاصرة . 

؟ - لا يمكن أن نغفل جهد البشرية الطويل GU‏ تم فى مجالات وميادين 
الترويح . 
البديل الإسلامى للترويح : 

هو أن يكون الإسلام الموجه والقائد لمجال الترويح ٠»‏ وأن يتجه الترويح فى هذا 
الإطار مع ما تتجه إليه الحياة كلها إلى الوجهة الإسلامية » والقواعد العامة لخصائص 
منهج الترويح ( البديل الإسلامى ) هى : 

أولاً : الالتزام بمبداً الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر . 

ثانيًا : الالتزام بحدود ومقتضيات الحلال والحرام والمكروه والمستحب . 

WE‏ : الالتزام بتكوين الإنسان الصالح . والتمشى فى ذلك مع الرأى العام الفاضل 
من منع لإشاعة الفحش والبذاءة » وجلب للمصالح . 

ومن خلال القواعد العامة لخصائص الترويح الإسلامى تأتى الخصائص العملية 
لصورة البديل الإسلامى وهى : 

| - تقدير قيمة الكلمة وقوتها فى التوجيه : لا شك أن معظم مجالات الترويح 
تعتمد على الكلمة . فالكلمة هى أساس البناء الأدبى فى مختلف مجالات الأدب 2 
والكلمة هى أساس البناء الدرامى . 

- الدعوة لمجاهدة النفس » أى الدعوة إلى جهاد النفس وتصحيح مسارها وتعديل 
Syl‏ 

۳ - التوجيه لاستثمار أوقات الفراغ : من خصائص الترويح أنه ينظر لوقت الناس 
على أنه شديد الأهمية ؛ OY‏ الوقت هو عمرهم » فإذا سمح بضياعه سدى فهو ضياع 
للعمر. 

التوجيه بعدم السخرية واللمز : يوجه Gell‏ الإسلامى للترويح إلى عدم 
السخرية بالناس » وأنه لا يحل للمؤمن أن يسخر من أحد أو يجعل من بعض 
الأشخاص موضع هزئه وسخريته وتندره وفكاهته . 


6 - إبعاد الحزن والهم ; من خصائص مهم الترويح الإسلامى أنه يستقبل الحياة 


ory‏ لد الاب الثانى : الترويح أنواعه وأنشطته فى ضوء الشريعة الإسلامية 
بالبشر والأمل والبشاشة » ويكره لأفراده القنوط والتشاؤم والحزن.والعبوس . 

وبالتأكيد » فإنه من الممكن تقديم خصائص أخرى للترويح الإسلامى القائم على 
التسلية والمتعة والفائدة الحسدية والنفسية والمنفعة الفردية والمصلحة العامة . 

لكننا نعتقد أن هذه الخصائص - لو طبقت تطبيقًا رشيدا - تكفى لضمان انضباط 
الترويح بضوابط الشريعة الإسلامية . 
الترويح عن طريق جمال المظهر والشكل : 

كان الرسول BE‏ نظيفًا يحب الشكل الحسن » وقد رد على بعض الصحابة » حين 
فهم أحدهم أن المظهر الحسن من الكبر والعجب . فقال له الرسول BE‏ « إن هذا 
ليس من الكبر بل الكبر هو غمط الحق » ٠١(‏ فالمظهر الحسن نوع من الترويح المقبول 
شريطة ألا يصحب بعجب أو رياء أو خيلاء » أو يكون فيه ملبس حرام » كالحرير 
والذهب للرجال أو يكون فيه تشبه من الرجال بالنساء أو من النساء بالرجال . 

فالحفاظ على رجولة الرجال وأنوثة النساء مبدأ أساسى من مبادئ الإسلام كما أنه 
يشترط عدم التشبه باليهود والنصارى وغيرهم من باب أولى فى مظهر الإنسان المسلم 
وسلوكه العام . 

وكما يقول الأستاذ على القاضى - الموجه التربوى والباحث بجامعة قطر : OW‏ من 
أهداف الإسلام أنه يريد أن يصون رجولة الرجل من مظاهر الضعف والتكسر 
والانحلال» ولذلك فقد نهى رسول الله AE‏ عن لبس المعصفر » فيروى مسلم عن على 
ete‏ قال : نهانى رسول الله BE‏ عن التختم بالذهب وعن لبس القصبى ( نوع من 
الحرير ) وعن لباس المعصفر 257 . وعن عبد الله بن عمرو يي قال : « sly‏ رسول 
الله BE‏ على ثوبين معصفرين فقال : « إن هذه من OLS‏ الكفار فلا تلبسها » 27 وقد 
روى مسلم عن عمر مه قال : « لا تلبسوا الحرير فإن من لبسه فى الدنيا لم يلبسه فى 


الآخرة » 59) . 


)١(‏ مسلم )١5097-/941(‏ فى الإيمان + باب : ريم الكبر اانه + عن cp AU Le‏ مسعوة © gly‏ داود 
4-49( ی Gall‏ عام > جا IMI lead (Ble‏ عن ol‏ هرر : 

(۲) مسلم (۲۰۷۸ / ۲۹) فى اللباس والزينة » باب : النهى عن ليس الرجل الثوب المعصفر . 

(۳) مسلم (۲۰۷۷ / ۲۷) فى اللباس والزينة » باب : النهى عن لبس الرجل الثوب المعصفر . 

)£( مسلم )1-18 / )١١‏ فى اللباس والزينة » باب : تحريم استعمال إناء الذهب والفضة .. . والخاتم على 
الرجال . 


الباب الثانى : الترويح أنواعه وأنشطته فى ضوء الشريعة الإسلامية +ل OV‏ 
ورأى النبى EE BE‏ من ذهب فى يد رجل فنزعه وطرحه > وقال : « يعمد 
أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها فى يده » فقيل للرجل بعد ما ذهب رسول الله 355 : 
خذ خاتمك فانتفع به > فقال : « لا والله لا آخذه Col‏ وقد طرحه رسول الله ٠(١ BBE‏ . 
ويروى ابن ماجه عن على BR‏ أن رسول الله Be‏ آحذ Gam‏ بشماله » وذهيا 
بيمينه » ثم رفع بهما يديه فقال : 


١‏ إن هذين حرام على ذكور أمتى حل لإناثهم » ) وأخرج مسلم فى صحيحه عن 
أبى عثمان قال : كتب إلينا عمر ونحن بأذربيجان : يا عتبة بن فرقد إنه ليس من كدك 
ولا من كد أبيك ولا من كد أمك. فأشبع المسلمين فى رحالهم نما تشبع منه فى رحلك»› 
وإياكم والتنعم وزى أهل St‏ و اموت د OF‏ 

وكما يحافظ الإسلام على رجولة الرجل فإنه يحافظ على أنوثة SV‏ حتى يتفرغ 
كل ey + LJ gee‏ يبقى لكل :توغ مهما atleast‏ التى OSE‏ من ذلك .وهو 
يحرم على كل نوع منهما أن يتشبه بالآخر ؛ لأن فى ذلك إفسادا للمجتمع الإسلامى . 


تقول رسول الله BE‏ :7 لعن الله المتشنهين “من الرجال بالساء > والمتشبهات: من 
النساء بالرجال » 0) . 


والتشبه يكون فى الكلام وق aS dd‏ وئ المثن.وئى الملبفنى وفك رزو" ih pall‏ أن 
رسول الله BE‏ قال  :‏ ممن لعنوا فى الدنيا وأمنت الملائكة على لعنهم رجل جعله الله 
دكا aut LOL‏ وتشيه بالا وار Suid ST UI Yee ti‏ ت ر تت Sy‏ جال , 


كما روى أبو داود عن أبى هريرة قال  :‏ لعن رسول الله EE‏ الرجل يلبس لبسة 
المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل » ٠“‏ . وروى البخارى عن ابن عباس قال : ١‏ لعن النبى 
HE‏ المخنثئين من الرجال والمترجلات من النساء » "2 . 

أجل ob‏ الحفاظ على الشخصية الإسلامية مقوم من المقومات الآساسية فى 
)1( مسلم‌(۲۰۹۰ / 05) فى اللباس والزينة » باب : تحريم خاتم الذهب على الرجال . 
)1( ابن ماجه )090( فى اللباس > باب : لسن oe ads pol‏ 
(۳) مسلم (۲۰۹۹ / ؟١)‏ فى اللباس والزينة » باب : تحريم استعمال إناء الذهب والفضة . . وخاتم الذهب 

والحرير على الرجل . 
(:) البخارى (0886) فى اللباس ء باب : المتشبهون بالنساء ٠‏ والمتشبهات بالرجال . 
(5) الهيثمى فى مجمع الزوائد OV V/A)‏ وقال : « رواه الطبرانى » وفيه على بن يزيد الآلهانى وهو متروك »2 . 
)1( أبو داود )٤ AA)‏ فى اللباس ٠‏ باب : لباس النساء . 
(۷) البخارى (UATE)‏ فى الحدود » باب : نفى أهل المعاصى والمخنثين . 


ov‏ لل الباب الثانى : الترويح أنواعه وآنشطته فى ضوء الشريعة الإسلامية 
الإسلام. ومن هنا حث الإسلام على مخالفتهم فى كل أمر يتميزون مظهريًا به » فاليهود 
والنصارى لا يصبغون شعورهم. والتميز يقتضى أن يصبغواء ولهذا يروى البخارى أن 
رسول الله RE‏ قال ٠‏ « إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم » () . 


والمسر فون يحلقون wale‏ ويبعون شواربهم 3 وقد he‏ الى الكريم تميز المسلمين 
عن المشركين فى ذلك > فيروئ البخازق Sq y of‏ الله ل قال vs‏ الفا المشركين. ٠‏ 
ووفروا اللحى وأحفوا الشوارب »© OO‏ 


والإسلام يحب نظافة الجسم والثوب والشارع وكل شىء . ومن هنا كان الوضوء 
والاغتسال وأخحذ الزينة عند كل مسجد . ومع ذلك فهو ينفر المسلمين من أن يكونوا 
كاليهود فى عدم الاعتناء بأفنيتهم . يروى الترمذى أن رسول الله BE‏ قال : « إن الله 
طيب يحب الطيب ٠‏ نظيف يحب النظافة » كريم يحب الكرم » جواد يحب الجود » 
فنظفوا أفنيتكم ولا تشبهوا باليهود » ) . 

وبيوت الكفار عادة تكون فيها التماثيل إعجايًا أو تقديراً أو زينة » وقد ينقلب هذا 
فى يوم من الأيام إلى sole‏ أو ما يشبهها > ولذلك فإن النبى الكريم يقول : ١‏ إن 
الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا تماثيل (Od‏ 


ولا يجوز للمسلمين التشبه بهم فى أعيادهم « و اختراع أعياد على النحو الذى 
يخترعون فيه أعيادا تعويضا عن قصور فى واجباتهم . ولهذا فقد جعل الإسلام أعياد 
ال مرتبطة بالشعائر الإسلامية »> Sak‏ قدم رسول الله Se‏ المدينة ووحل الأنصار 
يلعبون فى يومين قال :« ما هذان اليومان CY‏ قالوا :يومان كنا Cal‏ فيهما فى الجاهلية . 
فقال ١: ASHE‏ إن الله قد أبدلكم بهما Ft‏ منهما : يوم الأضحى 6 ويوم الفطر » 260 . 


سمته حسنة وهيئته ther‏ ورائحته طيبة . ويعطى شكلاً مناسبًا » ومظهر حستا لتعاليم 


الإسلام شريطة الالتزام بالضوابط الشرعية التى ذكرناها . 


. فى أحاديث الأنبياء » باب : ما ذكر عن بنى إسرائيل‎ WEY) البخارى‎ )١( 

() البخارى (2895) فى اللباس » باب : تقليم الأظفار». 

(9) الترمذى (۲۷۹۹) فى الآدب . باب ما جاء فى النظافة » وقال ٠:‏ حديث غريب » وقال الألبانى : « ضعيف› 
لكن قوله : « إن الله جواد . . إلخ صحيح ؛ » انظر : ضعيف الجامع الصغير )١717(‏ . 

)2( البخارى (040A)‏ قى ll‏ > بات 2 من oS‏ القغود على القبور »> ومسلو (85/5152) فى اللناس 
والزيئة» باب : محريم تصوير صورة الحيوان . . وآن الملائكة لا يدخلون بيتا فيه صورة ولا كلب . 

yl (0)‏ داود )١١75(‏ فى الصلاة » باب : صلاة العيدين > والنساتى (\oot)‏ فی صلاة العيدين »> بات(۱)» 


OYO الثانى : الترويح أنواعه وأنشطته فى ضوء الشريعة الإسلامية ل‎ OUI 


الحكم الشرعى فى الترويح 

الأصل فى الأشياء GLY‏ . قال تعالى فى بيان أن الأصل فى الزينة والطيبات 
| وقال عليه الصلاة والسلام : « لا تشددوا على أنفسكم فيشدد عليكم > OL‏ قوم 
po‏ | على أنفسهم فشدد الله عليهم » فتلك بقاياهم فى الصوامع والديارانة ات رهيانية 
ابتدعوها ما كتبناها عليهم )١(»‏ . 

ويضيف فضيلة الشيخ محمد الغزالى Gb OS‏ فى بيان أن الأصل فى الترويح هو 
ft‏ فيقول : إننا لا نحكم بالحرمة إلا على ما أثبت الإسلام حرمته عن طريق نص 
قاطع من OLS‏ الله أو سنة رسوله» وهذا يندر وجوده فى أنواع الترفيه الكثيرة العصرية. 
إلا أن يكون الترفيه عن طريق المسكرات أو القمار » أو عن طريق استباحة أعراض إلى 
جانب ما ينضم إلى ذلك من أصوات مخنثة » تغرى بالفجور وتعين عليه . وربما وردت 
آثار بكراهية بعض المرفهات . والكراهية هنا يمكن أن تعرف حدودها » وأتصور أنها 
تشبه المزاح بالطرفة » أو النكتة الخفيفة المقبولة » ولكن كثرة الضحك تيت القلب 2 
ويمكن أن يسمع الإنسان بعض الأهازيج والترانيم المهدئة على آلا تضيع العمل أو تقلل 
من إجادته أو تشغل عن عبادته لله سبحانه وتعالى . 

وهذا هو خلاصة رأيى - والحديث للشيخ محمد الغزالى - فى موضوع ١‏ الحكم 
الشرعى فى الترويح » . 

وفى رأى الدكتور الحسينى أبو فرحة » ( عميد كلية الدعوة بجامعة الأزهر ) أن 
الترويح فى الدائرة الحلال التى أباحها الشارع الحكيم هو الترويح الذى لا يرتبط أو 
يقترب من دائرة التحريم » أو يؤدى إلى الحرام » فإذا قام الترويح على عرض جزء من 
عورة المرأة » أو على ما يسمى بالرقص - شرقيًا أو غربيا - الذى تقوم به النساء » أو 
ارتبط به كلام بذىء يحض على الحرام » فكل هذه الصور من الترويح حرام ٠١‏ ويقوم 
تحريم هذه الصور على أصول شرعية وعلى قواعد أصولية » بل إن بعض هذه الصور 
يطلق عليها فى الشريعة مصطلح الزنا » وهى ما يوجب التعزير على فاعلها أو المستروح 
بها . ففيها زنا للعين . وزنا للقلب . وزنا للرجل . وهكذا . 


. فى الأدب » باب : فى الحسد » وضعقه الألبانى‎ )590١ 5( أبو داود‎ )١( 


13 .ل الاب الثانى : الترويح آنواعه وأنشطته فى ضوء الشريعة الإسلامية 
أو قصص ماجنة » مما يعرف باسم الأدب الواقعى » أو الآدب المكشوف . أو الشعر 

وأفظع حرمة من كل هذا تلك الأفلام الهابطة . التى تعرض فى كثير من شاشات 
المرئى أو التلفزيون وبخاصة تلك الآفلام الفاجرة التى ely‏ بها الناس » ما تعرضه 
أشرطة الفيديو الخاصة » وتصور فيها المناظر الماجنة التى تخدش الحياء وتدفع إلى المنكر 
دفعًا .. فكل هذه الوسائل حرام بل إن هذه الأفلام المرتبطة بالفيديو تدخل فى الكبائر 
لآنها حث صريح على الزنا مدعم بالصورة والكلمة = 

ودخولها إلى المنازل حرام » وحرمتها ‏ مثل الخمرة - تمتد إلى ale‏ وبائعها 
ومشتريها ومعيرها ومادحها والممثل المجرم القائم ھا 6 وکا كان pth oh‏ كت ولو كان 

وبعيدا عن هذه الصور المقززة المهلكة › فإن الترويح يبقى حلالاً فى أصله » كما 
شرعه الله سبحانه وتعالى » شريطة ألا يكون على حساب العمل أو العبادة . 

فالأغانى المهذبة فى المناسبات السارة كالافراح » مثلما فعل الرسول حين قال فى 
عرس الأنصار : ١‏ أتيناكم أتيناكم .. فحيونا نحييكم » 2١7‏ . وكذلك يدخل كل هزج 
فيه تثقيف » أو ترفيه نافع » أو مدح مقبول فى الرسول َيل . 

بل إن الترفيه مطلوب » ففى حديث الرسول GU‏ رواه مسلم أن رسول الله BE‏ 
قال : ) Sls‏ تمس okey‏ إنكم لو تدومون على ما تكونون عندى وفى الذكر لصافحتكم 
الملائكة على فرشكم وطرقكم . ولكن يا حنظلة : ساعة وساعة .. 10 وق aS‏ 
الرسول هذه الكلمة ثلاث فرات اق كلمة شیاه وساعة . 

والإشكال الضرورى فى الترويح ‏ والحديث هنا للدكتور عبد الله المصلح ‏ ( نائب 
اللهو فى نظر بعضهم فيصبح الترويح مرتبطًا فقط بالغناء » فهذا تصور مبطل للحل › 
ومبطل لمعنى الترويح الواسع الفسيح . فمن الترويح أنواع الرياضة المختلفة »> وهى 


. )١1965( باب :الغناء والدف وأحمد ۳/ ۰۳۹۱ وحسنه الألبانى فى الإرواء‎ eel ابن ماجه (۰ ۱۹۰) فى‎ )١( 


OYV الثانى : الترويح أنواعه وأنشطته فى ضوء الشريعة الإسلامية ب‎ OUI 
فى‎ SV Als حلال بشروطها » ومن الترويح التسلية الفكرية » ومن الترويح الخلوات‎ 
الألعاب الحلال‎ As 3 رحاب الطبيعة > ومن الترويح معرفة تقاليد الشعوب المماحة‎ 
»وکل هذه الصور  وغيرها من صور الترويح - حلال شريطة ألا يطغى اللهو‎ rae 
- أية أمة‎  ةمالاف‎ ٠ على جانب العمل ويكفى اللهو أنه ضد الجد لنضعه فى حجم محدد‎ 
الدول الجادة .. وهذه هى‎ Ghee لا تستطيع أن تقيم حياتها باللهو » ولا أن تقف فى‎ 
. ضماأنات إباحة الترويح فى الإسلام‎ 


۸ ل الباب الثانى : الترويح أنواعه وآنشطته فى ضوء الشريعة الإسلامية 


المسابقات الرياضية والترويحية 

الرياضة والترويح بين الإباحة والوجوب والتحريم : 

الانسان ون نظر الإسلام مخلوق دو طاقات متعذدة لايد من إشباعها » وتنلمية 
الطاقة الجسدية ‏ من خلال صور مختلفة - أمر مشروع . كما أن تغذية الطاقة النفسية » 
بطرق الترويح المتعددة » أمر مشروع كذلك © وأيضا ob‏ تغذية العقل  sh‏ طريق 
إيجابى ‏ من الأمور المشروعة ASS:‏ . 

وفى عصرنا الحديث تفتق الذهن البشرى عن عشرات المسابقات الرياضية والعقلية 
والترويحية التى أخذت حيرا كبيرا من الاهتمام » واستنفذت كثيرا من الأوقات ومن 
الأموال > هذه المسابقات سو اء كانت رياضيه مفيذة للجسم 3 آم للعقل « el‏ للنفس 3 
وسواء كانت فردية محدودة أم على المستوى الوطنى ٠‏ نسبة إلى الوطن » آم على 
hel ne sf ods lo Sol cc gull‏ و هذه المستابقات .هذه ob gall‏ المختلفية leg‏ 
حكمها فى الشريعة الإسلامية ؟ ومتى تكون حلالا ؟ ومتى تتجاوز نطاق الحلال لتصبح 
تصبح ‏ فى ظل هذه المهلكات ‏ حرام ؟ 
وبداهة يستطيع أى مسلم فقيه بالحد الأدنى من الإسلام أن يضع wlio 'y|‏ 
الخالية: 

. إن الأضل فى الأشياء الإباحة‎ ١ 

؟ ‏ وإذا كانت هناك مصلحة محققة فالحكم الشرعى يتدرج ارتفاعا قوف ها شحف 
من مصلحة . . فيتدرج الحكم نحو الاستحباب . ثم الندب المؤكد » ثم الوجوب . 
الى sel‏ 

۳ - والعكس Cal‏ صحيح . . فبمقدار الضرر يأخذ الأمر الحكم فيتدرج ‏ هابطًا - 
إلى الكراهة . . ثم الكراهة التحريمية .. ثم التحريم . 

٤‏ - وبداهة فإن المنافع التى تحققها المسابقات تجعل الأصل فيها الإباحة ثم التدرج 
إلى أعلى نحو الوجوب . 


الباب الثانى : الترويح أنواعه وأنشطته فى ضوء الشريعة الإسلامية لل 4ه 

- لكن فى ظل تحول الأمور - فى كثير من الأحايين ‏ يمكن أن ينقلب الحكم 
الشرعى للمسابقات » ومثلها ما يعرف باسم الفوازير » حين يصبح الضرر منها أكثر 
بكثير من أى نفع يعود منها » فينقلب الحكم ‏ هابطًا ‏ نحو التحريم . 

5 وسواء كان الضياع فى الوقت أم فى المال » أم فى الطاقة المبدّدة » التى تسبب 
خللا فى برنامح حياة المسلم أو حياة المجتمع الإسلامى .. سواء كان هذا أو ذاك فإن 
هذه الصور من ١‏ الضياع »© تنتقل بأية رياضة إلى منحدر التحريم . 

۷ - وفى ضوء هذه الأبجديات فإن الإسلام يدعو المسلمين ‏ أفرادًا ومجتمعات - 
إلى القوة : ا وأعدوا لهم ما استطعتم من فة 4 [ الأنفال : 1 ويحفزهم نحو السبق 
ا 
منها . أو تحمل صورة من صور القمار .. والترويح حلال فى هذا الإطار ٠»‏ والفوازير 
أو الكلمات المتقاطعة أو غيرهما .. كلها حلال كذلك فى ظل الضوابط السابقة . 

والحكم الشرعى ‏ الذى هو الإباحة فى الأصل - يدور مع دوران هذه الضوابط › 
وتلك الضمانات » ذلك OY‏ لكل شىء - مهما كان Ye‏ ومطلوبًا - دائرة لا يتجاوزها 
cer‏ على الدوائر الأخرى ٠‏ وإلا انقلب مكروها أو حراما » ولكل شىء زمانه الذى 
لا يجوز انسياحه بحيث يلتهم الحقوق أو الواجبات التى محتاج إلى أزمنتها المناسبة . 

ولكل حق أو واجب مكانة تتفق مع تأثيره » بحيث تبقى للضروريات أسبقيتها . 
تم تليها GY‏ صرورة .... be oe‏ الآمر إلى الكماليات الكانوية” oo.‏ فضروزة 
الطعام» .. وضرورة الكساء والمسكن .. ثم ضرورة اختراع الدواء .. والمواصلات 
والتسليح الذى محمى به الآمة نفسها . . هذه الضرورات تسبق - بالتأكيد ‏ التفوق فى أية 
لعبة من الألعاب . مهما كان الضجيح العالمى حولها . 

إن منطق الفطرة والعقل ... الذى هو منطق الإسلام .. يقول بهذا ويفرضه 
شريعة على أمة الإسلام » والويل للذين يخالفون منطق الفطرة » ويختلط فى عقولهم 
وسلوكهم ترتيب الأشياء » إنهم سينحدرون إلى المكروه والحرام فى شريعة الله » وليس 
هذا فحسب 6 بل سينحدرون - نتيجة لانحدارهم السابق - إلى مصير الأمم التى اختل 
فى يدها الميزان » فماتت وهى فى سكرة العمى . وغمرة اللهو . 

ونسأل الله آلا يكون أبناء هذا AAT‏ و cn aaa‏ أن 
يكونوا من الصنف الآخر الذين وصفهم بقوله :8 أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها 
سابقون GD‏ € 1 المؤمنون ] . 


or.‏ ب ل الباب الثانى : الترويح أنواعه وأنشطته فى ضوء الشريعة الإسلامية 
الأدلة على جواز المسابقة 

المسابقة حلال oY‏ الأصل فى الأشياء الإباحة . والمسابقة الحرام هى المسابقة النشاز 
التى طرأت عليها أسباب التحريم من عوامل خارجية كقمار أو ضرر لاحق بالمتسابقين أو 
المجتمع › وأدلة إباحة المسابقة ‏ بعد أصول الإباحة ‏ موجودة فى CESS‏ والسنة 
الصحيحة ٠‏ أما دليل مشروعية المسابقة من الكتاب ٠‏ فمنها ما أورده القرآن الكريم فى 
قوله تعالى : # اوا يا ULE‏ نا ذهبنا نستبق وتركتا يوسف عند متاعنا كله الذثب وما أنت 
بمؤمن لا ولو US‏ صادقين 09 1*6 CE Epis‏ وي Coe‏ 
ما يحرمه » وقوله تعالى : # لقد أرسلتا رسلتا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم 
اتاس بالقسط ply‏ الحديد فيه بأ شديد ومتافع للناس lay‏ اله من ينصرة ووس بالغيب 
إن الله قوي عزيز OS)‏ الحديد ] والمسابقة تمرين على الحديد وإظهار لبأسه الشديد. 

Ul,‏ دليل المشروعية من السنة الشريفة فمنها قوله عليه الصلاة والسلام : ١‏ ألا إن 
Co St a gall‏ الآ إن القوة CaS‏ هع ألا :إن ONG Maal‏ 

وعن أبى هريرة ee‏ أن رسول الله Be‏ قال : « لا سبق إلا فى خف أو حافر أو 
نصل» ) . 

وعن ابن عمر څا قال : ١‏ سابق النبى ميو بالخيل التى قد ضمرت من الحفياء . 
وكان أمدها ثنية الوداع » وسابق بين الخيل التى لم تضمر من الثنية إلى مسجد بنى 
نوق م ركان اند ق فيه نبا 10117 

ويقول عليه الصلاه والسلام : « كل لعب حرام إلا ثلاث : ملاعبة الرجل أهله › 
ورميه عن قوسه ء وتأديبه فرسه » 249 . وقد ثبت عن عائشة BB‏ قالت : ١‏ سابقت 
النبى BE‏ فسبقته » فلما حملت اللحم سابقته فسبقنى ٠‏ فقال : هذه بتلك » 200 . 


)١(‏ مسلم (۱۹۱۷ / )١57‏ ف ل 
20 أبو داود (Yové)‏ فى الحهاد ¢ wh‏ 5 فى السبق > وقال الألبانى فى الإرواء 16-50 إسناده صحيح › 


رجاله كلهم ثقات ل 
2 الىخارى (۲۸۷۰) فى اهاد pele‏ 3 باب : غاية السياق للخيل المضمرة 3 وأبو داود (Yoyo)‏ فى الحهاد 3 
6 ابن مأحه (YA\\)‏ 82 الجهاد 6 باب : الوق فى سبيل الله 4 وقال الألبانى فى صحيح ابن ماحه (YYW)‏ 
(١‏ صحيح »© . 


. باب : حسن معاشرة النساء » وصححه الألبانى‎ CIS وابن ماجه ( ۱۹۷۹ ) فى‎ ) "8 PCY S66) 


الباب الثانى : الترويح أنواعه وأنشطته فى ضوء الشريعة الإسلامية ل- ااه 
الحكم الشرعى للمسابقة : 

تعتبر المسابقة حلالاً من ناحية الأصل ٠‏ بل هى لون من الرياضة التى يحبذها 
الشرع إذا تحقق فيها البعد عن الضرر . وعن معانى القمار .. ولهذا تعتورها الأحكام 
الشرعية فتكون واجبة إذا كانت مساعدة للجهاد » وتكون مستحبة أو مباحة إذا ساعدت 
على التنشيط أو أداء الأعمال بقوة » وسواء كان بالجرى ol‏ بالسهام أم بالأسلحة فكلها 
جائزة » وفى رأى الدكتور عبد الله التركى ‏ مدير جامعة الإمام محمد بن سعود ‏ أنها 
جائزة مطلقًا إذا حلت من المقامرة »فالحنابلة يرون» أن المسابقة بغير عوض تجوز مطلقًا › 
Li‏ المسابقة بعوض فإنها لا تجوز إلا فى المسابقة على الخيل والإبل والنصال . . وما عليه 
الحنابلة عليه جميع الفقهاء بالشروط المعروفة فى السباق بغير عوض . 

قال ابن قدامة عن ذلك : « والمسابقة على ضربين : مسابقة بغير عوض 6 
ومسابقة بعوض ١‏ فأما المسابقة بغير عوض فتجوز مطلقًا من غير تقييد بشىء معين › 
كالمسابقة على الأقدام والسفن والطيور والبغال والحمير والفيلة والمزاريق ٠.‏ وتجوز 
المصارعة ورفع الحجر ليعرف الأشد وغير هذا » . وبعدما Sd‏ بعض الآدلة لذلك قال : 
وسائر المسابقة يقاس على هذا » أى سائر أنواع المسابقة تقاس على الأنواع السابقة . 

وسواء كانت المسابقة بين اثنين أم أكثر فإنها جائزة إذا خلت من الضرر والقمار . 
LS‏ يجوز أن تكون بين فردين يجوز أن تكون بين جماعتين » وكما يجوز أن يكون 
الفوز لفرد يجوز أيضا أن يكون الفوز من نصيب جماعة أو بالتعبير المشهور : فريق . 

وقد استدل القائلون بجواز تعدد المتسابقين فى المناضلة أو المسابقة ببعض DEM‏ 
الواردة عن رسول الله BE‏ . فعن سلمة بن الأكوع نيه قال:١‏ مر رسول الله BE‏ على 
نفر من أسلم ينتضلون بالسوق فقال: «ارموا بنى إسماعيلء فإن أباكم كان رامياء ارموا 
وأنا مع بنى فلان» قال: فأمسك أحد الفريقين بأيديهم » فقال رسول الله BE‏ مالكم 
لا ترمون »» قالوا: كيف نرمى وأنت معهم . فقال : « ارموا وأنا معكم كلكم » )١(‏ . 

والمهم أن تتحقق السلامة فى شروط المسابقة » سواء كان الأمر خاصا بشروط 
الجواز .. آم بشروط السلامة الفنية الشرعية . 
شروط جواز المسابقة : 


المسابقة رياضة محببة إلى النفس ٠‏ والأصل فيها sloth‏ . لكن الفقهاء القدماء 


. ) البخارى (۳۳۷۳) فى أحاديث الأنبياء » باب : قول الله تعالى : # واذكر في الكتاب إسماعيل‎ )١( 


۲ لل الباب الثانى : الترويح أنواعه وأنشطته فى ضوء الشريعة الإسلامية 
والمعاصرين اشترطوا لصحتها شروطًا تحول دون أن تكون مقامرة أو ضارة » ويلخص LS‏ 
الإسلامية ) هذه الشروط فيقول : إنها عشرة شروط هى : 

الشرط الأول : أن تكون المسابقة مأذونًا فيها شرعا فى الأصل . فإن كانت تلك 
المسابقة غير مشروعة فى fell‏ لم تجز Gol‏ ذى بدء كالتسابق فى مصارعة الثيران أو 
نقار الديكة أو الملاكمة العنيفة القاتلة » وهكذا . 

الشرط الثانى : أن تكون المسابقة خالية من العوض إذا كانت من المسابقات التى لم 
يؤذن فيه شرعاً إلا بشرط الخلو من العوض . 

الشرط الثالث : أن يكون متوافراً فى العوض الشروط التى يجب توافرها فيه » من 
حيث dF‏ مقداره والعلم به وإباحته ومعرفة باذله إذا كانت تلك المسابقة من المسابقات 
التى يجوز اقترانها بالعرض . 
رجليه أو يديه . . أما إذا جاءت بعض الأضرار عرض وليست من طبيعة المسابقة فلا ضير . 
كصلاة مفروضة 4 أو تأدية أمر من أمور المسلمين 0 فإنها حينئذ لا جوز : 

الشرط السادس : أن يكون المكان المتسابق فيه لم يشتهر بحضور الفساق إليه كأندية 
العصاأة وصالاات المنكرات وفنادقى الخمور والقمار 5 

الشرط السابع :أن يكون لباس المتسابقين le‏ للعورة المحددة ‏ شرعًا سترا كاملاً . 
وبهذا تعتبر المصارعة الفاضحة للجسم أمراً منكراً شرعاا . 

الشرط الثامن : ألا يحصل فى المكان المتسابق فيه اختلاط بين الرجال والنساء سواء 

الشرط التاسع : موافقة الوالدين أو من يقوم مقامهما فى الاشتراك فى المسابقة » ما 
لم تكن المسابقة استعدادا لجهاد واجب على المتسابق فى الحالات التى يجب فيها الجهاد. 

الشرط العاشر : أن تتحقق بتلك المسابقة مصلحة لنفسه وللمسلمين وهذا الشرط 
يعد مفهوما للشرط الأول GT) SAM‏ 


الباب الثانى : الترويح أنواعه وأنشطته فى ضوء الشريعة الإسلامية - لل ”اتام 
صور بذل العوض : حلالها وحرامها : 

لخص الفقهاء صور بذل العوض وبينوا حلالها من حرامها على النحو التالى : 

الصورة الآولى : كون باذل العوض غير المتسابقين كالإمام أو أحد الرعية . 

الصورة الثانية : كون باذل العوض أحد المتسابقين . 

الصورة الثالثة : كون باذل العوض كلا المتسابقين بالاشتراك معا . 

Lb‏ الصورة الأولى فجائزة فى المذاهب الأربعة كلها » Lely‏ الصورة الثانية فهى 
جائزة عند المالكية والشافعية والحنابلة » على اختلاف بينهم فى كيفية تقسيم العوض بعد 
انتهاء المسابقة » لكنها جائزة على العموم . أما الصورة الثالثة » فإنها de ge‏ فى المذاهب 
الأربعة بالإجماع ؛ لأنها من باب القمار . قال رسول الله RB‏ : « الخيل ثلاثة : فرس 
Cpe ol‏ 5 وفرمن: للاسان وفومن للشنيطان:+ LB‏ فرش الرحمق ede GU‏ فى سیل 
يقامر أو يراهن عليه » وأما فرس الإنسان فالذى يرتبطه الإنسان يلتمس بطنها فهى ستر 
من all‏ ؛ أى أنه يعمل بها عملا يدر عليه رزقًا » )١(‏ . 

وبهذا تكون صورة اشتراك المتسابقين فى دفع المكافأة هى الصورة الوحيدة cpl Al‏ 
يضاف إليها أن كل الشروط العشرة السابقة هى صمام أمان وشرعية المسابقة فإذا احتل 
شرط منها انسحب عليها حكم ١‏ التحريم » فأصبحت > Gh‏ » إما لوجود معنى القمار 
فيها أو لوجود الضرر الخاص أو العام . 
الشرط الفنية الشرعية للمسابقة : 

حول الشروط الفنية التى يقرها الشرع للمسابقة يتابع الدكتور عبد الله التركى 
حديثه فيحصرها فى الشروط التالية : 

الشرط الأول : أن تكون المسافة محددة تحديدًا واضحا . 

الشرط الثانى : أن يتفق المتسابقون على تحديد نقطة البداية ونقطة النهاية Oly ٠‏ 
تكون معلومة لهم » وقد ذكر ابن قدامة ‏ رحمه الله تعالى ‏ هذا الشرط 6 وعلل 
لاشتراطه واستدل لذلك » فقال : يكون لابتداء عدوهما وآخره غاية لا يختلفان فيها . 


. © إسناده صحيح‎  : )۳۷۵۷( وقال الشيخ شاكر‎ 2 )۳۹۵١ / ۱ ( آحمد‎ )١( 


۴‰ لل الباب SWI‏ : الترويح أنواعه وأنشطته فى ضوء الشريعة الإسلامية 

الشرط الثالث : أن تكون المسافة بين بداية كل متسابق ونهايته مساوية للمسافة بين 
بداية المتسابق الآخر ونهايته مساواة تامة . 

الشرط الرابع : أن يكون إرسال ال حيوانين المتسابق عليهما دفعة واحدة » أى فى أن 
واحل : 

الشرط الخامس : أن يكون عند أول المسافة ( نقطة البداية ) من يشاهد إرسالهما 
ويقوم بترتيبهما » WW‏ يختلفا فى ذلك . 

الشرط السادس : أن يكون عند الغاية ( أى نقطة النهاية C‏ من يشاهد ويضبط 
السابق Wig‏ يختلفا فى ذلك . 

الشرط السابع : أن تكون الخيل متساوية الأحوال » فمثلاً : الخيل المضمرة تتسابق 
وحدها والخيل غير المضمرة تسان وحدها ( وهكذا 1 
والذى ينظر إلى هذين الشرطين لأول وهلة يتصور أن مدلولهما واحد » ولكنه بالتأمل 
يتبين أن الشرط السابع pel‏ من الشرط الثامن . 

الشرط التاسع : أن تكون الحيوانات المتسابق عليها من جنس واحد » بأن تكون كلها 
خيلا أو إبلآ Se‏ أو غير ذلك ما يتسابق به . 

وفى صوء E.‏ الشروط الفنية ( بالإضافة إلى شروط الجواز تقع المسابقة فى دائرة 
الإباحة » وأحيانا الاستحباب » بل وأحيانًا الوجوب إذا ارتبطت جهادية محققة . 


حكم المصارعة : 

إن المصارعة قد أصبحت من فنون الرياضة المشهورة فى العصر الحديث » وأصبح 
لها جمهور كبير » وفائدة المصارعة لا شك فيها » لولا أنها تنكشف فيها العررات بصورة 
مؤذية فى AST‏ الأحايين » مع أنه بالإمكان تلافى ذلك بسهولة » كما أن العنف فيها 
كثيرا ما يصل إلى حدود غير مقبولة شرعًا ... وباستثناء هذين المحترزين تصبح 
المصارعة بين الناس حلالا لصريح فائدتها . 

وخلاصة القول فى هذه اللعبة أن المصارعة متى ما توافرت فيها القيود الشرعية 
وطبقت تطبيقًا تتحقق به الصحة والسلامة والرياضة والقوة » ولم تشغل عن طاعة أو 
أمر أهم منها » فإنها حينئذ ستحقق أهدافها المرجوة من شرعيتها بل قد تنتقل من الجواز 
إلى الندب والاستحباب - حسب رأى أحد المعاصرين . 


الباب الثانى : الترويح أنواعه وأنشطته فى ضوء الشريعة الإسلامية لل ONO‏ 

وقد بين الأستاذ المطيعى بعض الفروق بين المصارعة عند السلف . وبين المصارعة 
فى عصرنا UI‏ من حيث الكيفية والهدف»فقال : وأما السبق بالصراع أو المصارعة › 
فقد كانت تقوم عند السلف على قوة البدن » وعلى إحسان القبض على الخصم وإلقائه 
أرضا » وهى فى زماننا هذا تقوم على أضرب منها : الحرة والرومانية واليابانية » ولكل 
نوع منها أسلوبه فى صرع الخصم » وهى تهدف جميعا إلى إحسان القبض على الخصم 
وإجباره على أن يتخذ وضعا ببدنه يعجز معه عن المقاومة » لذا أجيزت كل مصارعة 
تتفق مع المصارعة التى عند السلف من حيث الشكل والهدف » وحرمت كل مصارعة 
تخالف ذلك » وهذا جماع الرأى فى المصارعة بين البشر . 
حكم المصارعة بين الحيوانات : 

Ui‏ المصارعة بين البهائم أو التحريش بينها » فإنه محرم فى الشريعة الإسلامية قولا 
واحدا » بلا خلاف بين الفقهاء ‏ رحمهم الله تعالى » إذ إن الحيوانات لا تعرف حدودا 
تقف عندها » وإيذاؤها محقق . ويقول أستاذنا المطيعى : وأما السبق بنطاح الكباش 
ونقار الديكة » فهو أسفه أنواع السبق » وهو باطل لا يختلف أحد من أهل العلم فى 
عدم جوازه . aly‏ أعلم بالصواب . 

وقال الجزيرى : ويحرم نطاح الكباش وصراع البقر ومهارشة الديكة ١‏ مضاربتها » . 
ونحو ذلك هما فيه تعذيب للحيوان وضياع للوقت بدون فائدة تعود على الإنسان » ومن 
اتخذ ذلك وسيلة لكسب SU‏ من ضعاف العقول » وفاسدى الأمزجة كان Ls‏ خبيئًا » 
سواء أعرف بمصارعة الثيران » أو مهارشة الديكة أو غيرهما . 
حكم اللعب بالورق و ١‏ الطاولة » والشطرنج : 

مع بعض التفاوت الخفيف ‏ فى الدرجة لا فى النوع ‏ يكاد يكون حكم هذه 
الألعاب الورق ( الكوتشينة ) والنرد ( الطاولة ) والشطرنج - ely‏ . وتقف الطاولة 
أكثرها تحريًا - فيما بدا لى - ربا لشبهها ببعض الألعاب المجوسية ؛ وربا لأنها أقل فائدة 
وأكثر تعطيلاً واعتمادًا على الحظ لا على الذكاء » فمعنى القمار فيها أظهر . 

وقد ذهب جمهور العلماء والفقهاء إلى تحريم اللعب بالطاولة المعروفة فى الاصطلاح 
باسم «( النرد » وقد أخذوا هذا التحريم من الحديثين Say : Onli‏ بريدة عن رسول 
الله َه قال : « من لعب بالنرد شير LIS‏ صبغ يده فى لحم خنزير ودمه» OY)‏ وعن 


)\( أبو داود )٤۹۳۹(‏ فى الأدب» بات : فی النهبى عن اللعب بالنرد > وابن ماحه )۳۷٦۳(‏ فی الآدب نات : 2 


٥۳٦‏ ل OUI‏ الثانى : الترويح أنواعه وأنشطته فى ضوء الشريعة الإسلامية 
أبى موسى أن النبى BE‏ قال : « من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله » 2١7‏ . لكن 
بعض الفقهاء يرى أن هذا التحريم قاصر على ما ارتبط بالقمارءأما إذا لم يرتبط cb lag‏ 
ولم يضيع واجبًا من الواجبات أو يكون على حساب الفرائض الدينية فهو مكروه عندهم 
de‏ اکر pdt‏ . 

وفيما Glan‏ بالشطرنح فمعنى الذكاء واستعمال العقل فيه أكثر » ومعنى المقامرة يكاد 
يكون ضئيلاً . . ولهذا ذهب كثير من الفقهاء إلى إباحته أو تحريمه تحريًا دون الطاولة . 

قال ابن قدامة فى المغنى : «فأما الشطرنج فهو كالنرد فى التحريم إلا أن النرد أكد منه 
فى التحريم لورود النص فى تحريمه » لکن هذا فى معناه فيثبت فيه حكمه قياسا عليه ». 
وروی عن أبن ظريرة Gael cp Jee ey‏ إباحته اعتمادا of (de‏ الآضل SLY‏ 
وإباحته مشروطة بشروط أهمها : ألا يختلط بقمار » وألا يتسبب فى إصدار ما يخالف 
شرع الله » وألا يكون سببًا فى تضييع الوقت . فهو حسب رأى سعيد بن المسيب - 
رحمه الله مباح » لكن - حسب رأيه وغيره ‏ مرتبط بالشروط الثلاثة السابقة . 

وتأتى لعبة الورق ( الكوتشينة ) أدنى فى التحريم من الطاولة » ثم من الشطرنج . 
شريطة ألا ترتبط بأدنى قمار » وألا تصبح dole‏ مستبدة تقهر الفرد المسلم وتضيع وقته 
وماله » مع أنه من الجدير SUL‏ القول : إنها لن تكون حلالاً إلا إذا خلت من الشحناء 
وجلب العداوات . وتجردت من أى معنى من معانى القمار حتى ولو كان الشىء SUI‏ 
قار Ly pie ale‏ امن Ly AU‏ أو UST‏ من SY‏ 

وعلى ضوء الحكم والضوابط فى هذه الألعاب الثلاث تقاس كل LST‏ الآخرى 
مع ضرورة التركيز على أن تكون هذه الألعاب أو غيرها ذات وقت محدد لا يطغى على 
برنامح المسلم »> ولا يصبح حرفة أو مصدر حياة . 
حكم السباحة ومسابقاتها : 

السباحة من الرياضات المستحبة شرعا ولا شبهة فى ذلك . فهى مما حث الشرع 
عليه .. أما المسابقة فى السباحة فيغلب عليها الحل والإباحة » بل الوجوب فى العصر 
الحديث بالنسبة للطائفة التى تختارها GY‏ للجهاد البحرى ٠»‏ كالضفادع البشرية » oly‏ 
كان الماوردى قد قاسها على الجرى فأفتى بإباحتها إن أبحنا مسابقات العدو » أو حرمتها 
= اللعب ob‏ » وصححه الألبانى . 


: فى الأدب » باب‎ OPV ITY) أبو داود (5978) فى الأدب » باب: فى النهى عن اللعب بالنرد »وابن ماجه‎ )١( 
a اللعس بالنرد ۾ وصححه الالبائن‎ 


الباب الثانى : الترويح أنواعه وأنشطته فى ضوء الشريعة الإسلامية ل هلاه 
إن قلنا بتحريم العدوء فالحق إن فائدة السباحة أقوى من فائدة الجرى لتطور الأسلحة 
البحرية ولفائدتها فى إنقاذ الأرواح .. فالحل فيها ظاهر . GAS‏ وأظهر .. بل قد 
نجب كما ذكرنا وبخاصة إذا تعلقت بإنقاذ الأرواح » والمهم ألا يكون فيها اختلاط بين 
الجنسين » وألا يكون العرى فاضحا حتى ولا بين أبناء الجنس الواحد » وألا تكون Bs‏ 
زائذا تخطن على اه het ll‏ الاخرى > وال Led Og‏ مسن هن Shes‏ لار 
المحرم شرعا . 


۸ - دس الباب الثانى : الترويح أنواعه وأنشطته فى ضوء الشريعة الإسلامية 


رأى الشريعة الإسلامية فى أسلوب المسابقات المعاصرة 

فى العصر الحديث ولأسباب متعددة أقواها التوجيه الصهيونى للإعلام والرياضة › 
أصبح الاهتمام بالألعاب الرياضية على مستوى العالم أكبر من كونه اهتمامًا ببعض 
الألعاب » بل يكاد يصبح فى بعض Ole!‏ قضية مصير .. نعم قضية مصير وهمية 
على حساب قضايا المصير الحقيقية . 

ونترك لفضيلة الدكتور الحسينى أبو فرحة ( عميد US‏ الدعوة بجامعة الأزهر ) بيان 
الحكم الشرعى فى أسلوب المسابقات الجماعية المعاصرة .. يقول فضيلته : إنى أرى أن 
الاهتمام بالألعاس الرياضية بهذه الصورة الجماعية من المنكرات التى ينكرها الإسلام › 
ففيها مضيعة للوقت » والوقت فى الإسلام من أنفس ما يمتلكه المسلم » حتى لقد أقسم 
به المولى عز وجل بقوله : # والعصر € . كما أن هذه التجمعات لا تعود بآية فائدة عند 
القن de Lae Vy‏ المتناهدين » Lely‏ هى من اللو المحقويك > tly‏ لها le JB‏ 
به الإسلام وهو أن يرتاض كل مسلم بنفسه أو مع غيره »فالرياضة مطلوبة لكل مسلم › 
فعن عمر بن الخطاب بوجي قال : « علموا أولادكم السباحة والرمى » ومروهم فليثبوا 
على الخيل وثبا » » وقد عقد الفقه الإسلامى بابًا للرياضة الإسلامية تحت عنوان 
« باب السبق والرمى » » وإنى لأعجب من جائع يتلذذ برؤية طاعم » إن المشاهد لهذه 
الرياضة المقيتة » أيّا كانت » بحاجة إلى أن يرتاض جسمه لا أن يشاهد Cols‏ . ولا أن 
يصفق له مهتاجا MU‏ وكأنه بلا عقل » وإن تسليط الأضواء على اللاعبين - بهذا الشكل 
الصنمى ‏ هو من المفاسد » ومكافأتهم بالأموال السخية » وجعلهم od‏ فى المجتمعات 
الإسلامية » هو من المنكرات » والإسلام لا يقر قلب الأوضاع والموازين .. وبالتالى 
فهذا منكر وحرام »› وكل ما ساعد عليه منكر وحرام كذلك 1 

ويرى فضيلة الدكتور عبد الله المصلح ‏ ( نائب رئيس جامعة الإمام محمد بن 
سعود الإسلامية لفرع lel‏ والجنوب ) - أن المسابقات الرياضية وبخاصة مسابقات الكرة 
بهذا الشكل الذى تجرى به » إنما هى ملهاة للشعوب » وسبب من أسباب الشحناء 
والعداوات بين الأفراد وبين الأمم » وما معنى أن يتفرج مئات الألوف مبددين طاقتهم 
وموترين أعصابهم ومنقسمين إلى أحزاب . . دون أن يستفيدوا شيتًا ؟! فالكرة إذا لعبة 
لا شىء فيها » بل هى حلال .. لكن إذا هى غلب عليها هذا التظاهر المضيع تصبح 
حراما oY‏ درء المفاسد مقدم على جلب المصالح . 


الباب الثانى : الترويح أنواعه وأنشطته فى ضوء الشريعة الإسلامية س ONG‏ 

وحول الدائرة نفسها يحدثنا فضيلة الشيخ أحمد المحلاوى › ( خطيب الإسكندرية 
المعروف ( فيقول : إن المسابقات والفوازير بصورتها الحالية فأسلة ومضيعة للوقت 
thea © SM oe 3 00‏ ا و 6 وفيما يتعلق 
دول الله » اس تعالى لا call‏ من Jaa‏ و 
Ly‏ لكنى مع ذلك أرق أن الرياضة بصورتها الحالية أكبر شغل للعالم ( صغاره وكباره ) 
عن dle‏ الآمور ‏ وبهذا تأخذ حكم درء المفاسد .. فضلا عن الأضرار المترتبة عليها . 
ee‏ بوسر ل م pd « : ee‏ 
الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن 
الصلاة فهل أنتم منتهون ©6 4 [ الائدة ] 

ووحه الدلالة Ol‏ الكرة :5 بصعم أوقات الصلاة »> وقد تأتى صلاة -١‏ لجمعة فر د بسببا 
الخناقات. والمذابح > والخلافات بين الآسر فضلا عن إفطار ؛ يعض اللاعبين فی رمضان 5 
وفضلاً عن أن هذه القضية التافهة تشغل المسلمين عن قضاياهم المصيرية الكبرى . 

وهكذا ينتهى فكر الدكتور الحسينى أبو فرحة» والدكتور عبد الله المصلح » والشيخ 
أحمد المحلاوى إلى رأى sols‏ » هو أن هذه المسابقات LY‏ أن يعتدل مسارها ¢ Oly‏ 
يكون الاهتمام بها فى حدود معقولة . لا تستنزف طاقة الأمة المسلمة » Oly‏ يكف الذين 
يضيعون أوقاتهم ee‏ » ليس فى اللعب ٠»‏ بل فى المشاهدة والتصفيق والتشنح من أجل 
المتسابقين فردا کان أو 3 la‏ 3 وإلا أصبحت هذه المسابقات مفسدة . . وبالتالى حرام : 

lil‏ قن العصر اديك :رلا سيما ما يتعلق OL UL‏ الرياضية 4 جاب راشع 
شاع i‏ وساعد عليه ذيوع الكرة » وسرعة وسائل المواصلات | ومع ذلك فالمسلمون 
لم يستغلوا هذه المسابقات فى الدعوة الإسلامية لا عن Gob‏ الفكر وعرضه ولا السلوك 
الإسلامئ Bi pedo‏ + 

ونر د لمضيلة الشيخ محمد الغزالى > الداعية الإسلامى المعروف تو ضيح ارتياط 
المسابقات بالدعوة إلى الإسلام ‏ فكراً وسلوكًا ‏ يقول فضيلته : إن المسابقات البحرية 
والبرية والجوية لا حرج فيها ¢ فكل أنواع الرياضة المميدة مقبولة ؛ ويمكن للدولة أن تضع 
المكافات المغرية فى هذه المسابقات ؛ OY‏ ثمرتها الاجتماعية والشخصية محببة للنفوس - 


٠‏ لل OU)‏ الثانى : الترويح أنواعه وأنشطته فى ضوء الشريعة الإسلامية 
وبداهة ليس للشارع فيها أى حظر أو تبغيض . 

ولكل رياضة مساحة زمنية ومكانية معقولة لا يجوز أن تتعداها ويجب وقفها فورا 
إذا كانت على حساب الفرائض الموقوتة فلا يقبل فى الترويح عن النفس أن نضيع صلاة 
أو أن يضيع صيام يوم من PLY‏ .. وكل محاولة للاعتذار عن هذه الأنشطة الرياضية 
النزقة لا يمكن قبوله ؛ ويجب لذلك وقف المباريات الرياضية ‏ أيَا كان نوعها ‏ فى أثناء 
الصيام ٠‏ بل إن اليهود يحافظون على شعائرهم يوم السبت فى العالم كله » وقد رأيت 
بعض أعضاء الدول اللاتينية يرفضون العمل فى يوم الجمعة المقدسة عندهم ٠»‏ فالدول 
التى تنتسب لرسالة ما ملزمة باحترام الشعارات التى تعمل تحتها » وما أظن الروس 
يقبلون التفريط فى شعار شيوعى لهم » أو أن تجرح المبادئ التى يعملون لها » هذا من 
الناحية العامة . أما من الناحية الفردية فيمكن القول ob‏ المسلم يرخص له فى بعض 
الأحيان أن يجمع بين صلاتين » على ألا يكون ذلك عادة له فقد « جمع الرسول فى 
غير سفر ولا مطر » وهو حكم فقهى معروف . 

وقد قالوا الشذوذ يؤكد القاعدة » ونحن نحب من شبابنا أن يتعصبوا لدينهم ؛ OY‏ 
العالم يريد ابتذاله » LS,‏ قال الشاعر : 

إذا أنت لم تعرف لنفسك حقها هوانًا بها كانت على الناس أهونا 

فمن عرض دينه للهوان فلا يلومن إلا نفسه» وعلى ضوء هذا نقول - والحديث 
للشيخ الغزالى ‏ إن عائد المسابقات ary‏ إلى طبيعة موضوعها WS‏ ومضمونًا . 
وبالتالى فحلالها حلال وحرامها حرام . 

وحول القضية نفسها - أعنى قضية استغلال الوسائل الحديثة المتاحة فى عصرنا 
Samal) dole dye‏ الاعات ال بات be ey‏ مع OULU‏ الشروعة od = Melby‏ 
الدعوة إلى الإسلام فكراً وسلوكًا » يحدثنا الدكتور محفوظ عزام » ( الأستاذ المساعد 
للثقافة الإسلامية بكلية الملك خالد العسكرية ) » فيقول : إن من أوجب الواجبات فى 
هذا العصر الذى نعيشه أن تستغل الوسائل الحديثة فى مجال الدعوة الإسلامية » حتى 
يستطيع الداعى أن يوصل دعوته الإسلامية إلى المدعو ؛ إذ من الواجب أن تتواكب 
الدعوة مع التطور فى وسائل الاتصال › وهذا أمر قد حث عليه الإسلام . 

فالإسلاغ بخ be‏ استخدام كل try‏ توصلل تغاليمه إلى ghd‏ الاس 6 صرف 
النظر عن مصدر هذه الوسائل أو أصلها . ما دامت لا تتعارض مع طبيعة وأحكام 


الباب الثانى : الترويح أنواعه وأنشطته فى ضوء الشريعة الإسلامية س Of)‏ 

الإسلام 5 والرياضة والترويح من الوسائل الممكن استخدامها فى هذا الغرض > ومن 

دعوته .. بل عليه أن يدعو بوسائل عصرية حتى يكون التأثير أكبر ( والفائدة أشمل . 
ومن الوسائل العصرية فى الدعوة : الصحافة › والإذاعة 4 والمسرح. والسيتها 6 


poe,‏ > .والوسائل الإلكترونية المختلفة » لكن واحدة من أهم الوسائل التى يجب 


يستغل الشيوعيون هذه المسابقات وكما يستغلها اليهود 34 على النحو ال يعرفه العالم 
5 فالأولى بنا نحن المسلمين» ونحن Go sles‏ وأصحاب AJL‏ سامية غير عنصرية» 
كانت الآمور» ونلتزم بالهيئة الإسلامية فى كل مكان » ونضرب المثل للأخلاق الإسلامية 
فى تعاملنا ... ونحن حين نفعل ذلك تصبح المسابقات فرصة نفيسة للدعوة » ووسيلة 
من وسائلها الكريمة» وقد يؤثر هذا فى حكمها الشرعى فتصبح مستحبة ومؤكدة . 
خلاصة : 

- وبإيجاز فالمسابقات حلال فى الأصل ؛ bel oY‏ الأشياء الإباحة . 

- لكن إذا وجد فيها قمار أو ضرر للفرد أو للمجتمع حرمت : 

- كما آنها تحرم إذا التهمت وقت المسلم أو المسلمين أو امتصت طاقاتهم أو ارتبطت 
ok pc‏ أخرى . 

LI -‏ المصارعة بين الحيوانات فهى حرام بكل صورها الضارة . 

- والمسابقات حلال فردية أو جماعية بين فريقين . 

- وللمسابقة شروط جواز وشروط فنية لا بد من مراعاتها حتى تصبح Ve‏ ويلزم 
إشاعة هذه الشروط . 

- ولا يجوز تقديس الرياضيين أو رفعهم فوق القمم الاجتماعية GAN‏ أو شغل 
الآمة جاتيم اکر ها بى . 

- والإسلام لم يحرم أصلا اللعب للتسلية والترويح ٠‏ شريطة ألا تطغى على حياة 
المسلم أو تلهيه عن واجباته » سواء كانت هذه الألعاب سباحة أو Ley‏ أو غير ذلك. .. 2 
goss‏ عد الخلو من أى صوره من صور القمار أو الضرر أو الضياع : 





الباب الثالث : المخدرات فى ضوء الفقه الإسلامى ...هه 


LSI‏ الثالث 
المخدرات 

قر جات لومز sy ely js‏ جرع ob‏ بلاده استوردت ما قيمته أكثر من ألف 
مليون دولار من الدخان . وإذا أضفنا إلى هذا الرقم ما تستهلكه دولته من ١‏ الحشيش “ 
5 الأفيون 4 لتبين لنا بالنظر إلى ميزانية دولته أن هذه الدولة العربية العزيزة تستغرق 
نحو ربع ميزانيتها فى هذه الأوبئة » إضافة إلى الخسائر السلبية - غير المباشرة ‏ الناشئة 
عن تعاطى هذه المواد . وثمة دولة أخحرى يستغرق ( القات ) أكثر من نصف دخول 

وفى حالة كهذه » يجب أن ينظر إلى هذه المواد كخطر إسلامى عام .'يتهدد الحاضر 
esl‏ كان وسيلة الاستعمار الا اة للسيطرة على هذا الشعب SII‏ على al‏ خطر 
( قومى عام ) وأعلنت عليه حريًا ضارية cles‏ إلى حد التجريم بالخيانة العظمى 
والإعدام » حتى حررت منه البلاد » وانتصرت عليه وصنعت الذرة . 

ونحن المسلمين مطالبون بهذا الموقف المتشدد من هذه الأوبئة co‏ أما العقوبة فلن 
نأخذها من الصين OY‏ فى تطبيق شريعة الله ما يكفينا ويغنينا » وبهذه الرؤية الإسلامية 
القائمة على تقدير « المصلحة الإسلامية العليا » نتناول هذا الموضوع الخطير : 
« المخدرات والتدحين » . 

يقول الطبيب الدكتور سعد المغربى فى أعراض bls‏ المخدرات : « إنها تتلخص 
فى الأعراض et)‏ 

| - احمرار واحتقان فى العيون عند الأغلبية من الحالات 

. بالفم والحلق‎ Glee ١ 

١ أو طنين بالآذن‎ Br ee a 


؟ - زيادة كبيرة للشهية فى الطعام وخاصة المواد السكرية وتقل الشهية نسبيا عند 


on gy‏ لباب الثالث : المخدرات فى ضوء الفقه الإسلامى 
الأكثر انتظاما فى تعاطى المخدرات . 

ه - احتلال التوازن والتازر العضلى العصبى . 

5 - اضطراب وظيفى فى الحواس وبخاصة السمعية والبصرية . 

. اصفرار فى الوجه‎ V 

ولا شك أن لهذه الأعراض ما بعدها من الأمراض المزمنة التى تصيب المدمنين ونجر 
الويلات على مجتمعاتهم » ويقول الدكتور سعد المغربى أيضا عن شخصية متعاطى الحشيش 
تبعا لأحوال التعاطى وظروفه» مجملا بعض UY‏ التى تلحق بشخصيته فيما يأتى : 

. انخفاض فى المستوى الذهنى والكفاية العقلية‎ - ١ 

- الخمول والبلادة والإهمال وعدم الاكتراث » مع السلبية وتدهور فى مستوى 
الطموح . 

. الانطواء الاجتماعى » وعدم الانضباط‎ - ٣ 

. تدهور فى الكفاية الإنتاجية‎ - ٤ 

ويقول الدكتور أمين الفرا : ١‏ إن إدمان المخدر هو تسمم بطىء مزمن يبدأ بخلل فى 
توازن المجموع العصبى العضوى ٠‏ ثم يتخطاه إلى تغير خلايا الغدد الصماء ينشأ عنه 
خلل فى إفرازاتها » وقد يؤدى الأمر إلى انحراف فى الإفراز لا آمل فى شفائه > . 
أنواع الخمور : 

مهما اختلفت أسماء الخمور وأنواعها » فالشرع يتتبعها بالتحريم » فليست العبرة 
بالنوع أو الاسم Le,‏ العبرة بالإسكار والإفتار والتخدير والآذى الصحى والمادى المحقق». 
فهذه العلل هى مناط التحريم » وحول أنواع الخمر يحدثنا الشيخ صالح بن عبد الرحمن 
الأطرم ( الأستاذ بقسم الفقه بكلية الشريعة بالرياض ) فيقول : « إن أهم الأنواع التى 
عرفت للخمور هى الأنواع التالية : 

- عن البتع‎ RB -البتع : وهو نبيذ العسل . فعن عائشة قالت : سئل رسول الله‎ ١ 
.21' » وهو نبيذ العسل - وكان أهل اليمن يشربونه فقال :7 كل شراب أسكر فهو حرام‎ 

اانه لوو ol dG Cas‏ غوسي SSF Gl‏ مالف الل غ 


)1( البخارى (00A0)‏ فى الأشربة » باب : الخمر من العسل وهو البتع » ومسلم CIV /۲١ ٠٠(‏ فى الأشربة › 


Oe i قيوة‎ SE Soll 
شراب من العسل فقال :« ذاك النبيذ » قلت : وينبذون من الشعير والذرة . قال : « داك‎ 
: وفى رواية النسائى قال‎ . ١7 » المزر » » ثم قال : « أخبر قومك أن كل مسكر حرام‎ 
. بعثنى رسول الله ومعاذا إلى اليمن » فقال معاذ : إنك تبعثنا إلى أرض كثير شرابها‎ 
كا الفات‎ EE Ng) Ae a قم تت :قال‎ 

موجودا آم لا ؟ ) . 

۳ الفضيخ : اسم للنىء من ماء البسر المنضوخ »› وهو المدقوق إذا غلى واشتد . 
وقذف بالزبد VF‏ على الاخحتلاف » فعن أنس أيضا قال : كنت أسقى أبا عبيدة وأبى بن 
كعب من فضيخ ذرة وتمر فجاءهم فقال : إن الخمر قد حرمت . فقال أبو طلحة : قم 
يا أنس فأهرقها . فهرقتها . والفضيخ بفاء وضاد معجمتين على وزن ( عظيم ) اسم 
للبسر إذا شرخ ونبد . 

؟ - الطلاء : اسم للمطبوخ من ماء العنب إذا ذهب أقل من الثلثين وصار مسكرا . 
ويدخل at‏ الباذق والمنصف ؛ OY‏ الباذق هو المطبوخ أدنى طبخه من ماء العنب .2 
والمنصف هو المطبوخ من ماء العنب » حتى ذهب ثلثاه وبقى معتقًا » وصار سكرا . 

5 نقيع الزبيب : اسم للنىء من ماء الزبيب المنقوع فى الماء حتى حرجت حلاوته 
إليه واشتد وقذف بالزبد أولا . 

5 -الباذق : اسم للخمر مطلق معرب من الفارسية . 

» - السونية : قال فى جامع الآصول : سئل عن الباذق ؟ فقال : « سبق محمد 
الباذق » يريد لم يكن يعرف فى ذلك الوقت 6 وقال بعضهم هو : السونية ٠»‏ قال 
الحافظ فى فتح البارى ١57” / ٠١(‏ ) : زاد الإسماعيلى فى روايته بعد قوله : ( يصنع 
بالسند ... ) ويقال له : ( السادية ) يدعى الجاهل » فيشرب منه شربة فتصرعه . 


۸ - الغبيرا : عن عبد الله بن عمرو بن العاص Ee‏ أن النبى RE‏ نهى عن الخمر 
والميسر والكوبة والغبيراء ٠‏ وقال : « كل مسكر حرام ( 0 , 


)1( البخارى (57857) فى المغازى . باب : بعث أبى موسى ومعاذ إلى اليمن قبل حجة الوداع » ومسلم 
)7٠١ /107(‏ فى الأشربة » باب : بيان أن كل مسكر خمر وأن كل خمر حرام . 

(0) النسائى )00( فى الأشربة . باب : تفسير البتع والمزر . 

۷۲ 212237 heey 2 لا تعضوو ا‎ layer) 2 ا فول الى‎ Eo EEG EA 
: الأشربة » باب : بيان أن كل مسكر خمر وأن كل خمر حرام » وأبو داود (545”) فى الأشربة » باب‎ 


gers‏ را 


04 





الباب الثالث : المخدرات فى ضوء الفقه الإسلامى 

( الغبيراء السكركة : تعمل من الذرة : شراب تعمله الحبشة » . 

4-الأسكركة : نوع من الخمر تتخد من الذرة » فعن عطاء بن يسار أن رسول الله 
BB‏ ستل عن الغبيراء فقال : ١‏ لا خير فيها » ونهى عنها . قال مالك . فسألت زيد بن 
أسلم ‏ ما الغبيراء ؟ قال : هى ( الأسكركة ) )١(‏ . 

٠‏ -الداذى : سئل رسول الله RE‏ عن ( الداذى ) فقال : ١‏ تستعمل أمتى الخمر 
يسمونها بغير اسمها OO‏ 

» آمركم بأربع‎ ١: AEE -القطيعاء : نبيذ معروف يتخذ من الحنطة » ودليله قوله‎ ١ 
. )29 » وآنهاكم عن أربع : وذكر منها القطيعاء‎ 

» الدباء » والحنتم‎ ٠ عن‎ RE الجعة: هو نبيذ الشعير ودليله نهى رسول الله‎ NY 
وقد تكلم عن‎ »  ةريبلاب‎ ١ والنقير » والجعة » 257 . ونبيذ الشعير هو ما يسمى اليوم‎ 
أحكام التداوى بالمحرمات ( فأجاد‎ ( : wks البيرة الككتور محمود ناظم اسيم فى‎ 
وأفاد. كما تكلم عن اکا واستعمال الأورسين لها 4 ومكابرة من يستعملها من‎ 
AST المسلمين وكونها تحمل عبارة ( خالية من الكحول ) وهذا وهم ومغالطة للواقع الذى‎ 
بعد حليلها أنها تحمل نسبة غير قليلة من الكحول. وأن الكثير منها يسكر » كما ذكر أنها‎ 
مضرة بالصحة وألحقها بالجعة . ثم استدل عليها بأدلة شرعية واضحة الاستدلال فى‎ 
. كتانه‎ 


۳ -المصع : نبيذ الفواكه ومن أنواعه ( السيد ) بكسر السين » وهو الفواكه . 
6 -الراح : وهو عصير الجزر . 


لالتعا الى دا وى nce‏ 


. فى الأشربة » باب : تحريم الخمر‎ )١١( CALS / ۲ ( الموطأ للإمام مالك‎ )١( 

VY) فى الفتن » باب:‎ )5١70( داود (۳۹۸۸ ۰ ۳۹۸۹) فى الأشربة » باب : فى الداذی» وابن ماجه‎ yl (Y) 

( البخارى FO)‏ فى الإيمان . باب : أداء الخمس من الإيمان » ومسلم ( ۱۷ / ۲۳ ) فى الإيمان » باب الأمر 
بالإيمان بالله تعالى ورسوله ... ۰ وأبو داود (7595) فى الأشربة » باب : فى الأوعية . 

)2( أبو داود (/75691) فى الأشربة > باب : فى الأوعية » والترمذى (۲۸۰۸) فى الأدب . باب )£0( , 
والنسائى )١۱۷١(‏ فى الزينة > باب : حاتم الذهب . 


5:1 سيت‎ pe الخدرات كى :ضوة اة‎ SI 

VA‏ البوظة : مشروب يكثر تداوله فى pee‏ وهو شراب يصنع من الخميرة 
المنقوعة . أو من الخبز اليابس المنقوع . ويشير إلى هذا النوع الحديث الشريف : ١‏ إن 
من الحنطة خمراً » () . 

4 -العرق : ولعله المقطر من poll‏ ونقيع الزبيب ونحوها مما له عرق . 

64> د الؤيسكى: : قال فى الموسوعة الغرية الميشرة : Bay tle gy‏ هن 
اللغة ( الأيقوسية ) معناها : ماء الحياة ومشروب روحى مقطر من الحبوب المنبتة 
المخمرة غالبا كالشعير أو القرطم أو القمح أو الذرة » والأنواع الرخيصة تصنع من 
البطاطس والبنجر . 
الخمور : حرمة مؤبدة : 

عندما تلجلجت صدور المؤمنين Ole,‏ التحريم القاطع للخمرة » بعد أن كانت 
OLY!‏ القرآنية قد مهدت للتحريم بتدرجها » وقال عمر بن الخطاب Bs‏ كلمته المشهورة 
gil‏ ب ا ll‏ وان فاق Sy Boda ce.‏ تل و Wat > Mar‏ 
opal‏ آمنوا Lal‏ الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتبوه لعلكم 
تفلحون 60 bel]‏ يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم 
عن ذكر all‏ وعن الصلاة فهل أنتم منتهون 465 [ الائدة ] فأصبحت هاتان الآيتان Ske SH‏ 
فصل الخطاب فى الموضوع ٠‏ ولم يعد هناك حق لأحد أن يطالب بالتدرج فى محريم 
الخمور » وإن كان من الممكن استعمال وسائل الاستشفاء والتطبيب - مع إقامة حد 
التعزير - حتى يطهر المجتمع من هذه الأدران المسكرة القاتلة لروح المجتمع وأخلاقياته . 
عقوبة شرب الخمر والمخدرات كلها : 

لا حلاف بين الفقهاء حول تجريم شارب الخمر » ولا على دخول الشارب فى 
الحدود » كما لا خلاف حول تحريم الخمر . وإنما الخلاف حول حد العقوبة المقررة التى 
وقع حولها خلاف كبير » يستقصيه لنا الدكتور محمد سليم العوا ‏ ( المستشار بمكتب 
التربية لدول الخليح  )‏ فيقول : إن فقهاء المذاهب الإسلامية المختلفة يذهبون إلى أن 
عقوبة شرب الخمر حد مقرر . ولكنهم فى ذلك يختلفون فى مقدار هذا الحد › 
)١(‏ البخارى (00AA)‏ فى الأشربة باب : ما جاء فى أن الخمر ما خامر العقل من الشراب ۰ gl‏ داود (/ا/51”) 


فى الأشربة » باب : الخمر ما هو . والترمذى (۱۸۷۲) فى الأشربة > باب : ما جاء فى الحبوب التى يتخذ 
منها الخمر 6 وابن ماجه (۳۳۷۹) فى الأشربة » باب : ما يكون منه الخمر » واللفظ لهما . 


١‏ لس البات الثالث : المخدرات فى صوء الفقه الإسلامى 
فالأحناف Opal‏ إلى أن حد الخمر. ثمانون جلدة » ويوافقهم على هذا التحديد المالكية 
والحنابلة » بينما يذهب الشافعية والظاهرية والزيدية إلى أن حد الخمر هو أربعون جلدة 
فقط وليس ثمانين كما رأه الآخرون . 

وهذه LVI‏ المختلفة هى فى الواقع نتيجة اختلاف آراء الصحابة مم حول مسألة 
ote‏ الجلدات التى يضريها شارب الخمر ٠»‏ فمن الثابت أن أبا بكر BH‏ كان يضرب 
شارب الخمر فى عهده أربعين جلدة » وكذلك الحال فى السنين الأولى من خلافة عمر 
ابن الخطاب 88 . 


ثم إنه حدث فى عهد عمر ما استوجب إعادة النظر فى العقوبة المقررة لشارب 
الخمرء وذلك أن خالد بن الوليد كتب إلى عمر بن الخطاب : « أن الناس قد انهمكوا 
فى الشراب ومحاقروا العقوية | فقال عمر لحامل الرسالة ؛ هم عندك فسلهم » وعنده 
المهاجرون الأولون 6 فسألهم فأجمعوا على أن يضرب ثمانون فقال راوى الحديث : 
وقال على : إن الرجل إذا شرب افترى فأرى أن تجعله كحد « الفرية ) . 

ولذلك ذهب بعض فقهاء المذاهب الإسلامية إلى أن الحد هو ثمانون جلدة ely‏ 
- فيما رأوا - على إجماع الصحابة » وذهب آخرون إلى أن الحد أربعون . وأن الأربعين 
الأخرى زيادة تعزيرية مقصود بها ردع الناس عن الانهماك فى الشراب إذا تحاقروا 
العقوبة » وتقدير عقوبات الحدود إنما مرجعه إلى الله ( فى القرآن ) أو إلى الرسول كك 
( فى السنة ) » وكل جريمة لم ينص على عقوبتها المقدرة تقديرا قاطعا فى القرآن أو 
السنة فهى جريمة تعزيرية وعقوبتها من عقوبات التعزير » ويروى البخارى وأحمد وأبو 
داود عن أبى هريرة Ee‏ أن رسول الله BE‏ أتى برجل قد شرب الخمر . فقال : 
«اضربوه » قال gl‏ هريرة: فمنا الضارب بيده » والضارب بنعله » والضارب argh‏ » فلما 
انصرف قال بعض القوم : أخزاك الله . قال رسول الله SBE‏ : « لا تقولوا هكذا Yoo‏ 
تعينوا عليه الشيطان ©2172 فالرسول BE‏ هنا ينهى عن لوم شارب الخمر بعد توقيع العقوبة 
عليه » وعن الدعاء عليه » وعن الدعاء عليه بالخزى . لئلا يشعر باحتقار المجتمع المسلم 
له فيتمادى من ثم بإغواء الشيطان ‏ فى عصيان الله ورسوله . 


وفى Aly‏ أخرى صحيحة أن رسول الله BE‏ قال لأصحابه » بعد أن ضربوا 
w le‏ الخمر yo:‏ بكتوه ¢ (Y)‏ 1 ويبدو - والله أعلم ‏ أن هذه الحادثة غير الحادثة 4 وأن 


(1) البخارى GYD)‏ فى الحدود » باب : الضرب BAL‏ والنعال . 
)1( أبو داود CLEVA)‏ فى الحدود » باب : الحد فى الخمر . 


oul‏ ااال pp aed eg Soda‏ ا بسب نة 
اخحتلاف الحكم حاء نتيجه اختلااف أحوال الحناة ¢ وما يحتاج إليه ردع کل حال من 
أنواع العقاب 4 وفى حديث آخر عن أبى داود Ol‏ رسول الله i> Be‏ فى وجه شارت 
الخمر - بعد ضربه ‏ التراب OY)‏ . وحثو التراب ‏ على سبيل العقوبة ‏ إنما جاء فى هذه 
JULI‏ فيما يبدو من باب اختلاف العقوبة باختلاف أحوال الحناة » وكذلك سار الخال 
فى زمن رسول الله BE‏ يأمر بضرب شارب الخمر pad‏ با حضر من نعال » وثیاب» 
وجريد 6 وبأيدى الحاضرين . وطورا يحثو فى وجه شارب الخمر التراب »وطورا يأمر 
بتبكيته » وتاره ينهى عن ذلك . 

ولا يكون مثل هذا الاختلاف فى العقوبة ‏ من حالة إلى أخرى ‏ فى حد مقدر 
أبدا. إنما الشأن فى عقوبات الحدود أن تطبق على الناس جميعا بصورة واحدة »> وإذا 
كان هذا هو الآمر الذى Up dap‏ الله gM‏ فمن أين جاءت قضية التحديد ؟ 
تنوف go‏ دة عن ايش د مالك فته أن البى AS‏ : « ضرب فى الخمر 
« كنا نؤتى بالشارب على عهد رسول الله BE‏ وإمرة أبى بكر وصدرا من خلافة عمر . 
ete‏ إليه بأيديئا Lua yl La‏ حتى كان آخر إمرة عمر فجلد أربعين حتى إذا عتوا 
وفسقوا جلد ثمانين » 207 . ويروى البيهقى فى سننه بسنده إلى عكرمة عن ابن عباس 
ال Opps LIS GL of 2 JE‏ على Selly GANG BE Wl Spey tee‏ 
والعصى OO‏ قال : كانوا فى خلافة أبى بكر أكثر منهم فى عهد BE‏ » فقال 
اي ار lh ial ae‏ 
فكان أبو بكر cE‏ 5 يجلدهم أربعين جلدة حتى توفى > ثم كان عمر EF‏ فجلدهم 
ot he Cpe yl‏ 36 : « ثم كثروا فشاور فقالوا ثمانين » . 

een ent eee on ae neat Pe Seale ee Ort aie 
الأربعون فثمة روايتان صحيحتان تنسب إحداهما إلى عمر» والأأخرى‎ Lie الخطاب 2 وه‎ 
ی‎ is ale Fed ok 
أصحابه من بعده» ظنا منهم أن الذى قدروه قريب مما كان يعاقفب به‎ 0 Ao |, BE 
ثم كثر شاربو الخمر . ولم يعد القدر الذى قدروه أولا كافيا للزجر‎ > ae رسول الله‎ 
. فى الحدود » باب : إذا تتابع فى شرب الخمر‎ (EEAA) آبو داود‎ )١( 
. والنعال‎ AL فى الحدود . باب : الضرب‎ CIVV0) البخارى‎ (1) 


(۳) اليخارى (1۷۷۹) فى الجدود . باب : الضرب بالحريد والنعال . 
Nose ND‏ 11 


Pe aah ألبات: الثالق 5 :الحدرات د :ضوع‎ oy 
. فزادوه من أربعين إلى ثمانين‎ 

ومن ثم فإنه يتبين أن عقوبة شارب الخمر لم تكن مقدرة فى عهد رسول الله مَل 
وأن الصحابة U G5‏ فهموا أن المقصود بها ردع الشاربين لكفه عن الشراب قدروا فيها 
ما رأوه كافيا » ثم زادوه لما تحاقر الناس العقوبة . 

ومن ثم فإنه يمكن القول ob‏ السنة - شأنها شأن القرآن ‏ لم تحدد عقوبة دنيوية 
مقدرة » أو لم تعين حدا كعقوبة لجريمة شرب الخمر . وإنما فرضت لها عقوبة تعزيرية 
الغرض منها ردع الناس عن إتيان هذه المعصية التى سماها الإسلام Gow‏ آم الكبائر) . 
حكم مؤاخذة الشارب Le‏ يصدر عنه أثناء سكره : 

على العكس مما عرف فى التشريع الإسلامى من العفو عن المغمى عليه والمجنون . 
شدد الإسلام العقوبة على السكران فحمله مسؤولية تصرفاته أثناء سكره . ردعا له . 
وحتى ينتهى السكارى عن سكرهم . وحول هذه النقطة يحدثنا الدكتور عبد الله على 
الركبان - SLY‏ بكلية الشريعة بالرياضض ب فقول. : 2 إن .من SLAY‏ الت التيبحتها 
الشريعة الإسلامية لمكافحة المسكرات اعتبار التصرفات الصادرة عن الشارب أثناء السكر 
المتعمد كالتصرفات الصادرة أثناء الصحو » وذلك بالنسبة لترتيب الأحكام عليها . 
ومؤاخذة من صدرت عنه بمقتضاها دون اعتبار لوجود العقل أو عدم وجوده . ذلك أن 
السكران قد تسبب فى زوال عقله باختياره » فوجب أن يتحمل تبعة ما صدر عنه » إذ 
إن اول السات anally > all dene‏ لا Se‏ اغغارها سينا لكف . 


وبناء على ذلك » فقد نص الفقهاء على وجوب معاقبة السكران على ما يصدر as‏ 
من الحرائم أثناء سكره » سواء كانت تلك العقوبة حقا لله أو للآدميين » يدل على ذلك 
ما رواه gl‏ ويرة الكلبى قال : أرسلنى خالد بن الوليد إلى عمر acl G22‏ فى المسجد 
anes‏ عتمان:وعلى Ley‏ الرخمن وطلحة aly‏ فقلت Dye We Of:‏ إن الاس فة 
انهمكوا فى الخمر » وتحاقروا العقوبة »فقال عمر :هؤلاء عندك فاسألهم » فقال على : 
نراه إذا سكر هذى وإذا هذى افترى » وعلى المفترى ثمانون جلدة . فقال عمر : أبلغ 
صاحبك ما قال . فقد جعل الصحابة Ge‏ السكران كالصاحى ٠‏ وأوجبوا عليه الحد إذا 
قذف فى حالة سكره . 

وهذا يدل دلالة ظاهرة على أن السكران مؤاخذ Le‏ يصدر عنه من قول أو فعل . 
وروی يحيى بن سعيد الأنصارى . وعبد الرحمن بن أبى الزناد أن معاوية أقاد من 


CSE OL‏ 2 المخدورات ف ضوع الفقة الاسلافي. سس اا ةة 
DE. ol Su‏ ابي obs Col‏ 2 :و كان القاتل محمد بن النعهان الاتضاوزى..:. J grills‏ 
ا ا وروى مالك فى الموطأ : أنه بلغه أن مروان بن الحكم كتب 
إلى معاوية بن أبى سفيان يذكر أنه أتى بسكران قد قتل رجلا » فكتب إليه معاوية أن 
يقتله به . فهذان الأثران يدلان على أن السكران يؤاخذ Le‏ يصدر عنه من التصرفات 
وإلا لما أمر معاوية بقتل القاتل قصاصا » مع أنه JS‏ فى حالة السكر » ولا أقره الصحابة 
على ذلك . 

وإن إدراك مريد السكر أنه مؤاخذ بما يصدر عنه فى حالة سكره يدفعه إلى الامتناع 
عن تناول المسكر مخافة أن يصدر منه بعض التصرفات التى يرتب الشرع عليها آثارا بعيدة 
المدى » 
حكم استعمال المخدرات فى الطب : 

يقول الدكتور عبد العزيز السعيد - وكيل جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 
بالرياض - : « يجوز استعمال المخدرات كالبنج عند الضرورة للمساعدة فى العلاج 
كالتخدير وذلك لإجراء العمليات وفى تركيب بعض الأدوية ؛ OY‏ ذلك من الضرورات 
التى تبيح المحظورات . فالإسلام أمر بحفظ الأنفس 6 وأباح ارتكات Sol‏ الممعدتين 
gS‏ 
# قل لا أجد في ما أوحي , إلى محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو 
لحم خنزير OP‏ رجس أو فسقا أهل e RE ee‏ 
رَحيم OE)‏ € [الأنعام]. وقال تعالى: # فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم NO‏ 

غفور رَحيم (©) [المائدة ] . وأجاز بعض العلماء دفع الغصة بجرعة من الخمر إذا لم يجد 

غيره » كما أباحوا النظر إلى ما لا يجوز النظر إليه من الحسد حتى الأعضاء التناسلية إذا 
اضطر حفظا للأنفس . وهذا قياس على ما جاء فى القرآن من إباحة الميتة ونحوها مما 
حرم للمضطر غير الباغى والعادى . 

وليس هذا من باب التداوى بالمحرم فلا يعارض حديث : « ols‏ الله لم يجعل 
شفاء أمتى فيما حرم عليها » 2١(‏ . إذ إن هذا من باب GLY‏ والمحافظة على الأنفس 
التى من مقاصد الشارع حفظها وصيانتها « فالشارع حرم ا ال أن ال ae‏ إلا 
(A4 /0) atl 3 anes TPA) sil 3 (1)‏ بان ou ples‏ و قال ای فى الأول :1 اتورجال ای 


يعلى رجال الصحيح خلا حسان بن مخارق وقد وثقة ابن حبان » » وقال فى الثانى : « رواه الطبرانى 
ورجاله ol‏ ( 0 


oe ta re re 00%‏ + المخدرات 8 ضوء الفقه الإسلامى 
GEL‏ » وحرم وسائل التهلكة « وأباح لأجل حفظ النفوس ما حرم عليها عند الضرورة 
رحمة بعباده وتوسعة عليهم : ##وما جعل عليكم في الدين من حرج * [ الحج : ۷۸] . 

وفى رأى الشيخ عبد اللطيف مشتهرى - رئيس الجمعية الشرعية wes‏ أنه « لا 
يصح ell‏ أن Of aie‏ الخمر وهی أم الخيائث والكبائر يجوز الاستشفاء بها أو شربها 
للاستدفاء فى المناطق الباردة » فالنصوص الإسلامية قاطعة فى Ket‏ بعامة » وقد سئل 
رسول الله BE‏ عن العلاج بالخمر فقال : ١‏ إن الله لم يجعل شفاء أمتى فيما حرم 
عليها ) 1( : وهناك مأئه وسيلة للاستشماء والدفء : 


والمؤمن الصادق لا يستحل حرمات الله fe‏ التهاون فى هذه المسائل » وقد ظهر 
د je. dt ca‏ أنتن الاي حار Wage as pel bis‏ نات لو فاه وا 
الفتوى المتساهلة والمجاملة على حساب الدين والنصوص القاطعة لادعى الكثير من 
مدمنيها أنهم مرضى وفى حاجة إلى تعاطيها للعلاج ٠‏ فالفتوى سنة سيئة على من أفتى 
بها وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ؛ لأنه لا اجتهاد م النص ولا قياس 2 
وإذا كان الفقهاء أباحوا إطفاء الحريق بها وإزالة الغصة المفضية إلى الموت عند عدم وجود 
ما يزيلها سواها فهذا شىء أبعد ما يكون عن التعاطى المحرم » بل هو من باب : 
الضرورات تبيح المحظورات | . 
حكم التامبولا والقات : 

ينتشر بين مسلمى الهند وباكستان وضع شىء فى الفم أحمر اللون يسمى (التمبولا) 
Gy +. SY ot gts‏ عليه SLAY. bi‏ ...وق tS Ae‏ ممق spall‏ 
والباكستانيين أن عقلاءهم وفضلاءهم يتنزهون عنه»ء لكنهم يرون أنه ليس محرماء وأغلب 
الآراء فيه تجنح إلى الكراهة التنزيهية » أو التجريمية عند تأكد الضرر والإسراف الشديد 
كما ينتشر بين إخواننا فى اليمن استعمال ( القات ) وهو نبات يخزنونه لساعات طويلة 
وينفقون عليه أموالا طائلة . 

ونحن فى ( القات ) نجد بين أيدينا هذه الفتوى التى كان المرحوم الشيخ محمد بن 
إبراهيم ( مفتى السعودية السابق ) قد أدلى بها »> وقال فيها : « إن هذه ALL‏ حادثة 
الوقوع وإن القات مقيس على الحشيشة المحرمة لاجتماعهما فى كثير من الصفات 
المقتضية للتحريم استدلالا بحديث أحمد وأبى داود أن النبى BE‏ نهى عن كل مسكر 


000 - YI الثالث : المخدرات فى ضوء الفقه‎ OUI 
ومفتر . وإن هذا النبات فيه من المضار ما حكم العلماء بتحريمه واستدلوا لذلك بما ظهر‎ 
لهم منها » ومنهم الشيخ ( ابن حجر المكى ) الذى قاسه على الحشيشة و ( جوزة‎ 
: سماه‎ LES الطيب) وعد استعمال مثل ذلك من كبائر الذئوب وإن (ابن حجر) ألف فيه‎ 
تحذير الثقات من استعمال الكفنة والقات ) وأتبع ذلك بعدة نقول تؤيد ما ذكر من‎ ( 
التحريم. وختم المقال بعبارة للعلامة ( يونس ) نصها : « ظهر القات فى زمن قوم لا‎ 
.» يحسنون لا تحريما ولا تحليلا ولو ظهر فى زمن الفقهاء المتقدمين لحرموه‎ 

ويرى الشيخ الدكتور عبد الله المصلح ‏ عميد كليتى الشريعة واللغة العربية بأبها ‏ 
أن : « القات حرام لما فيه من فتور وتخدير ‏ ولو كان طويل المدى بطىء التأثير - ولا 
فيه من ضياع للوقت وضياع للمال الفردى والاقتصاد الإسلامى » . 

وفى رأى الشيخ بدر متولى عبد الباسط ‏ مدير موسوعة الفقه الإسلامى بالكويت - 
أن : ١‏ القات حرام لما فيه من التفتير ( أى إحداث الفتور والتحلل فى الجسم ) . وأقل 
ما فيه كراهته تحريما » وتصل هذه الكراهة إلى درجة الحرمة إذا كان متعاطيه محتاجا أو 
إذا تأكد ضرره الصحى له » . 

وفى رأى الشيخ محمد بن حسن الدريعى ( السعودية ) أن ١:‏ القات مرض يصيب 
النفس ويؤثر على العقل وعلى سياسة بعض الشعوب ويكاد يهدم اقتصادهاء وفى حالات 
التخزين التى تستمر أكثر من أربع ساعات يمكن تدمير الأمة . وقد تهاجم ( حرمة ) كما 
أن مصاريف القات غالية تستغرق من الدخل ( /٠١‏ ) وهو يحدث بعد ذلك انهيارا 
عصبيا » فهو حرام بكل المقاييس © . 


00 اا ا ey LI‏ 1 المخدرات we‏ صوء الفقه الإسلامى 


وبعد ؛ فقد انتهى بنا المطاف فى موضوع المخدرات بأشكالها المختلفة إلى قضايا 
محددة نوجزها فى النقاط التالية : 


١‏ أجمع الفقهاء على تحريم القليل من خمر العنب . وخالف الحنفية فى القليل 
الذى لم يسكر من غيرها . 

١‏ أجمعوا على تحريم كل مسكر allan‏ أكلاً أو شربًا من أى نوع كان وبأى اسم 
هو بدء! من الخمرة والحشيشة وانتهاء OWL‏ والتامبولا ... وهلم جرا . 

۳ - أجمعوا على وجوب الحد فى الحملة . 
فيما عدا ذلك . 

تحريم الانتفاع بالمسكرات من تداو وغيره لكنه لا حد فيه 

۷ - تناول المضطر لها يختلف باختلاف الضرر فمنهم من Yee‏ حتى للمضطر . 
يعم جميع المحرمات من المأكولاات والمشروبات وهنا يستفتى المؤمن قلبه فى الموضوع 
حسب الظروف . 

۸ - اتفق الفقهاء على تكفير مستحل المسكر من أى نوع كان وكذلك مستحل 
( القليل من خمر العنب ) ولو لم يسكر ‏ واختلف الفقهاء فيما إذا امتزجت الخمرة 
بغيرها كأن طبخت فمنهم من أباحها إذا طبخت مع غيرها بسبب قطع النار أجزاءها » 
والمنع اول 5 والرأى نفسه فى أى صوره امتراج بالخمرة فمن نظر إلى بقاء Yue‏ منعها 
لنجاسة عينها . ومن نظر إلى أغلب المباح أجاز. كما اختلفوا فى تحليلها فى هذه الحالة . 
فمنهم من أجازه قياسا على ما لو تخللت بنفسها » ومنهم من منعه حتى لا يكون وسيلة 
إلى صنع الخمر والتعاطى لها » كمنع صنعها للتداوى . 

. اتمقوا على سقوط ضمانها فى & المسلم حتى لا يضمن غاصبها ومتلفها‎  )4 


الباب الثالث : المخدرات فى ضوء الفقه COV ee YI‏ 
لون من الربح المادى أو الفائدة المعنوية SU‏ من طريقها . 

١‏ - الدخان حرام لكنه ليس من الكبائر › لعدم السكر : phase‏ هن الائ ادا 
تحقق ضرره السريع على صحة شخص ما » كما يعتبر من الكبائر إذا كان ما Gay‏ عليه 
يحرم الأسرة والأرحام من حقوقهم الشرعية 6 كما يعتبر من الكبائر إذا أمر الحاكم 
بتركه » للمصلحة العامة . أو لكونه خطرا على الاقتصاد الإسلامى . 

۲ -ما ينطبق على الدخان ينطبق على be Coll)‏ هو شر منه لاستهلاكه 
وقتا محسوبا على المسلم لا يستهلكه الدخان . . وهما مشتركان فى الأضرار الأخرى . 
تذكر إخوانه الفقراء فى بلده أو خارج oth‏ . كما يجب أن يتذكر أنه سيسأل عن وقته 
فيم ضيعه ؟ وعن ماله : فيم أنفقه ؟ 


لمن يعمل مثقال ذرة خيرا یره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا Mey‏ 4 [ الزلزلة ] . 


الباب الرابع 
التدخين 


حكمه وأضراره 
فى ضوء الفقه الإسلامى 





الباب الرابع : التدخين حكمه وأضراره فى ضوء الفقه الإسلامى ل ٥٦١‏ 


el oll 
التدخين‎ 
حكمه وأضراره فى ضوء الفقه الإسلامى‎ 

الدخان وأضراره : | 

abd‏ من أهم المواد المتصلة بالمخدرات أو القريبة منها ‏ والتى أحدثت خلافات كثيرة 
فى الرأى  sole‏ الدخان . . هذه ( السيجارة ) التى يجمع العالم كله على ضررها . 
ويعرض على كل شركاتها أن تدين نفسها . oly‏ تسجل عبارة ( التدخين ضار 
بالصحة ) ...» ومع ذلك فهى مادة ساحرة أفيونية تزداد حدتها يوما بعد يوم . 

ولقد ثبت أن الدخان يحوى مئات من المواد الكيميائية المختلفة بينها عشرات من 
السموم والمواد المسببة للسرطان بشكل مباشر ٠»‏ والمواد المنشطة لعمليات السرطان . 
والمواد المهيجة والكثير من الغازات السامة والقطران > وكل مادة من هذه المواد لها أثرها 
الكبير على جسم الإنسان . ونذكر هنا بعض التقارير التى أوردها تقرير ( الكلية الملكية 
للأطباء بالمملكة المتحدة ‏ ۱۹۷۷ م ) : « إن كمية النيكوتين الموجودة فى سيجارة واحدة 
كفيلة بقتل إنسان فى أوج صحته لو أعطيت له الكمية من النيكوتين بواسطة إبرة فى 
الوريد » . 

ويؤكد تقرير الصحة العالمية الصادر عام ١917/5‏ م أن عدد الذين يلاقون حتفهم أو 
يعيشون حياة تعسة من جراء التدخين يفوقون دون ريب عدد الذين يلاقون حتفهم نتيجة 
الطاعون والكوليرا والجدرى والسل والجذام والتيفويد والتيفوس فى كل عام 6 ويؤكد 
تقرير الكلية الملكية للأطباء أن من بين كل عشرة مدخنين فإن ثلاثة أو أربعة منهم 
سيلاقون حتفهم نتيجة التدخين » ومن الغريب أن نوعية السجائر التى تباع فى الدول 
النامية تختلف من حيث المكونات عن تلك التى تباع فى الدول المتقدمة . 

وهنا نضع علامة استفهام هل هذا مقصود خصوصا فى الدول الإسلامية كهدف 
سياسى ودينى يقصد من ورائه تدمير صحة الإنسان فى هذه الدول وإلا فلماذا ؟ ومن 
نفس المرجع السابق أنقل ما كتبه الدكتور ( كيت بال ) فى مقال نشرته مجلة « بوست 
جرادويت »© وقال فيه : إن السجائر التى تباع فى البلاد النامية تحتوى على ضعف كمية 
القار ( القطران ) الموجود فى مثيلاتها فى أوربا والتى تصدرها نفس الشركات وبذات 


or‏ سسسب els oul‏ : التدخين حكمه وأضراره فى ضوء الفقه الإسلامى 
الاسم . . ( والأمر لا يحتاج إلى تعليق ) . 

Li‏ عن الأضرار الاجتماعية للتدخين فيحدثنا الدكتور أبو اليزيد العجمى ‏ أستاذ 
الثقافة الإسلامية المساعد بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ‏ فيقول : ai}‏ بعد أن 
أصبح مقررا خطر التدخين على صحة المدخن با يجلبه من أمراض كثيرة أصبح لزاما 
على من يعالح قضية التدخين أن يبرز أضراره وآثاره الاجتماعية التى تتعدى نطاق 
الشخص المدخن إلى غيره من الجالسين معه . بل Shy‏ غيره من أفراد المجتمع المسلم 
فى عمومه . ويتصور ذلك Led‏ يلى : 

أولا : الدخان إيذاء للمخالط من الحانب الصحى » فقد أثيت البحث العلمى أن 
المخالط للمدخن يتضرر صحيا مثل المدخن » وربما أكثر » وهذا ضرر اجتماعى OY‏ 
صحة الفرد فى الإسلام ليست شيئا بملكه هو فيتصرف فيه كما يشاء » ولكنه جهد تدخره 
الأمة الإسلامية لمعركتها الجهادية والحضارية ٠‏ ومن هنا فالضرر واقع على المجتمع لا 
محالة» وإلا فما معنى قوله تعالى :ل ولا تقتلوا أنفسكم * [ النساء: ۲۹ ] وقوله : « ولا تلقوا 
بأيديكم إلى التهلكة © [ البقر: 140[ . 

ثانيا : هو خروج عن ol‏ الإسلامى فى الاجتماع »وبعد عن الاقتداء برسول الله 
BE‏ . ذلك أن الرسول HE‏ كان من صفاته حرصه على ألا يؤذى أحدا برائحة كريهة . 
ولذلك يقول عنه أنس ER‏ : « ولا شممت رائحة قط أطيب من رائحة رسول الله 
2١( » Ue‏ . لذا كان تأكيده Be‏ على هذا المنحى » إذ وردت أحاديث عديدة تنهى عن 
أكل الثوم والبصل قبل الاجتماع مع المسلمين فى عبادة أو غيرها . 

WE‏ : المدخن واقع فى دائرة موصوفة بما ينفر من صحبته » إذ من صفات الجليس 
الحسن أنه طيب الرائحة » إن لم تأخذ شيئا من مصدرها » نعمت بها فى جلستك . كما 
أن سمة جليس السوء الإيذاء فهو كنافخ الكير : « إما أن يحرق ثيابك وإما أن جد منه 
ريحا منتنة » . وإذا كان الإنسان يعرف بصديقه وصحبه 6 فالأحرى بالمسلم أن ينفر تمن 
هو فى سمة قرين السوءء فقد روى ابن عساكر : « إياك وقرين السوء فإنك به تعرف ١‏ 

رابعا : لعله K‏ سبق ب" يتضح أن المجتمع يؤذى من المدخنين » والإسلام ينهى عن 
الإيذاء فى عمومه فى طرق انام وحياتهم » فقد روى مسلم أن رجلا مر بغصن شجرة 


)1( البخارى ( "051١‏ ) فى المناقب » باب : صفة النبى HH‏ > ومسلم ( ١ EXSY:‏ ) فى الفضائل . باب : 
طيب رائحة النبى BE‏ . ولين مسه ٠‏ والتبرك بمسحه . 


الباب الرابع : التدخين حكمه وأضراره فى ضوء الفقه الإسلامى ل ٣اه‏ 


Joti cede Y عجن اا م‎ We لأسن‎ WL, > dle Gib gb le 
بإيذاء التدخين الاجتماعى والمادى وهو إيذاء عام ومعروف ؟‎ Cass 6 ... اسه‎ 


حكم التدخين : 

CES الاسلاية دوفن هذا‎ oy على‎ tell de فرت‎ OL aed ob ule 
= والعلماء يختلفون حولها بين التحريم والكراهية إلى أن ظهرت  خلال هذا القرن‎ 
: آثر للتحين‎ oi تقارير غالمية لیس فيها‎ a, . تقارير طبية أدانت الدخان بشكل واضح‎ 
يكاد يحسم‎ Ee كما أظهرت إحصاءات أخرى الأموال الطائلة التى تنفق فى هذا المجال‎ 
› الأمر لصالح الرأى القائل بالتحريم وفق القواعد التشريعية العامة : ( تحريم الخبائث‎ 
. ) تحريم الضرر » تحريم الإسراف‎ 

إن كتاب : ( فتح المعين لأبى السعود ) ( ۳ / (ETO‏ يذكر عبارات تبين اختلاف 
العلماء فى أمر الدخان » وإن صاحب ١‏ الدرر » الشيخ ١‏ الحصكفى الحنفى » حكى عن 
شيخه الغزى الشافعى أنه حرام OY‏ مسكر ومفتر ومنهى عنه فى عموم النهى وليس من 
الكبائر شربه المرة والمرتين » وإذا نهى عنه ولى الأمر حرم قطعا . وأما صاحب ( الأشباه 
والنظائر ) فيرى أنه مباح بناء على ما هو الأصل فى الأشياء . ولكن هذا ضعيف › OY‏ 
كون الأصل فى الأشياء الإباحة مقيد بها إذا لم يدل الدليل على خلاف ذلك 6 وقد 
علم أنه داخل فى عموم النهى فى كتاب : ( تهذيب الفوارق ) نقل فيها من حاشية ابن 
حمدون الفقيه المالكى : أن استعمال القدر المؤثر على العقل منه حرام اتفاقاء آما غيره فقد 
أطبق المغاربة وأكثر المشارقة على تحريمه . ثم قال : وعلة التحريم أنها تورث خورا 
فتشارك dle‏ الخمر فى نشوته » وقال بعض أتئمتهم يكفى حديث آم سلمة ( نهى رسول 
الله BE‏ عن كل مسكر ومفتر ) دليلا على تحريمه . ثم قال : وعلى هذا فهو نجس .2 
ويحرم القليل كالكثير » خشية الوقوع فى التأثير » قال : وأفتى بعضهم بالإباحة كالشيخ 
عبد الغنى النابلسى بحجة أنه مما سكت الله عنه . وهو ضعيف كالاستدلال بالإباحية 
الأصيلة . 

ومعناه : أن كل ما سكت الله عنه لم يكن فى عهد النبى BE‏ فهو Oly 6 cle‏ 
العموميات التى تشمل كثيرا مما لم ينص عليه تفصيلا مباحة » وقد انتهى ابن حمدون 
إلى القول بحرمته بناء على حديث أم سلمة . وأفتى كثير من AST‏ الأعلام بتحريم 
شرب الدخان » وقال ابن عابدين بعد ذلك : إن ثبت ضرره فيجوز الإفتاء بتحريمه وإلا 


فالأصل الحل . وأوضح أن GA‏ الأول هو الصحيح وهو الذى ركز عليه المحققون فى 


018 ل -س الاب الرابع : التدخين حكمه وأضراره فى ضوء الفقه الإسلامى 
القول بالتحريم . ثم إن الإمام المصلح محمد بن عبد الوهاب وتلامذته ينكرونه بشدة 
على متعاطيه » ويرون آنه مسكر داخل فى عموم قوله ٠ : EE‏ كل مسكر حرام » OD‏ 
وقوله : « ما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام » ("2 . وقد كتب فى ذلك سماحة 
الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله فتوى أفاض القول فيها با يثبت خبث الدخان 
وإسكاره فى بعض الأحيان وأدخله فى عموم تحريم الخبائث فى القرآن الكريم وتحريم 
كل مسكر فى السنة النبوية » وفيه أيضا ما فيه من الإسراف وإضاعة الال le‏ يزلزل الحياة 
الاجتماعية . وقد نقل عن الشيخ محمد العينى من فقهاء الحنفية أنه نص على ac SZ‏ 
من أربعة أوجه :( ضرره الصحى. وكونه مخدرا بلا نزاع » وكراهة رائحته » والإسراف 
فى Cane ell‏ ».واطال: فى Ole‏ تاريحه بواثره الس »على اسان (LST‏ اعات > 
وعلى البشرية كلها . 

ولقد كان من أبرز العلماء الذين وفقهم الله لبحث هذه المسألة العالم عبد الحى 
الكنوى ‏ رحمه الله الذى ذهب إلى تحريم شرب الدخان تحريًا شديدا وأطال فى ذلك 
وأجاد وأفاد » وذكر لتحريمه تسعة عشر وجها نلخصها عن كتاب : ( فيض الرحيم 
الرحمن فى تحريم شرب الدخان ) . وكان من الأسباب التى ساقها أن شرب الدخان 
ليس مما يتغذى به ولا مما يتداوى به . وأن شرب الدخان بدعة سيئة مصادمة لبعض 
الستن والفرائض موقعة فى بعض المكروهات والمحرمات وكل بدعة كذلك فهى محرمة . 
إنه مضر وكل مضر حرام » إنه مسكر وكل مسكر حرام » إنه مفتر ومخدر للعقل › 
وكل ما كان كذلك فهو محرم بالنقل وقول أم سلمة « نهى رسول الله BE‏ عن كل 
مسكر ومفتر » OI‏ ثم إنه موجب للتشبه بالكفار وأهل النار وإنه مكروه eS‏ قياس 
على الثوم والبصل فى الإيذاء برائحته » ثم إنه خبيث وكل خبيث حرام » ails‏ مما 
يجتمع عليه الفساق كاجتماعهم على المحرمات وما يكون كذلك فهو محكوم عليه بكونه 
من المحرمات ... © وإنه ple‏ البلية وشامل للفتنة وما يكون كذلك فهو محكوم عليه 
بالحرمة . وإنه يفسد العقل ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة > وكل ما يكون كذلك فهو 
حرام » والدخان آلة العذاب وكل ما يكون كذلك فاستعماله حرام » وإنه LE‏ يحصل به 


(۱) البخارى CUT)‏ الأدب » باب قول النبى BE‏ « يسروا ولا تعسروا 4 » ومسلم (۷۲/۲۰۰۲) فى 

lee 2 ع واد 18550 )كن الأشرية ا‎ Sol کے الأشرية ع .ماق ال عن‎ (WAY) als yt OY) 
. » ما أسكر كثيره فقليله حرام » وقال الترمذى : « هذا حديث حسن‎ 

: المسكر‎ Seg lb فى الأشرية‎ OO WD) Sala gl OY) 


٠٦٠١ الرابع : التدخين حكمه وأضراره فى ضوء الفقه الإسلامى ل‎ OUI 
مستلزم للإسراف وهو حرام بالنص > وإنه فيه‎ aly » الإيذاء وما كان كذلك فهو حرام‎ 
. تقبيح الصورة التى صورها الله عند شربه‎ 

وإنه فيه إدخال الدخان فى البدن وهو متولد من النار والنتن ٠‏ وأكل النار حرام 
لحديث : 7 إن الله ما أطعمنا النار al, . 2١١4»‏ تشبه بالشيطان بده شعلة نار > وقد 
نهى عنه أولو الأمر السلاطين » ونهيهم عن شىء يوجب حرمته على المسلمين . وإنه قد 
أجمع العلماء المسلمون على الحرمة » والإجماع حجة من الحجج الشرعية خرقها يكون 
حرامًا » وفی shy‏ الشيخ محمود شلتوت ( شيخ الأزهر ‏ رحمه الله ) أن أضرار 
الدخان فى الصحة والمال تقتضى حظره » وإذا كان التبغ لا يحدث سكراً ولا يفسد عقلا 
غير أن له أثارا ضارة يحسها شاربه فى صحته ويحسها فيه غير شاربه » وقد حلل الأطباء 
عناصره وعرفوا فيه العنصر السام الذى يقضى - وإن كان ببطء ‏ على سعادة الإنسان 
وهناتة ٠‏ إذا فهو ولا شك oy dl‏ والآيذاء pally‏ حت حطر به od etl‏ نظر 
الإسلام » وإذا نظرنا مع هذا إلى ما ينفق فيه من أموال » وكثيراً ما يكون شاربه فى 
حاجة إليها أو يكون صرفها فى غيره أنفع وأجدى . والشيخ السيد سابق يقول بتحريم 
الدخان لقول رسول الله Be‏ : « لا ضرر ولا ضرار OO‏ 


والحجر والفحم بالنسبة لمن يضره تناولها فلقول رسول الله SB‏ : « لا ضرر ولا 


ويرى الشيخ يوسف القرضاوى - عميد كلية الشريعة بقطر ‏ أن الدخان حرام 
اعتمادا على قاعدة : أن ما يضر فأكله أو شربه حرام » وهى قاعدة مقررة فى شريعة 
الإسلام. فلا يحل للمسلم أن يتناول من الأطعمة أو الأشربة شيئًا يقتله بسرعة أو ببطء 
كالسم بأنواعه. أو يضره أو يؤذيه » ولا أن يكثر من طعام أو شراب يمرض الإكثار منه . 
ob‏ المسلم ليس ملك نفسه . وإنما هو ملك دينه وأمته وصحته وماله ونعم الله كلها 
عنده وديعة لا يحل له التفريط فيها » قال تعالى : « ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم 


)١(‏ المعجم الصغير ( ۲ /087) . وقال الهيشمى فى المجمع )0/ (YY‏ : « قيه عبد الله بن يزيد البكرى ضعفه 
أبو حاتم » وبقية رجاله ثقات ا 

(۲ ۰ ۳) ابن ماجه SVT EN . 5١5-(‏ الأحكام باب : من بنى فى حقه ما يضر جاره » وقال الألبانى فى 
الصحيحة ) me ee‏ ( حذيث صحيح ) : 


353 لس الباب الرابع : التدخين حكمه وأضراره فى ضوء الفقه الإسلامى 

ويرى الشيخ حسنين مخلوف - مفتى الديار المصرية الأسبق ‏ أن : « التدخين حرام 
للشخص الذى يتضرر به » والذى لا يقدر على شرائه أو Gay‏ عليه على حساب 
حاجات كثيرة يحتاجها » وبالنسبة للإنسان الصحيح القادر فهو مكروه GY‏ إسراف 6 إلا 
إذا قيل له من طبيب : إنه سيتضرر به فيحرم عليه » . والحقيقة أن الأضرار الصحية 
للدخان أصبحت عامة . واختلافه من شخص لآخر اختلاف نسبى . 

ولهذا يرى الشيخ محمد بن حسن الدريعى - الأستاذ بالكلية المتوسطة بالرياض - أن 
« القول بالتحريم أولى لشيوع أضراره » ولأنه من الخبائث ٠»‏ ولا يوجد وسط بين 
الطيبات والخبائث » . ويفصل الدكتور عبد العزيز الخياط ‏ وزير الأوقاف السابق وعميد 
ils‏ الشريعة الحالى بالجامعة الأردنية - القول فى قضية تحريم الدخان . فهو يرى أن 
١‏ التدخين لا تنطبق عليه dle‏ الخمر فى التحريم» فهو لا يحرم لذاته » لكنه يحرم لغيره › 
أى لما فيه من الضرر المتحقق » . ويضرب مثلاً « بالمريض بالسكرى » فالسكر فى ذاته 
حلال » لكنه بالنسبة لهذا المريض قد يقتله » وهكذا ( يحرم الدخان لغيره ) أى لعلة 
Ly. (aa 5 pall‏ كار اا ...قال Wi gay‏ تكسي at]‏ اهاد ا dle le‏ الضون. ع 
Glo iGe Jey a eae ie,‏ اذ pedal‏ حرام aS‏ لبس lay BLS oye‏ 
هو ما يتسق مع روح الشريعة وقواعدها » ومع حاجة المسلمين لكل الال المهدر > 
وحاجة الإسلام لرجال ونساء أصحاء أقوياء . 
التدخين : حرب أفيون جديدة : 

إن حرب الأفيون التى شتتها الإمبراطورية البريطانية على الصين من أجل إحكام 
سيطرتها - وهى دولة ALG‏ العدد - على شعب يزيد عدد سكانه عن عدد سكان بريطانيا 
بأكثر من خمس عشرة مرة ... وهو شعب الصين ... هذه الحرب معروفة 
للجميع ... » وهى تدلنا على أن الدولة الاستعمارية الأقل تلجأ لإحكام سيطرتها على 
do‏ القن apes‏ إلى GIL‏ غير Glo]‏ دون ASOT) pole) sleet cl‏ 
as‏ 

وصحيح أن صانع السموم قد يصاب بسمومه .. لكن النسبة تبقى بعيدة بين 
الفريقين ... ويبدو الأمر واضحا حين نعلم أن نسبة النيكوتين التى توجد فى (سيجارة) 
العالم الثالث تزيد عن ضعف النسبة الموجودة فى ( سيجارة العالم الأول ) . 


كما يبدو الأمر واضحا كذلك حين نعلم أن نسبة المدخنين فى بريطانيا قد انخمضت 


الباب الرابع : التدخين حكمه وأضراره فى ضوء الفقه الإسلامى لل OW‏ 
إلى C710)‏ من ds‏ المدختدين: ¢ SL,‏ انشفضيت lanl‏ ينسية (۴۷/) OY‏ يعض 
المدخنين قد قلل أيضا من مستوى تدخينه . هذا بينما فى بلادنا المغزوة Ole UL‏ وصلت 
المستويات إلى أخطر مراحلها فى سنوات الانخفاض ( فى الغرب ) نفسها ... » ففى 
بعض دول الخليج زاد المستهلك بنسبة خمسة عشر ee‏ » وفى أفضل دول الخليج زاد 
SHY‏ تمه سعة أضفاقة ن فقد ارتفع من خمسة ملايين كيلو جرام ‏ تقريبا - إلى 
سبعة وثلاثين مليون كيلو جرام ) . 

إتها حرب أفيون عالمية خطيرة تتلفع برداء هذه الشجرة القاتلة (شجرة التبغ) . . . » 
وتقف وراءها حكومات كبرى تشترط بيع الدخان ( وحبوب منع الحمل ) على رأس 
مساعداتها ‏ مع القمح سواء بسواء .. فهى تعطى الموت البطىء بيد » والخحياة المريضة 
بيد أخرى . . فأية مساعدة هذه ؟ بل أية حضارة هذه التى تتفنن فى توزيع الموت . 

ودين ذلك كله وام انان eb ) Wl AL) I Sal SEIN ape‏ 
ol‏ التضدير ols 2s SoS)‏ الدخان عا م مما دفع مجلة « اللانست » الطبية 
المحترمة أن تكتب مقالاً هجوميًا على الملكة التى راحت تعطى شركة ) روثمان ) pls‏ 
التصدير » فاعتبرت المجلة هذا الوسام كارثة أخلاقية باعتبار هذا الوسام تشجيعا على 
م اقات LS)‏ 'تتزل: ا وكيرت Wa abel‏ العوال GAN Jolly Unk‏ 
ارتكبته بريطانيا فى حرب الأفيون على الصين أيام الملكة فيكتوريا ... 

إنه أسلوب استعمارى واحد يأخذ أشكالا مختلفة » لقد حاربت بريطانيا الصين من 
أجل تكنو الا فون 5 OVI OS‏ والحشيتن Seis + pee Od‏ الا فون tts‏ دن 
الهند 6 وفى فلسطين . 

وقد جعلت فرنسا من الجزائر مزرعة للكروم بحيث أصبحت مصانع الخمور تعتمد 
على det i‏ اخزائرية .بالدرحة الآولى. »> oly‏ ذلك إلى انتشان امون od‏ الا رصن 
الجزائرية بدرجة كبيرة فى العهد الاستعمارى . 

ومع غروب شمس بريطانيا والاستعمار التقليدى الغربى حملت أمريكا ANS‏ 
فأدخلت الدخان فى برنامجها المسمى : ( الغذاء من أجل السلام ) وقامت بترويح 
الدخان فى العالم الثالث . سواء عن طريق البيع أو القروض أو المساعدة لدرجة أن 
بعض الدول العربية الفقيرة تجعل هذه المادة السامة ( الدخان ) من المواد التى 
تدعم الدولة أسعارها ... ٠‏ فهل بعد هذا الغزو من تأثير ؟! 


۸ ب ب- الاب الرابع : التدخين حكمه وأضراره فى ضوء الفقه الإسلامى 

إن مقاومة هذه المادة واجب إسلامى عام ... » فهو فرض عين على كل فرد 
مسلم » وفرض كفاية على الجميع فى الوقت نفسه > وهو من ألزم اللوازم على الحكام 
والعلماء والإعلاميين والآطباء والاقتصاديين وغيرهم . 

وهذه المادة قد تطور الحكم الاجتهادى فيها ‏ على ضوء ما تكشف من تأثيرها 
الاستعمارى على الكيان الإسلامى . وتأثيرها الطبى الذى يتجلى by‏ بعد يوم . 
وتآثيرها الاقتصادى » وتأثيرها الأخلاقى .. بحيث وصل الحكم فيها ‏ عند من يريد 
الاحتكام لأمر الله والخضوع لشريعته - إلى مستوى ( التحريم ) الكامل الذى يقترب من 
مستوى تحريم سائر المخدرات . 
شبهات حول حكم التدخين : 

لا يشك مسلم عاقل يستفتى قلبه » ويدع ما يريبه إلى ما لا يريبه فى تحريم التدخين. 
فأضراره على OLS!‏ الإسلامى بصفة عامة . وأضراره الاقتصادية » والصحية »› 
والاجتماعية واضحة يبصرها كل ذى عينين » ومع هذه الحقيقة الناصعة ثمة من يحاول 
إثارة الشكوك حول الحكم الشرعى للتدخين . محاولاً ‏ قدر استطاعته ‏ أن يجعل 
الحكم يدور فى دائرة ( الكراهة ) وليس التحريم » ومن الشبهات التى يروجها هؤلاء أن 
GEN)‏ ) و ( القهوة ) توجد فيهما مادة ( النيكوتين ) بدرجة ما » وأن أضرارهما 
الصحية والمالية موجودة ‏ بصورة ما . 


ونحن نقول لهؤلاء : إن هذا الأمر - بحد ذاته ‏ يتضمن الرد الصحيح عليكم . 
ذلك OY‏ الفقهاء لم يفتوا - حتى اليوم - بتحريم الشاى والقهوة حتى يتبين لهم بجلاء - 
حجم الآخطار الصحية » وهم قد توقفوا ‏ فى الدخان ‏ قبل ذلك فأفتى بعضهم - 
سامحهم الله وأثابهم على اجتهادهم الخاطئ  cobb‏ » وأفتى بعضهم بكراهته » لكن 
لا ظهر بجلاء خطر الدخان المحقق على الصحة والدين والمجتمع والأمة تدرج الحكم 
الشرعى بناء على ظهور ( علة ) جديدة » فأصبح ( تحريا (GbE‏ اعتمادا على قواعد 
أصولية متعددة . 

ويوم يثبت لدى العلماء والمجتهدين أن للشاى والقهوة أضرار الدحان فإنهم لن. 
يترددوا ‏ ولا يملكون أن يترددوا ‏ فى الفتوى بتحريمهما > لكن لم يكن بيد العلماء 
سابقا التعجل بالفتوى بتحريم الدخان حتى يتبين لهم الحق ؛ لأن الأصل فى الآشياء ‏ 
الإباحة » والتحريم يحتاج إلى دليل . وقد وجدت الأدلة المتضافرة على خبث الدخان 
وضرره 6 فوضح الحكم . | 


الباب الرابع : التدخين حكمه وأضراره فى ضوء الفقه الإسلامى لل O14‏ 

وبالتالى فهذه الشبهة مردودة. وهى دليل أصالة الفقه الإسلامى ودورانه مع ALS!‏ 
ويقول الواقعون نحت ضغط الدخان لشربهم له أو جهلهم به : إن اسم ( الدخان ) لم 
يرد بين اخبائث التى حرمها الله ونص عليها » والتحريم يحتاج إلى نص . 

,2 على ol ne She ob Nga‏ من Yl cad ASLAN CSL‏ انق هري لد 
أو أسوأ » ولم ينص على اسمها الشرع لأنها لم تكن موجودة فى عصرها » ومع ذلك 
تجمع الأمة على تحريمها ٠.‏ وذلك مثل : الأفيون > والحشيش » وحبوب الهلوسة › 
وعشرات الأسماء الأخرى ٠‏ والعبرة بالتأثير - فى التحريم ‏ لا بمجرد الاسم . وإن 
إطلاق sl‏ اسم على الخمور ‏ مثلا - لن يكون خادعا للقول بإباحتها » وحيثما تأكد 
الضرر فى أى أمر أو فى أية مادة - سواء كان الضرر سكرا أو إفتارً أو إتلافا ‏ فالحكم 
الشرعى هو التحريم . 

ويقول بعضهم : إن بعض الأطباء يشربون الدخان فلماذا يشربونه وهو بهذا القدر 
من الأخطار ؟ ونحن نقول لهؤلاء : إن كثيرا من أصحاب المبادئ قد يخونون مبادئهم 
إما ضعفا أو تهاونا » ولم يقل أحد OL‏ كل المشتغلين بالدعوة الإسلامية ‏ مثلا ‏ ملائكة 
لا يخطئون . ومع ذلك فأخطاؤهم لا تقلب الحق باطلاً ولا تتخذ دليلا على أن الشرغ 
لم يأمر بالشىء » وإنما هو الضعف البشرى يفرض نفسه بأقدار ونسب معينة - على كل 
| 

وضعف البشر لا يقلب الحقائق ولا الموازين » وحسبنا أن هؤلاء أنفسهم لا يتكرون 
أضرار ذلك ويقاومونه ويعالجونه كمرض من الأمراض الخطيرة . 

ومن الشبه التى يسوقها بعضهم أن بعض المدمنين لا يموتون بالسرعة المتصورة . 
ui,‏ ,3 على :هذا اعد الخنضين يقوله 3 إن الذعون eal eV Goer‏ من اللرك المج 
لولا أن أجزاء من السم تحترق فى أثناء التدخين . ولكن السم لا يحترق كله » وعلى 
تمادى الوقت يعتاد الجسم على هذا السم » ومع أن الجسم قد يعتاد على شىء ضار إلا 
أن ذلك لا يمكن أن يؤخذ Wo‏ على أنه لا يؤذى . 

وقد أطلق الدكتور ( صبرى القبانى ) على التبغ اسم ( القاتل المهذب ) وقال : قد 
يخيل لبعضهم أننا نبالغ أو نغالى فى ذكر مضار التدخين 6 وقد تمر بالخواطر صور بعض 
مشاهير رجال العالم واللفافة لا تفارق أفواههم > ولكن وجود أمثال هؤلاء المدخنين 
الآصحاء لا يدحض ما ذكرناه ؛ إذ إن اعتياد فقراء الهنود على بلع كميات كبيرة من 


| .لاه ل الاب الرايع : التدخين حكمه وأضراره فى ضوء الفقه الإسلامى 
السموم > واعتياد راسبوتين على تناول السموم بكثرة ‏ كما ذكر التاريخ ‏ لا يعنى أن 
السم غير قاتل > oly‏ باستطاعة كل إنسان مجاراة هؤلاء فى عملهم . 

وهكذا تنداح كل شبهات الواقعين تحت تخدير الدخان هؤلاء الذين يلتمسون 
لضعفهم المعاذير ... مع أن عقولهم ترفض هذا التبرير . 
أدلة تحريم الدخان : 

يستدل العلماء والفقهاء على تحريم الدخان اعتمادا على النقل والعقل » وفى النقل 
يستدلون بعدة أصول : أولها مخالفة هذه الآفة لأهداف الإسلام العامة » فهدف الإسلام 
العام إباحة الطيب وتحريم الخبيث وإشاعة Gy pall‏ ومقاومة المنكر ودعم ما فيه منمعة › 
أو مصلحة . ومقاومة ما لا نفع فيه » أو ما فيه ضرر . 

فالدليل الأول : مخالفة الدخان لمقاصد الشريعة العظمى ؛ فإذا كان الدخان يحقق 
لأعداء الإسلام أهدافًا مثل ضعف المسلمين الصحى . ومثل تبديد المال الإسلامى › 
ومثل تلويث البيئة والهواء » فإن مقاومته تصبح داخلة فى ضرورة ( تقوية المسلمين ) 
ومقاومة عوامل ضعفهم على أساس أن هذا واجب إسلامى عام » ومن الأهداف العليا 
للجماعة المسلمة . 

ولا لم يكن الدخان موجودا فى زمان الرسول RE‏ فإن تحريمه يدخل فى حلقات 
سلسلة الآفات التى ظهرت بعد عصر الرسول وثبت ضررها كالحشيش والآفيون وحبوب 
الهلوسة والهيروين وما إليها لوقوعه تحت قاعدة ( الإفتار ) . 

كما أنه يقع تحت القاعدة الأصولية : ( كل ما ثبت ضرره ثبت حريمه ) و ( الضرر 
يزال ) » والعقل يؤكد هذه الأدلة النقلية . 

ويقول معالى الأستاذ الدكتور عبد الله التركى ‏ مدير جامعة الإمام محمد بن سعود 
الإسلامية بالرياض : إنه إلى جانب هذه الأصول الكلية الموجبة لتحريمه وتحريم كل عادة 
قبيحة تظهر توجد أصول قرآنية اعتمد عليها الفقهاء والمجتهدون . ومنها قول الله تبارك 
وتعالى : ط يأمرهُم Dy pall‏ وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث) 
J‏ الأعراف : لا6١]‏ . فالآية - وهى تخاطب HOES gu II‏ وتتحدث غنه - Cn‏ - صما 
وتصريحا أيضًا  ob‏ الفتوى فى عمومها تقوم على دعامتين ثابتتين هما : إباحة الطيبات ٠‏ 
وتحريم الخبائث ... وهما دعامتان مستمرتان فى التاريخ إلى يوم القيامة » Us‏ 


كان ( الدخان ) قد ثبت خبثه وضرره رائحة وصحة ومالاً فقد ثبت تحريمه » ويقول الله 


الباب الرابع - التدخين حكمه وأضراره فى ضوء الفقه الإاسلامى  ___‏ الاهة 
تعالى فى آية قرآئية أخرى : EY}‏ بأيديكم إلى التهلكة © 1 البقرة ١98‏ ]. 


ولا كان تعاطى الدخان ينتهى بالإلقاء فى التهلكة » فقد أصبح من المنهى عنه . 
ودخل فى دائرة التحريم . 

ويقول القرآن الكريم : > ولا تبذر تبديرا CD‏ إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين 4 
[ الإسراء ] . والدخان ( تبذير ) لأنه إسراف ووضع للشىء فى غير موضعه بل هو أسواً 
التبذير ؛ لأنه إنفاق لغير منفعة . بل إنفاق لمضرة محققة .ومن الأحاديث الشريفة قول 
الرسول ١ : BE‏ لا ضرر ولا ضرار » »2١(‏ وقد ثبت أن الدخان كله أضرار . . سواء 
abled‏ أو لأسرته المضطرة للحياة معه أو للمجتمعين به فى أية صورة من صور الاجتماع . 

BE I tt ols al,‏ كن قال ن الويف ade Gell‏ الاق أكل ثوما أو بصلا 
فليعتزلنا أو ليعتزل مسجدنا وليقعد فى بيته » OP)‏ فإن رائحة الدخان أسواً من رائحة 
البصل والثوم . وبا أن المدخن لا يتوقف عن التدخين » فمعنى ذلك أنه يمنع نفسه بهذا 
التعاطى من دخول المساجد .. وما أدى إلى الحرام حرام . 

والحقيقة أن تحريم الدخان لا يحتاج ‏ مع المسلم الصادق ‏ إلى كل هذا العناء فى 
بيان حرمته » ففطرته السوية تمنعه عنه . حتى وإن أفتاه الناس با يرضى شهوته ٠‏ وكما 
قال الوسول OO OL Cal lee BH‏ ہہ Aled Ob SS‏ 31 إن 
الحلال بين وإن الحرام بين » وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس ٠‏ فمن 
اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه . ومن وقع فى الشبهات وقع فى الحرام . 
كالراعى يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه . ألا وإن لكل ملك حمى ٠.‏ ألا وإن 
حمى الله محارمه . ألا وإن فى الحسد مضغة إذا صلحت صلح الحسد كله . وإذا 
فسدت فسد الحسد كله . ألا وهى القلب » 257 . فليستفت كل مسلم قلبه » وسيدرك - 
إذا صدق مع نفسه وربه ‏ الجواب الصحيح فى حكم هذه BY‏ الخبيثة . 


. ابن ماجه (58840) فى الأحكام » باب : من بنى فى حقه ما يضر بجاره » وصححه الألبانى‎ )١( 

(۲) اليخارى (A00)‏ فى الأذان » باب : ما جاء فى الثوم الث والبصل والكراث > ومسلم ( 54ه / (VY‏ فى 
المساجد ومواضع الصلاة » باب : نهى من أكل ثومًا أو بصلا أو كراثا أو نحوها . 

pV SO) ١١2 / Vek wks ec (۲۸ / 2) deo (YD 

)£( البخارى (OY)‏ فى OLY!‏ > باب : فضل من استبراً لدينه » ومسلم )10949 BV V/‏ المساقاة » باب : 
أخذ الحلال وترك الشبهات . 


VY‏ ولات الرابع : التدخين حكمه وأضراره فى ضوء الفقه الإسلامى 
خطر التدخين على الصحة Bly‏ ذلك فى تجريمه : 

إن الأخطار الصحية للتدخين ألفت فيها كتب كثيرة ومقالات» والإسراف فى الحديث 
عنها من باب التكرار المعاد > ومع ثبوت هذه الأضرار لم يثبت أن للتدخين أية فوائد 
صحية » فكأنه أسوأ من الخمر فى هذه الناحية » وإن فاقته الخمور فى نواح أخرى 

ويلخص لنا بعض الأمراض الخطيرة التى تنجم عن التدخين الدكتور محمد بن سعد 
الشويعر ‏ الرياض - السعودية ‏ فيقول : إن أهم وثيقة dole‏ وصفت أضرار التدخين 
الصحية كانت فى عام ١91١‏ م الموافق لعام ۱۳۸۱ ه »ء عندما نشر تقرير فى أمريكا 
يوضح أضرار التدخين وتآثيره على الأنسجة والخلايا » ثم تلا ذلك تقرير من كلية 
الأطباء الملكية البريطانية ١۹۹۲ du‏ م الموافق لعام ۱۳۸۲ ه . 

وهذه التقارير الطبية كانت تتركز على حالتين : 

- الإحصائيات اليدانية للمرضى من المستشفيات والمصحات . 

د الدواضة de dy ell‏ او انات + 

ولقد ظهر تقرير خلاصته أن المواد السامة فى نبات التبغ الذى هو الدخان تبلغ 
٠‏ مادة سامة تقريبًا ومنها : 

5ع( C Cn Sul‏ وهو dm sal dole sale‏ أن وضع قطرة واحدة من محلول 
النيكوتين المركز على لسان كلب تكفى لقتله فى الحال من جراء شلل تنفسى . 

أما تأثير النيكوتين فى الإنسان فهو يسبب ارتفاع dat oles‏ : 

وارتفاع الضغط الدموى . وتقلص الأوعية الحانبية » وانخفاض حرارة الجلد » 
وتنشط المح ¢ وازدياد الجر كة 1 

۲ - أول اكسيد Oy SI‏ وهو غاز سام يوجد فى أنبوب عادم السيارات يتحد مع 
الدم فيقلل من كمية الأوكسيجين التى تصل إلى الخلايا بنسبة ٠١‏ / عند كبار المدخنين 
وهو الذى يفسر سبب الإصابة بالذيحة الصدرية عند المدخنين . 

؟ - القطران وهو خليط من مواد ثبتت مسؤوليتها فى إحداث سرطانات تجريبية عند 

والدخان وراء أمراض Gt‏ التنفسى ٠‏ فقد ذكرت كثير من الدراسات الطبية أن 
الدخان يتسبب فى كثير من أمراض SUI‏ التنفسى مثل : 


الباب الرابع : التدخين حكمه وأضراره فى ضوء الفقه الإسلامى بل ”لاه 

Ole‏ الل SAN cpl‏ ينتج عنه سعال متبوع ببصاق مخاطى 6 وقد ذكر 
الدكتور المهدى البكدورى الذى ننقل عنه هذه المعلومات فى كتيب أصدره بالمغرب عن 
التدخين وأضراره بأن (AV0)‏ من الوفيات من جراء هذا المرض سجلت عند المدخنين . . . 
ومن أمراضه مرض داء انتفاخ الرئة ... هذا وقد ثبت أن من أهم أمراضه مرض : 

Cn: lb dR‏ الان سيت رطان lore ¢ BJ)‏ نسب استعهال: العليون 
ob‏ الشفة واللسان » والسعوط يسبب سرطان تجويف الأنف وغيرها من أنواع 
olb‏ 6 وفك So‏ الكتون اهدق نيا lb Jb ble‏ مك latins Ghel‏ 
مغرب » كلها بسبب الدخان . 

وهناك أمراض أخرى سيبها الدخان مثل : التهاب شرايين الأطراف عند الشباب . 
الذبحة الصدرية » قرحة المعدة » تخثر الدم عند المرأة الحامل » علاوة على ما Stow‏ 
التدخين للمرأة الحامل . علاوة على الإجهاض أو ولادة الطفل قبل الأوان » أو وفاة 
الرضيع فى الأسبوع الأول لولادته » أو نحول المولود وضعف مقاومته للأمراض › أو 
حالات النزيف عند الوضع . هذا إلى جانب ما يحدثه التدخين من أمراض مثل : 
الشيخوخة المبكرة » وضعف الشهية للطعام » وضعف البصر » والبرود الجنسى › 
والاستعداد الأكبر للإصابة بداء السل » وتلون الأسنان وتلوثها . 

وتوجد إلى جانب هذه الأمراض التى لخصها لنا من مصادرها الطبية الدكتور محمد 
الشويعر - أمراض أخرى مثل السل وتوابعه » وضعف البصر › ومنع الانتفاع الكلى 
للغذاء » وفقدان الشهية للطعام » وإضعاف القلب . واضطراب الأعصاب » والقلق 
النفسى الناجم عن الشعور بالذنب مع الضعف عن التخلص منه . 

ويؤثر Ca de OL‏ > وفك ت al of‏ اض oly Ca‏ فى اجات coll‏ 
ينتشر فيها التدخين » وأما مع الحمل ‏ بالنسبة للنساء ‏ فالأخطار 4ST‏ وأقوى سواء على 
الحامل أو جنينها » وقد ولد أطفال مشوهون بسبب تدخين أمهاتهم » وتتضاعف 
اھا ت المضن کے الات القن yon pegs‏ التغذية. + SASS‏ هن اللاد الا سلامية 
والإفريقية . 

وليس هناك طبيب فى العالم يستطيع أن ينكر الآثار السيئة على الصحة للتدخين 6 
وقد أجمع عليه الأطباء ومنظمات الصحة العالمية » مما اضطر شركات السجائر لوضع 
لافتة ( التدخين ضار بالصحة ) على إعلانها أو علبها » ونتيجة هذا الإجماع على خطر 


ةلاه سس الباب الرابع : التدخين حكمه وأضراره فى ضوء الفقه الإسلامى 
التدخين على الصحة Ik‏ التدخين حكم الحرمة + oY‏ إذا جاز القول بكراهيته قبل أن 
تتضح أضراره بواسطة العلم الحديث . فقد وجب القول بتحريمه بعد أن آثبت العلم 
هذه الأضرار » فكل ما ثبت ضرره ثبت AF‏ 


الباب الرابع : التدخين حكمه وأضراره فى ضوء الفقه الإسلامى OVO‏ 


الأخطار الاقتصادية والاجتماعية للتدخين 
وآثرها فى حريمه 

للتدخين أخطار اقتصادية واجتماعية غير محصورة » وآثارها يلمسها الناس فى كل 
olds‏ . و eS! Cael att‏ د وات ولوق عار واللشدهوية بها 
من كل العقلاء أثرها فى الحكم الشرعى على التدخين . 
بالرئاسة العامة بالرياض ) توضيح هذه القضية ... ٠‏ يقول الدكتور : لقد ثبت أن 
BY‏ التدخين أضراراً وخسائر doled!‏ كثيرة تضر بالفرد والجماعة تتمثل فى : 

الصا الو )ا ا Ole‏ ال Jel par‏ الو رور Ae‏ 
المدخنين فى كل دولة فى نسبة الاستهلاك اليومى لوجد أمامنا رقم هائل سنويا يمكن 

؟-الحرائق : فقد صدرت إحصائية بالولايات المتحدة الأمريكية جاء فيها أن 50 / 
من الحرائق سببها التدخين » حيث يذهب ضحيتها كل عام نحو ٠٠٠٠‏ قتيل علاوة على 
الأضرار المادية . 

۳ - مصاريف ( العلاج ) وهى Le‏ إضافية يتحملها المريض والدولة بسبب أمراض 
التدخين . 

٤‏ - قلة ( الإنتاج ) بسبب تغيب المدخنين المتكرر عن العمل بسبب الأمراض أو فى 
أثناء تعاطى الدخان تاركين أعمالهم. 

5 إن ( 5 0 ملايين هكتار ) من الأراضى الصالحة للزراعة فى العالم تستخدم 
لزراعة التبغ > وهذا يفسر معنى قولهم ( المجاعة المقبلة ) فهذه الأراضى يحتاج العالم 
الثالث خيراتها بدل هذه السموم الضارة » وخاصة إفريقيا التى تعانى هذه الأيام من 
ويلاات المحاعة ونفص الغذاء سس الحماف وقلة المياه 5 

Ll,‏ ( الأضرار الاجتماعية ) فمنها : أن ظاهرة التدخين عند المراهقين والشباب 
ليست إلا مظهراً من مظاهر الانحراف . 


۷1 ل الاب الرابع : التدخين حكمه وأضراره فى ضوء الفقه الإسلامى 

وفى إحصائيات ظهرت فى أمريكا عن التدخين تبين أن الأضرار الكبرى بدايتها من 
التدخين > فمدمنو الخمور نسبة المدخنين الممرطين منهم ما بين E 40 1Y)‏ 
يتعاطون المخدرات بأنواعها كان مدخلهم إليها الدخان OY‏ ( 4 / ) ممن يتعاطون 
الحشيش بأنواعه وخاصة الهيروين من ( المدخنين ) . 

كما خرجت تلك الإحصائية تفيد ob‏ المدخنين يميلون وبإفراط إلى تناول المنبهات 
Yee 8 galls‏ ويكثر لديهم الصداع مما يعزلهم عن المجتمع فترة من الزمن ينتج عنه 
ضعف الإنتاج العملى ما يرغبهم فى المسكنات ( كالأسبرين ) و ( النيفولحين ) وغيرهما 
مع ما فى الإسراف فى هذا من ضرر صحى . 

وهناك ضرر اجتماعى آخر فى كثير من البلاد ( كالانعزال ) عن الناس وتضايق 
الآخرين من رائحته مما دفع شركات الطيران والقطارات وبعض المطاعم إلى تخصيص 
أماكن للمدخحين وأماكن لغير المدخنين ble‏ على صحة ونفسية من لا يدخنون . 

ونحن JL‏ المدخنين : هل لديكم من حسنات لهذا الدخحان ؟ 

ولابد أن يكون جوابهم بالنفى بل إن بعضهم سيزيد على السيئات el‏ أوردنا ع 
وعلى هذا ينطبق النص الشرعى : ١‏ ما ol‏ المؤمنون حسنا فهو حسن 6 وما رآه المؤمنون 
قبيحا فهو قبيح © وقوله BE‏ « والإثم ما حاك فى نفسك وكرهت أن يطلع عليه 
الا Bete‏ 

وإذن فالتدخين من الخبائث ٠‏ وقد قال تعالى : # ويحل لهم الطيّبات ويحرم عليهم 
الخبائث € [ الأعراف : ٠١١۷‏ ] . 

وإلى جانب هذه الأضرار ال أوردها الدكتور محمد الشويعر يوجد صرر اقتصادى 
واجتماعى خطير مشهور » وهو تلك ( الحرائق ) التى يتسيب التدخين فى إحداثها .2 
وقد يذهب ضحيتها ألوف من أرواح الأبرياء > كمأ أنها قد تتلف الدور والمال > من 
حراء lic‏ السجائر 3 أو أعواد الثقاب 

وتقدر شركات التأمين فى الولايات المتحدة الأمريكية أن ثلث الحرائق تقع بسبب 
التدخين والمدخنين . ويعزو بعض العلماء نشوب أكثر من ستة آلاف حريق فى عام واحد 
فى الولايات المتحدة إلى التدخين . 
)١(‏ مسلم (NS / YooY)‏ البر والصلة . باب : تفسير البر والإثم » والترمذى (۲۳۸۹) فى الزهد » باب : 

ما جاء فى البر dy‏ . وقال : « حسن صحيح © . 


الباب الرابع : التدخين حكمه وأضراره فى ضوء الفقه الإسلامى ل "لاه 

وبناء على هذه الأخطار الاقتصادية والاجتماعية للتدخين . وهى أخطار لا يمكن 
حصرها » يحرم التدخين » ومن باب : ( سد الذرائع ) ومن باب أن : ( ما يؤدى إلى 
الحرام حرام ) » وما يؤدى إلى الخطر يحكم عليه بحكمه » وما يؤدى إلى الضرر يزال 
مثل الضررء ومن باب تنفيذ قوله تعالى : « ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة © [ البقرة: 0150 . 
أضرار المدخن لجلسائه من أسباب تحريمه : 


لا يقتصر الضرر الناجم عن التدخين على ( المدخن ) بل إنه - دون كثير من 
المخدرات المسكرات أو المفترات » يتعدى تأثيره من الشخص القائم به إلى الأشخاص 
الآخرين المحيطين به أو الذين تفرض عليهم ظروف معينة أن يقتربوا منه» مثل : الركاب 
معه فى dle‏ أو الذين يعملون معه فى مكان واحد » أو النزلاء معه فى فندق أو 
مستشهى ... » فمثل هؤلاء وغيرهم يفرض عليهم أن يتنفسوا فى ( عادم ) السجائر . 
وأن يشموا روائحها الكريهة ٠‏ وبالتالى تصيبهم الأضرار التى تصيب المدخن نفسه ٠١‏ بل 
رعا - كما قال بعضهم : يتضرر هؤلاء الجلساء المساكين أكثر ما يتضرر المدخن نفسه . 

وفى هذه الحالة تطبق القاعدة الآصولية ob‏ : « الضرر يزال » وبأنه : « لا ضرر 
ولا ضرار » . ومن حق الدولة - بل من واجبها شرعا ‏ إزالة هذه الأضرار » ومنع 
المدخنين من التدخين فى الأماكن العامة مثل : المدارس والجامعات والمستشفيات 
والقطارات والحافلات»وفى التلفاز والإذاعة (منعا للتقليد والمحاكاة ).ومن واجب 
الدولة ( تعزير ) هؤلاء bel‏ بالغرامة المالية أو الحبس أو بهما معا أو با تراه من العقوبات 
الملائمة الكافية للردع . 

ويا حبذا أن تسن قوانين تمكن كل إدارة أو مرفق من التصدئ لهذه الآفة ٠‏ ومنع 
انتشارها وإيذاء الأبرياء بها ؛ والأخذ على يد المتباهين بها » الذين لا يأبهون با يصيب 
الاس من Lal ei‏ > ويتصرفون وكأن الدنيا ملكهم » وكأن حريتهم المزعومة بلا 
ضوابط أو قيود . 
حكم التجارة فى الدخان : 

تأخذ التجارة فى الدخان أو الإفادة المالية منه من طرق مختلفة حكم الوسيلة المؤدية 
للضرر » فشأنها شأن الترويج AY‏ سلعة محرمة . والإعلان عنه تابع لهذا الحكم . 
فهى تجارة به بطريقة غير مباشرة . وقد أفتى الشيخ عبد الرحمن السعدى _ الفقيه 
السعودى المعروف ‏ بحكم شرعى فى الاتجار بالدخان » فأفتى ob‏ حرام وليس مكروها 


ova‏ ل سس الباب الرابع : التدخين حكمه وأضراره فى ضوء الفقه الإسلامى 
كما يقول بعضهم » ونجتزئ من فتواه السطور التالية التى يقول فيها : 

« إن الدخان ( شربه والاتجار به والإعانة على ذلك ) ( حرام ) لا يحل لمسلم 
able‏ شرا واستعمالا ley + Lyles‏ من كان يتغاطاه of‏ ترت إلى الله كوية CB gad‏ 
LS;‏ يجب عليه أن يتوب من جميع الذنوب » وذلك أنه داخل فى عموم النصوص 
الدالة على التحريم » داخل فى لفظها العام وفى معناها » وذلك لمضاره الدينية والبدنية 
والمالية التى يكفى بعضها فى الحكم بتحريمه » فكيف إذا اجتمعت .. ١‏ . 

Ll‏ مضاره الدينية ودلالة النصوص على منعه وتحريمه فمن وجوه كثيرة منها قوله 
تعالى P‏ ويحل لهم OLLI‏ ويحرم عليهم الخبائث © 1 الأعراف : ۷ ] . وقوله تعالى : 
« ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة € 1 البترة:١٠٠]‏ . وقوله تعالى  :‏ ولا تقتلوا أنفسكم إن 
all‏ كان بكم رحيما 9© ) 1 الساء ] . فهذه الآيات وما أشبهها حرم الله بها كل خبيث أو 
ضار » فكل ما يستخبث أو يضر فإنه لا يحل » والخبث والضرر يعرف باثاره وما يترتب 
عليه من المفاسد » فهذا الدخان له مفاسد وأضرار كثيرة محسوسة كل أحد يعرفها . 
وأهله من أعرف الناس بها » ولكن إراداتهم ضعيفة » ونفوسهم تغلبهم مع شعورهم 
بالضرر » وقد قال العلماء : يحرم كل طعام وشراب فيه مضرة . 

ومن مضاره الدينية أنه يثقل على العبد العبادات والقيام بالمأموريات Ce par‏ 
الصيام» وما كره العبد للخير فإنه شر » وكذلك فإنه يدعو إلى مخالطة الأرازل ويزهد 
فى مجالس الأخيار كما هو مشاهد . 

Lil,‏ أضراره البدنية فكثيرة جدا يحصيها الأطباء فى كتب كاملة » Lely‏ أضراره المالية 
فقد صح عن النبى BE‏ أنه نهى عن إضاعة المال » وأى إضاعة أبلغ من حرقه فى هذا 
الدخان الذى لا يسمن ولا يغنى من جوع » ولا نفع فيه بوجه من الوجوه 6 حتى إن 
كثير من المنهمكين فيه يغرمون الأموال الكثيرة وربا تركوا ما يجب عليهم من النفقات 
الواجبة » وأنفقوه فى شىء منهى عنه » فكيف بصرفه بشىء محقق ضرره » ولا كان 
ole‏ سيد DE‏ مخ ا SU, Oud, (WL‏ كانت التجارة de pee ad‏ + وكدلك 
الانتفاع المالى منه بأى طريق مباشر . 
تحريم الدخان فى المذاهب الأربعة : 

أصرح ‏ وعلى مسؤوليتى الشخصية - أن فقهاء المذاهب الثلاثة عشر لو ظهروا 
- رحمهم الله » فى عصرنا - ووضع الأطباء أمامهم الأخطار الصحية للتدخين 6 ووضع 
الاقتصاديون الأرقام الفلكية التى ينفقها العالم الإسلامى ( الفقير فى مجمله من الناحية 


الباب الرابع : التدخين حكمه وأضراره فى ضوء الفقه الإسلامى ل 004 
الواقعية لا الحقيقية ) على التدخين ... > لو حدث ذلك OY‏ المقهاء جميعا بتحريم 
flee‏ 

وحسبنا أن نقتبس من فقهاء المذاهب الأربعة الذين ly pole‏ ظهور هذه الآفة آراءهم 
فى الحكم الشرعى على هذه الآفة القاتلة . 

لقد ذكر تحريمه فقهاء ( الحنفية ) وعلى رأسهم الشيخ ( محمد العينى GUC‏ ذكر 
فى رسالته ( تحريم التدخين ) : أن الدخان محرم من أربعة أوجه : 

أحدها : كونه [ae‏ للصحة بإخبار الأطباء المعتبرين » وكل ما كان كذلك يحرم 
استعماله اتفاقا . 


ثانيها : كونه من المخذرات المتفق عليها عندهم › المنهى عن استعمالها شرعا عدوت 
أحمد عن of‏ سلمة أن رسول الله BE‏ نهى عن كل مسكر ومفتر OY)‏ ... » ( وهو 
مفتر باتفاق الأطباء ) وكلامه حجة فى ذلك وأمثاله باتفاق الفقهاء سلمًا وخلمًا . 


فى مجامع الصلاة والقرآن ونحوها » بل وتؤذى الملائكة المكرمين » وقد روى الشيخان 
وليقعد فى بيته » OM‏ ومعلوم أن رائحة التدخين ليست أقل كراهية من رائحة الثوم 
الناس » OM‏ وفى الحديث عنه BE‏ : أنه قال : « من أذى مسلما فقد أذانى» ومن أذانى 
فقد آذى الله COC‏ 


رابعها : كونه سرفا إذ ليس فيه نفع مباح خال عن الضرر بل فيه المحقق بإخبار آهل 
الخيرة » ومن ( الأحناف ) أيضًا أبو الحسن المصرى الحنفى الذى قال ما نصه : 
إن الآثار النقلية الصحيحة والدلائل العقلية الصريحة تعلن بتحريم الدخان » وكان 


حدوثه فى حدود الألف 6 وأول خروجه بأرض اليهود والنصارى والمجوس ٠»‏ وأتى به 


+ فى الأشربة ا 2 ال غ المشكن‎ )۳٦۸١ ( أبو داود‎ )١( 

(۲) البخارى (A00)‏ فى الأذان » باب : ما جاء فى الثوم eect‏ والبصل والكراث » ومسلم ( ۷١ / ٥٦٤‏ ) فى 
المساجد ومواضع Sal‏ “نات :تين من أكل توما أو بصلاً أو US‏ أو نحوها . 

)1( مسلم (VI / OTN)‏ فى المساجد ومواضع الصلاة » باب : نهى من أكل logs‏ أو بصلا أو كراثا أو نحوها . 

(:) الروض الدانى إلى المعجم الصغير للطبرانى CEVA) )۲۸٤/١(‏ »وقال الهيثمى فى المجمع 7:)١187 / Y)‏ رواه 
الطبرانى فى الأوسط والصغير وفيه القاسم بن مطيب »قال ابن حبان : كان يخطئ كثيرا فاستحق الترك» . 


any‏ 6 الرابع : التدخين حكمه وأضراره فى ضوء الفقه الإسلامى 
رجل يهودى يزعم أنه حكيم إلى أرض المغرب » ودعا الناس إليه » وأول من جلبه إلى 
Al‏ الیو رجل اسمه ( الأتكلين ) من النصارى © وأول من أخرجه ببلاد السودان 
المجوس ثم جلب إلى مصر والحجاز وسائر الأقطار . 

key‏ قاله أبو الحسن المصرى أيضا فى تحريم الدخان : لقد نهى الله عن كل مسكرء 
ols‏ فيل : إنه لا يسكر فهو يخدر ويفتر أعضاء شاربه الباطنة والظاهرة > والمراد 
بالإسكار مطلق تغطية العقل وإن لم تكن معه الشدة المطربة ولا ريب أنها حاصلة لمن 
يتعاطاه أول مرة » Oly‏ لم يسلم أنه يسكر فهو ( مخدر ) و ( مفتر ) وقد روى الإمام 
أحمد ply‏ داود عن أم سلمة : « أن رسول الله BE‏ نهى عن كل مسكر ومفتر » )١(‏ . 

قال العلماء : ( المفتر : ما يورث الفتور والخدر فى الأطراف ) . وحسبك بهذا 
الحديث دليلاً على تحريمه aly‏ يضر بالبدن والروح ويفسد القلب ويضعف القوى ويغير 
اللون بالصفرة » والأطباء مجمعون على أنه مضر ويضر بالبدن والمروءة والعرض ولمال» 
oY‏ فيه التشبه بالفسقة لأنه لا يشربه غالبا إلا الفساق ورائحة فم شاربه خبيثة . 

وهذا رأى بعض الفقهاء الأحناف » ويظهر فيه أنه فى عصرهم ؛ أى منذ قريب 
جدا لم يكن يتعاطى هذه الآفة إلا الطبقة الدنيا ديتا ودنيا » ولكن للأسف وقع فيه هذه 
الأيام بعض من ينتسبون إلى الفضل وال جاه والعلم ) ... Gly‏ كان الأمر فهذا نموذج 
لرآى الفقه الحنفى . أما رأى الفقه الحنبلى فلا يقل عن هذا إن لم يزد عليه تحر 
وتبغيضا . 

فمن فقهاء الحنابلة الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ‏ رحمه الله - 
الذى قال أثناء جوابه على ( التنباك ) ما نصه : إنه بما عرفنا من كلام رسول الله ME‏ 
وكلام أهل العلم يتبين تحريم GN)‏ )الل کر كن هذا الزمان استعماله » وصح 
بالتواتر عندنا والمشاهدة إسكاره ( أو إفتاره ) فى بعض الأوقات» Ce gear‏ إذا أكثر منه 
أو تركه یوما أو يومين لا يشربه » ثم شربه فهو يسكر ويزيل العقل » حتى إن صاحبه 
يحدث عند الناس » ولا يشعر بذلك ( نعوذ بالله من الخزى وسوء البأس ) » فلا ينبغى 
لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يلتفت إلى قول أحد من الناس إذا تبين له كلام الله 
وكام alpen,‏ فى Tle‏ هن oY Hay E‏ الشواوة th‏ ) روسل ats Call‏ 
طاعته فيما أمر والانتهاء عما نهى عنه 6 وإلى هذا الرأى نفسه » بل فى كل فتاواه حول 


.. peal رحن‎ 2 ok AL فى‎ و٧‎ 


الباب الرابع : التدخين حكمه وأضراره فى ضوء الفقه الإسلامى لب ٥۸١‏ 
الدخان » يتجه سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله فهو يراه حراما لا شبهة فى 
حر يمه وإلى هذا الرأى يتجه الشيخ عبد الرحمن التعدف:. > والشيخ عبد الله بن 
جبرين وغيرهم . ( وهذا جماع رأى الحنايلة ) . 

ومن ( فقهاء الشافعية ) الشيخ الشهير بالنجم الغزى الشافعى الذى قال ما نصه : 
« والتوتون الذى حدث . وكان حدوثه بدمشق سنة خمس عشرة بعد الألف وهو 
حرام : ؛ Cutt‏ أحمل بسنده عن أم سلمة قالت: نهى رسول الله RE‏ عن كل مسكر 
pee‏ )\( قال ل ولس مر BUSI‏ تناوله المرة أو المرتين 4 بل الإصرار عليه يكون 
كبيرة كسائر الكبائر ... » ومعنى ذلك أن فقهاء الشافعية يرون أن الإدمان « الذى يعنى 
الإصرار والاستمرار » ليس حرامًا فقط » بل هو كبيرة من الكبائر . 

ويكاد يتجه الفقه الشافعى ‏ بعد ظهور آثار الدخان المدمرة إلى التحريم حتى وإن 
سقط فى حبائله بعض المحسوبين على المذهب . oy‏ نفسه فى المذهب المالكى ٠»‏ فقد 
التنباك ولا يجوز EY‏ به ولا بجا يسكر » . 

ونحن قد لا نميل إلى عدم جواز إمامة من يشربه اعتمادا على أن GL)‏ الفاسق 
جائزة »إلا أن إمامة المبيح ed‏ المروج له ) » ( البائع له ) قد تكون غير جائزة فعلاً . 
دام أن الققهاء ee‏ الدخحان ا 
يدركون الأخطار OE a ee‏ © أو eet eer‏ الله وهداهم 
خلاصة : 

والخلاصة أن الدخان حرام aly ٠‏ إذا كان بعض العلماء ‏ عن اجتهاد ‏ قد جعلوه 
مكروها . فلأنهم لم يكونوا قد عرفوا كل أضراره الصحية والالية والاجتماعية . 

ويحرم التشجيع عليه والاتجار فيه 3 لآن فى ذلك متاجرة بشىء يضر ولا ينفع 


. Adm 9 


cals wel Gee TeV TIA Peel sl (A)‏ عض اکر 


۲ ل - الباب الرابع : التدخين حكمه وأضراره فى ضوء الفقه الإسلامى 

وتحريمه يعتمد على المفهوم من النصوص القرآنية والنبوية العامة . وعلى القواعد 
الأصولية المعروفة : ( لا ضرر ولا ضرار > والضرر يزال ء ومقاومة الخبيث 6 wi Hs‏ 
كل ما يثبت ضرره » وسد الذرائع ) . 

وأضراره الصحية والاقتصادية أصبحت لاتحتاج إلى مزيد من CLAM‏ 6 وهو 
وسيلة تدمير للكيان الإسلامى 6 وكل ما كان كذلك حرم للمصلحة الإسلامية العامة . 

وكل ما يثيره الواقعون تحت سيطرة الدخان من شبهات إنما هى أوهام وأباطيل لا 
يصدقونها حتى هم أنفسهم فيما بينهم وبين أنفسهم . فهم ‏ مثل كل الناس بل AS‏ 
منهم - ينقمون على هذه البلوى التى ابتلوا بها ... ونسال الله العافية لهم ولكل 
were‏ 


الباب الخامس 


الشباب ودعوى التكفير والهجرة 


فى صوء الشريعة الإسلامية 





2/6 


الباب الخامس : الشباب ودعوى التكفير والهجرة فى ضوء الشريعة الإسلامية 





لات ا اف 
الشباب ودعوى التكفير والهجرة 
فى ضوء الشريعة الإسلامية 

عندما تهتز الثقة بين مفكرى UY‏ وجماهيرها .. تظهر طبقات تحاول أن تسد 
الفراغ الذى وقع باختلال الثقة .. وفراغ مكان القيادة الفكرية المتبوئة موضع الثقة › 
وظاهرة التكفير والهجرة. . شأنها شأن أية ظاهرة. . تستحق الدراسة . لمعرفة جذورها » 
وأسبابها . . وللوصول إلى علاجها والرأى الشرعى فيها . 

إنها ليست وليدة اليوم » وكم يتصور بعضهم .. بل هى وليدة أول مرحلة فى 
تاريخنا انفصمت YS‏ العلاقة بين (الفقهاء) و(العامة) ووقع فيها (حيف) من (السلطة)» 
ولم يقف فيها القادة الفكريون OSU‏ الوقفة الشجاعة التى تضع شريعة الله فى مكانها 
الحاكم المهيمن الموجه العادل . 

إن التطرف يظهر فى ناحية من المجتمع الإسلامى .. فيظهر فى مقابله تطرف مضاد 
مساو له أو أقوى منه ‏ فى القوة والفعل . وكلا الطرفين و ( التطرفين ) خروج عن 
شريعة الله ... وكلاهما لم يقف مع نفسه الوقفة المتأنية التى تجعله يقيس الأمور 
بمقياس الإسلام . . فلا يكون ( فعل) ولا ( رد فعل ) إلا بالقدر الذى يبتعد عن العنصر 
الشخصى ٠‏ والذى يخضع فى كل آرائه وأفعاله ‏ للمقياس الإسلامى المتزن العادل . 

ونحن نعلن - فى البداية ‏ أن ( التطرف ) نتيجة LY‏ أن يتعاون الجميع على معرفة 
اشا تھا . . وعلاجها من مصادرها الأساسية التى دفعت إلى هذه النتيجة » والتكفير لا 
يعنى تكفير الكافر أو الريك المنكر py‏ معلوم من الدين بالضرورة ans‏ فهذا الكفر 
الواضح يدخل فى نطاق أبواب الردة .. أو معاملة أهل الحرب أو أهل الذمة . 

CF بين جماعات ھوک‎ ails التكفير المعنى والمقصود . هو ذلك اللون‎ EL, 
راية الإسلام » ويسمح بعضها لنفسه بتكفير الآخرين لأنه يختلف معهم ( سياسيًا ) أو‎ 
ينكر عليهم تقصيرهم فى القيام بواجب شريعة الله » أو‎ ad فى ( أسلوب العمل ) أو‎ 
لأنه يراهم قد تولوا الكافرين ( فى رأيه ) .. إلى غير هذا من صور التكفير التى لا‎ 
: DAS لالأسفه‎ pel) “فى مختنعات:‎ pared lS 


0۸٦‏ الباب الخامس : الشباب ودعوى التكفير والهجرة فى ضوء الشريعة الإسلامية 

والهجرة يقصد بها غير ( الهجرة النبوية ) الشريفة » وغير هجرة المسلمين من 
مجتمع يرغمون فيه على ترك دينهم » بل الهجرة المقصودة هى هجرة بعض المسلمين 
( الملتزمين ( من مجتمعات إسلامية ( مقصرة ) أو تنتشر فيها المعصية » وتسيطر عليها 
ag‏ لا ميل لتطبيق الإسلام ( كما يرى هؤلاء ) . 

وعندما سألنا الداعية الكبير الشيخ صلاح أبو إسماعيل - عضو مجلس الشعب 
المصرى سابقا - عن رأيه فى التكفير والهجرة بهذا المعنى › قال : إن التكفير مرتبة لا 
يجوز أن يفتى فيها إلا خبراء فى الشريعة والفقه على مستوى OY .. Ske‏ قضية تكفير 
المسلم تنبنى عليها أحكام مختلفة مدمرة .. كتطليق زوجته منه » وكامتناع الميراث بينه 
وبين أصوله وفروعه ٠‏ إلى غير ذلك من القضايا الخطيرة » وإننى أعتبر تكفير مسلم 
لسلم أمرا خطيراً لا يجوز التسرع فيه » بل يجب أن توضع عقوبات رادعة لثل هذا 
السلوك . 

أما الهجرة .. فأنا أميل إلى عدم جوازها فى البلاد الإسلامية 6 OY‏ كل فريق 
يجب أن يدافع عن الإسلام فى أرضه ولا يتسرع بترك الثغرة التى يقف عليها إلى غيرها 
من أماكن OLY‏ والرفاهية والرخاء » هذا ما لم تظهر عمليات اعتداء خطيرة على كرامة 
الإنسان ودينه » فهنا تدرس كل حالة حسب وضع. صاحبها > حتى لا تكون هناك 


هجرات جماعيه . 





ويرى معالى الدكتور عبد الله التركى - مدير جامعة الإمام محمد بن سعود 
الإسلامية ‏ أن مصطلحى : ( الهجرة والتكفير  )‏ عند معالحتهما فى ضوء الشريعة - 
يلزم حصرهما فى دائرة ( الهجرة ) المباحة شرعا وفق المصلحة الإسلامية العليا › 
والتكفير الذى نصت عليه كتب الفقه فى إطاره المحدد الذى لا يجوز توسيع دائرته حتى 
لا تتحول مجتمعات المسلمين إلى مجتمعات تكفير وتنفير وصراع ٠.‏ والضوابط الفقهية 
كفيلة بردع المتسرعين فى هذه الأمور . 

ويرى الشيخ محمد الغزالى ( الداعية المعروف ) أنه ليس لأى شاب أو طالب علم 
أن Eo ge‏ نفسه مقعد الفتيا . فهذا من القول فى الدين بالهوى . ومع وجود بعض 
التقصير فى سلوك بعض الفقهاء » فلا يجوز رفض الفقهاء ALLY‏ إلا إذا جاز رفض 
(الأطباء ) OY‏ منهم من يخالف قواعد الصحة العامة » فهم يأمرون الناس بالصحة 
وينسون أنفسهم » وبالتالى فيجب أن تبقى لعلماء الدين المخلصين مكانة الفتيا . . حتى 
لا تضل الأمة وتتمزق أفكارها . 


الباب الخامس : الشباب ودعوى التكفير والهجرة فى ضوء الشريعة الإسلامية ل 0٥۸۷‏ 
التكفير : ظاهرة اثمة » والمكفر بغير دليل كافر : 

إذا كفر المسلم مسلمًا فلا بد أن يبوء بالكفر أحدهما ... بهذا استهل حديثه إلينا 
الدكتور يوسف القرضاوى ( عميد كلية الشريعة بقطر ) ... ثم استطرد يقول : إن 
aisles, eile Bh cs Ge‏ ات و aS) ga iw us‏ 
العصر الذى يعانى فيه الإسلام كثيرا من المصائب من داخل أبنائه ولعل من أسباب هذا 
التقاعس بعض الحكام والعلماء فى مقاومة المنكر .. والآن » وبعد أن استشرى خطر 
الظاهرة يجب التعاون فى مقاومتها ؛ فلقد خرجت الظاهرة عن كل حد pine‏ » وكأن 


فإن ما وقع لطائفة الخوارج قديًا » وقع لأخلافهم ue‏ » وأعنى بهم من سموهم 
جماعة : « التكمير والهجرة ) . 

إنهم يكفرون كل من ارتكب معصية ely‏ عليها » ولم يتب منها » وهم يكفرون 
الحكام ؛ لأنهم لم يحكموا ما أنزل الله » ويكفرون المحكومين . لآنهم رضوا بهم › 
وتابعوهم على الحكم بغير ما أنزل الله . 

وهم يكفرون علماء الدين وغيرهم ٠‏ لأنهم لم يكفروا الحكام والمحكومين » ومن 
لم يكفر الكافر فهو كافر » وهم يكفرون كل من عرضوا عليه فكرهم › فلم يقبله . 
ولم يدخل فيما دخلوا فيه » ويكفرون كل من قبل فكرهم » ولم يدخل فى جماعتهم 
ويبايع إمامهم . ومن بايع إمامهم ودخل فى جماعتهم Gels a‏ له =P shod‏ 
أن يتركها فهو مرتد حلال الدم . 

وكل الجماعات الإسلامية الأخرى إذا بلغتها دعوتهم ولم تحل نفسها لتبايع إمامهم. 
فهى كافرة مارقة . 

وكل من أخذ بأقوال الأئمة . أو glee Yb‏ أو القياس أو المصلحة المرسلة أو 
الاستحسان ونحوها » فهو مشرك كافر » ومن مظاهر هذا التكفير ولوازمه > سوء الظن 
بالآخرين » والنظر إليهم من خلال منظار أسود » يخفى حسانتهم . على حين يضخم 
سيئاتهم . 

الأصل عند المتطرف هو الاتهام » والأصل فى الاتهام الإدانة > خلافا لما تقرره 
الشرائع والقوانين : إن المتهم برىء حتى تثبت إدانته » إنك لتجد الغلاة دائما يسارعون 
.إلى سوء الظن والاتهام لأدنى سبب ٠‏ فلا يلتمسون المعاذير للآخرين » بل يمتشون عن 


0A۸‏ الباب الخامس : الشباب ودعوى التكفير والهجرة فى ضوء الشريعة الإسلامية 
العيوب 4 ويتقممول الأخطاء |e pa)‏ بها الطبل ( ويجعلوا من الخطاً خطيئة > ومن 


ated‏ كيز 





وإذا كان هناك قول أو فعل يحتمل وجهين:وجه خير وهداية» ووجه شر وغواية ١‏ 
رجحوا احتمال الشر على احتمال الخير » وقد كان بعض السلف يقول : إنى لالتمس 
لأخى المعاذير من عذر إلى سبعين ثم أقول : لعل له عذرا آخر لا أعرفه . 

لکن - فى رأى هؤلاء : الويل لمن خالفهم فى رأى أو سلوك - فإنه يتهم فى دينه 
باللعصىة أو الابتداع أو احتقار السنة . أو ما شاء لهم سوء الظن > فإذا خالفتهم فى 
سنية حمل العصا . أو الأكل على الأرض مثلا » اتهموك بأنك لا تحترم السنة » أولا 
تحب رسول الله BE‏ » ولا يقتصر سوء الظن عند هؤلاء على العامة » بل يتعدى إلى 
الخاصة » وخاصة الخاصة . فلا يكاد ينجو فقيه أو داعية أو مفكر إلا مسه شوط من 
اتهام هؤلاء » فإذا أفتى فقيه بفتوى فيها تيسير على خلق الله » ورفع الحرج عنهم » 
فهو فى نظرهم متهاون بالدين . 

وإذا عرض داعية PLY‏ عرضا يلائم ذوق العصر » متكلمًا بلسان أهل زمانه ليبين 
لهم » فهو متهم بالهزيمة النفسية أمام الغرب وحضارة الغرب ‏ وهكذا . 

ولم يقف الاتهام عند الأحياء ٠‏ بل انتقل إلى الأموات الذين لا يستطيعون الدفاع 
عن آنفسهم »فلم يدعوا شخصية من الشخصيات المرموقة إلا صوبوا إليها سهام الاتهام » 
فهذا ماسونى » وذلك جهمی › واخر معتزلى . 

حتى dash‏ المذاهب المتبوعة ‏ على ما لهم من فضل ومكانة لدى الأمة فى كافة 
عصورها ‏ لم يسلموا من ألسنتهم ومن سوء ظنهم . 

Nea or sel فى‎ SG 
› لى حول الموضوع‎ OLS أصاب الحاضر وأكثر 6 وقد بسطت كل هذا بل وأكثر منه فى‎ 
. على كتاب الله وسنة رسوله وسيرة السلف الصالح‎ Mares » ورددت عليهم‎ 

ومع إيمانى بوجود مباذل كثيرة ومخالفهت إسلامية مدمرة وقع فيها أكثر الحكام . 
ولا سيما عن طريق تركهم أجهزة الإعلام والتربية والسياحة ومصالح السجون والاعتقال 
تدمر الأمة .. إلا أننى ‏ مع ذلك أرى أن الحل ليس هو ١‏ التكفير ) بل الجهاد 
بالكلمة والقلم ¢ وكل وسائل التغيير .. ويا حبذا أن نسعى إلى توفير مناخ حر فى 
مجتماعتنا الإسلامية »حتى يمكن أن يقوم حوار بين عناصر الأمة .. ويا حبذا كذلك أن 


a ودعوى التكفير والهجرة فى ضوء الشريعة الإسلامية‎ Led: old! OL 
. تقوم الجسور بين الحكام والدعاة المخلصين . . غير المنافقين» فهذه هى الحلول العملية‎ 
أما التكفير فهو هروب من الميدان » ورفض عاجز » وكير وغرور › واستعلاء آثم‎ 
. فضلاً عن أن من كفر مسلما بغير دليل لا شبهة فيه فقد كفر‎ 
: جذور فكرة الهحرة‎ 

لا شك أن فكرة الهجرة من بلاد الكفر أو الفسوق قد ظهرت فى أحقاب متفاوتة 
من تاريخنا الإسلامى » ومخطئ من يعتقد أنها فكرة حديثة . . ولهذه الفكرة رصيد فى 
كتب الفقه والتشريع ٠‏ وفى كتب التاريخ كذلك . . كما أن لها أسبابها التاريخية التى 
دفعت إليها . 

ويحدثنا عن جذور الفكرة وبعض أصدائها فى تراثنا الإسلامى الموروث ‏ الاأستاذ 
ظفر الإسلام خان ‏ نائب رئيس المركز الإسلامى بدلهى وباحث دكتوراه فى مفهوم 


الهجرة بجامعة مانشستر البريطانية - ... يقول الاستاذ ظفر الإسلام خان : ترجع 
جذور فكرة الهجرة إلى هجرة الحبشة وهجرة النبى BE‏ والمسلمين من مكة إلى المدينة 
المنورة . 


Pec RAS RO ا‎ ae a eta 


rely القادرون على الهجرة الذين آثروا البقاء بين العشيرة والأهل وفضلوا‎ Li 
ا و عنهم القرآن الكريم : « إن الّذين توفاهم الملائكة ظالمي‎ 
¥ ۷ : أنفسهم 4 1 الناء‎ 

وآلغيت هذه الهجرة الخاصة الواجبة بعد فتح مكة حين قال الرسول RE‏ 
هجرة بعد الفتح . ولكن جهاد ونية » OV)‏ وبقيت الهجرة العامة من بلاد ينطبق عليها ما 
كان مسلمو مكة يعانون منه قبل فتحها من ضيق وفتنة وصد عن سبيل الله بسبب غلبة 
fase‏ 

وده البعضص کا لإ مام الزمخشرى ا حل القول بوجوب الهجرة من البلاد 
الإسلامية التى تشيع فيها المنكرات والبدع » وقد ظلت فكرة الهجرة ( قضية أكاديمية ) 


» فى الإمارة‎ )۸1/ VATE) ا ادرال باب : فضل الجهاد والسير » ومسلم‎ O) 
. باب : المبايعة بعد فتح مكة على الإسلام والجهاد والخير‎ 


.وه ل الباب الخامس : الشباب ودعوى التكفير والهجرة فى ضوء الشريعة الإسلامية 
يتناولها المفسرون والفقهاء » ولم يلجأ إليها المسلمون خلال القرون الأولى من التاريخ ١‏ 
oY‏ حدود دار الإسلام كانت دائما تتسع وتكبر > ولم تصبح الهجرة قضية إلى أن بدأت 
بلاد المسلمين  SUVS‏ وصقلية ثم لاد oat‏ كشرة: 2 alge‏ فى JUSS ol‏ = 
وقد أفتى المفتون » كالونشريشى . بوجوب الهجرة من بلاد كالأندلس وصقلية » والتى 
سقطت نهائيا فى أيدى الكفار الذين نقضوا العهود والمواثيق فضيقوا على المسلمين فى 
دينهم وبدأوا فى تنصيرهم بالقوة الإرهابية التى عرفت فى محاكم التفتيش التى لم يشهد 
مثلها التاريخ » فانتقلت غالبية المسلمين إلى دول المشرق والمغرب العربيين كمصر وتونس 
والجزائر والمغرب . 

ولم تبق فى الأندلس وصقلية إلا قلة من المسلمين الذين تمكن الكفار من تنصيرهم 
وإدماجهم فى مجتمعهم » وفى العصور الأخيرة وقعت هجرات من تلمسان (حين استعمرها 
pall‏ يون ) COS cpg‏ بواطخزائر ولا cy 6 OLS oy ye dy‏ اليك .إلى افعاتيتان 
(VAY)‏ ومن فلسطين بعد الغزو الصهيونى وأفغانستان »بعد الغزو الشيوعى . 

وحقيقة أن الهجرة واجبة من بلاد يفتن فيها المسلم عن دينه ولا يسمح له بإقامة 
شعائر دينه » ولكنها أصبحت صعبة فى العصر الحديث بعد إدخال نظام جوازات السفر 
ورسم الحدود السياسية بين البلدان الإسلامية مما جعل من المستحيل تقريبا انتقال 
ge olele ob‏ مانن :إلى ار لعن لها pee‏ > بوي He Oy EM Opal‏ 
أمرهم - كمسلمى المجر وبلغاريا KUT,‏ والاتحاد السوفييتى وغيرها من البدان الممائلة - 
معذوريين عن أداء هذا الواجب . وينبغى على مسلمى مثل هذه المناطق التكاتف 
والاتحاد وتعميم التربية الإسلامية بل الطرق الممكنة واستمرار الاتصال يمسلمى المناطق 
الأخرى » وعلى الحكومات الإسلامية أن تهتم اهتماما خاصا بمسلمى هذه المناطق فتوفر 
لهم الكتب الإسلامية ونسخ القرآن الكريم » وتقدم لأبنائهم المنح الدراسية فى التامعات 
الإسلامية لكى يعودوا إلى بلادهم دعاة ومرشدين . 

وقد استخدمت بعض الحركات الإسلامية فكرة ( الهجرة ) فى جهادها ضد الكفار 
cael‏ + وهل سيا OO)‏ استخدمها الشيخ ( عثمان بن فودى ) مؤسس ( خلافه 
صكتو ) فى نيجيريا والبلدان المجاورة فى أوائل القرن الماضى » والشيخ ( عمر تال ) 
مؤسس ( الدول التيجانية ( على منطقة شاسعة فى غرب أفريقيا كانت تضم النيجر 
وغينيا الحاليتين. وكذلك استخدمها الأمير عبد القادر الجزائرى فى حربه ضد المستعمر 
الفرنسى» فكان يوجب على مسلمى الجزائر أن ينتقلوا إلى المنطقة الواقعة تحت سيطرته 


الباب الخامس : الشباب ودعوى التكفير والهجرة فى ضوء الشريعة الإسلامية ل ٥۹۱‏ 
والتى كانت ( بسكرة ) عاصمتها . وقد آلف الشيخ عثمان رسالة حول الهجرة بعنوان : 
اروا على ا و ged Wha cg SAN poll Le‏ ی 
) رسالة Cole I‏ يضمها كتاب : ( تحفة الزائر ) لابنه محمد » وقد عالج الشيخ ( عمر 
تال ) فكرة الهجرة بتفصيل فى إحدى فصول كتابه ( رماح حزب الرحيم على نحور 
حزب الرجيم ) وهو مطبوع على هامش : ( جواهر المعانى ) لعلى حرازم 

وهكذا يتجلى - كما يوضح الأستاذ ظفر الإسلام خان ‏ أن فكرة الهجرة مطروحة 

على العقل المسلم فى عصور مختلفة من التاريخ الإسلامى وفى العصر الحديث - 
كذلك ... وهى ليست من اختراع جماعة معينة أو حزب معين » بل هى قضية 
إسلامية لها شروطها » ولها موجباتها حسب مصلحة الإسلام العليا » ولها كذلك 
موانعها عندما لا تتوافر الشروط أو عندما توجب مصلحة الإسلام العليا المقاومة الصابرة 
والعاقلة للظلم دون صدام قاتل » ودون استسلام وزوبان . 
الهجرة من بلد الكفر فى تراثنا : 

عندما تضغط ab‏ الكفر على المسلم . فتمنعه من إقامة شعائر ayo‏ أو تعليم أبناثه 
تعليمًا إسلاميًا (كما تفعل البلاد الشيوعية (OV‏ فما هو الحكم الشرعى فى هذا الموقف؟ 
هل يصمد هؤلاء مع أن حفاظهم على إسلامهم يصبح أحيانا شبه ميؤوس منه» آم 
يهاجرون ؟ قد طرحت هذه القضية بعد سقوط غرناطة الأندلسية وخيانة النصارى لعهد 
ob‏ وإقامتهم محاكم التفتيش وإرغامهم المسلمين على ترك دينهم فى أبشع مذبحة 
عقدية عرفت فى التاريخ . وقد اختلفت فيها الآراء » وكان من الموجبين للهجرة ( أبو 
العباس أحمد الونشريشى ) صاحب كتاب : ( أسنى المتاجر فى بيان أحكام من غلب 
على ab;‏ النصارى ولم يهاجر ) » فقد أوجب عليهم الهجرة ( حتى بصرف النظر عن 
ظروف بعضهم ) .. ومما جاء فى فتواه : 

( لا baw‏ هذه الهجرة الواجبة على هؤلاء الذين استولى الطاغية ‏ لعنه الله 
( تعالى  )‏ على معاقلهم وبلادهم إلا تصور العجز عنها IS‏ وجه وحال » ae‏ 
والمال » فإن ذلك كله ale‏ فى نظر الشرع > قال الله تعالى : ل إلا المستضعفين من 
الررجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا OD)‏ فأوللك عسى الله أن يعفو 


عنهم وكان all‏ عفوا غفورا 63 # [ النساء ] فهذا الاستضعاف العفو عمن اتصف به غير 
الاستضعاف المعتذر به فى أول AVI‏ وصدرها › وهو قول الظالمين أنفسهم Us‏ 





الباب الخامس : الشباب ودعوى التكفير والهجرة فى ضوء الشريعة الإسلامية 
مستضعفين في الأرض 4 [ الساء : ٠۷‏ ] فإن الله تعالى لم يقبل قولهم فى الاعتذار به : 
فدل على أنهم كانوا قادرين على الهجرة من وجه ما » وعفا عن الاستضعاف الذى لا 
بستطاع معه حيلة ولا يهتدى به سبيل ٠‏ بقوله : 8 فَأُوك عسى الله أن يعفر عنهم > 
[ النساء : 48] و « عسى » من الله واجبة . 

فالمستضعف المعاقب فى صدر الآية هو القادر من وجه والمستضعف المعفو عنه فى 
عجزها هو العاجز من كل وجه . فإذا عجز المبتلى بهذه الإقامة عن المرار بدينه ٠‏ ولم 
يستطع سبيلا إليه . ولا ظهرت له de‏ ولا قدرة عليه بوجه ولاحال » وكان Alc‏ 
المقعد أو المأسور » أو كان مريضا جدا أو ضعيفا جدا فحينئذ يرجى له العفو » ويصير 
بمثابة المكره على التلفظ بالكفر » ومع هذا لابد أن تكون له نية قائمة آنه لو قدر وتمكن 
لهاجر » وعزم صادق مستصحب أنه إن ظفر يمكنه وقتا ما فسيهاجر . bly‏ المستطيع sh‏ 
وجه كان » وبأى Ae‏ تمكنه فهو غير عدر رات الي اقم es‏ 
الآيات والأحاديث الواردات : قال الله تعالى : # يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي 


oir org FS م‎ Re ع‎ 


وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق ) [ المستحنة : ]١‏ إلى 
قوله  :‏ ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل (© 1 المتحة ] . 

( انتهت فتوى الونشريشى على ما فيها من قسوة على المعتقلين فى الداخل ) . 

وهذه الفتوى كانت لها ردود أفعال متباينة فى عصره » وبعد عصره » وقد تولاها 
اخ eee sy‏ ا 5475 Gece.‏ موس Ab):‏ عتمرة By olay‏ 
الحق» وختم له بحسن الخاتمة ) فرد على الونشريشى - بمنطق الظروف التاريخية الملابسة 
للواقعة ‏ ومما جاء فى رده : 

١‏ لقد فات الونشريشى أن ضعفاء الناس أكثر من الأقوياء » Oly‏ العاجزين عن 
الرحلة والهجرة هم الغالبية العظمى © Oly‏ الهجرة لم تكن إذ ذاك رحلة هينة تتوقف 
على رغبة المسلم الذى وقع فى ذلك المأزق ٠‏ بل كانت أمرا عسيرا كل العسر حافلاً 
بالصعوبات والمخاطر والمكاره ؛ إذ كان لا بد للعازم عليها أن يؤدى قدرا من الال Las‏ 
حتى تأذن له السلطات فى الانتقال » وكانت الطرقات مخوفة لا يأمن المهاجر على نفسه 
فيها وهو إذا انسلخ عن موطنه وسار فى الطرقات الموحشة لم يأمن أن يسطو عليه من 
يلقاه ويقتله أويأسره ويبيعه بيع الرقيق ٠‏ وكان البحر نفسه مخوفا لا تأمن فيه صغار 
السفن » وهى التى يستطيع أولئك المهاجرون الركوب فيها . وكان رجال الدولة فى 


الباب الخامس : الشباب ودعوى التكفير والهجرة فى ضوء الشريعة الاسلامية ‏ اوه 
المرافئ لا يطلقونه حتى يدفع لهم مالا » فإذا كتبت له السلامة والوصول إلى العدوة 
المغربية لم يجد من يرحب به أو يفتح له باب الرزق » كما نرى من شكوى بعضهم فى 
السؤال الذى أجاب عنه الشيخ الونشريشى بهذه الفتوى » وأخيراً وليس Cet‏ فالوطن 
عزيز ومفارقة الديار عسيرة » ولقد أنصفهم فوناتدث جونزالسن عندما شبههم بملاح 
يحتمل أقسى أحوال البحر دون أن يغادر سفينته . 

cule‏ كل هذه النواحى الإنسانية عن صاحب الفتوى ٠»‏ وفاته Lat‏ أنه كان عليه 
وعلى أصحابه الشيوخ . قبل أن يصدر هذه الفتوى ٠‏ أن يفعل ES‏ لاستنقاذ أولئك 
الناس » . 

دو فيك اسنادنا الدكتور حسين مؤنس باراء فقهاء معاصرين ( لم يكفروا غير 
المهاجرين ) ... فيقول : ١‏ والذى يهمنا من هذا كله هو ما يؤثر عن الإمام المازرى من 
أنه كان فى تلك الأثناء ‏ يكرم من يفد على إفريقيا من مهاجرى صقلية > فيوسع 
على فقيرهم ٠‏ ويساعد بالنصيحة الميسور منهم » عطقا على أولئك اللاجئين المصابين 
بفقدان الوطن ٠»‏ وقد استقر منهم كثير فى أحواز المهدية والمنستير وسوسة » فاشتروا 
الأرضين لإثمارها بالفلح » فكان المازرى أكبر معين لهم على استقرارهم فى الوطن 
الجديد » وتأنيس غربتهم » . لكل الونشريشى لم ينظر إلى هذا المثل الكريم الذى ضربه 
ذلك العالم التونسى ٠‏ بل لم يتدبر رأيه فى موضوع المدجنين وأعذاره لهم فى المقام 
بأرض النصارى وتجويزه ولاية فضاتهم . 

لقد كان لفتوى الونشريشى وأمثالها أسوأ SY‏ على مصير الجماعات الإسلامية 
الباقية فى الاندلس tbe‏ حكم عليها بالكفر وهى مقيمة فى الجحيم الذى كانت تعانيه » 
وما دام فقهاء الإسلام قد حكموا بكفرها ؛ فأى شىء هو أهون عليها من أن تدخل فى 
النصرانية ؟ وفى هذا الدخول نجاتها على الأقل من عذاب الأرض الذى كانت تعانيه . 

وهذه الفتوى تلقننا درسا على ضرورة أن تقاس كل حالة بمقياس موضوعى دقيق . 
فلكل حادثة حديثها » ولكل كارثة ملابساتها .. أما ( الأحكام الإجمالية ) فهى مما xe‏ 
عليه .. لكن هذه الأحكام العامة الإجمالية ليست ضربة لازت فی كل Aged‏ م 
القضابا . 


اساسنات الإيمان ووجوب عدم التسرع بالتكفير : 





OUI ۹‏ الخامس : الشباب ودعوى التكفير والهجرة فى ضوء الشريعة الإسلامية 
الإسلامية بالقاهرة - من هؤلاء الذين يرون أنهم يملكون - فى جرأة غريبة - حق 
الك بب slits gy‏ من أين لهم هذا ما دام لم يصدر أمامهم إنكار أمر معلوم من 
الدين بالضرورة أو كفر صراح ؟ ومعروف أن مجرد المخالفة أو المعصية لا تكنى 
للتكفير . . فلربما كان هناك عدم إيمان بها > أو ضغوط أوقعت فيها ودفعت إليها . 

٠. بها هى‎ OLY! pL Cbs العقائد آل با "الى‎ of عن‎ Sas 

١‏ الإيمان UL‏ ووحدانيته وتفرده GIDL‏ والتدبير » وتنزهه عن ALLL‏ فى الذات 
والصفات وتفرده بالعبادة والتقديس . 


وبالقضاء والقدر 1 


۳ - الإيمان بالرسل الذين أرسلهم الله تعالى لهداية البشر . 

؛ ‏ الإيمان بما تضمنته هذه الرسالات من أصول OLY‏ والأخلاق والشرائع والبعث 
والثواب والعقاب فى اليوم الآخر . 

فإذا آمن الشخص بذلك فهو مؤمن ومسلم لا تنزع منه هذه الصفة الكريمة إلا 
المسلمون اتهام بعضهم البعض بالكفر والخروج عن الإسلام . ويقول Be‏ : « أيما رجل 
قال ae‏ : يا كافر » فقد eb‏ بها أحدهما » OY)‏ 6 ومعنى الحديث التشدد فى التلمظ 
بهذه التهمة الشنعاء والتخويف من إلقائها على الناس ظلما وعدوانا . فهى تضع ذلك 
be.‏ أشد التثبت لا يقول ويملك الدليل عليه من قول يشهد على من يتهمه ASSL‏ أو 
فعل قاطع فى الدلالة على الخروج من الإسلام » وإما أن يكون ذلك الشخص SU‏ 
يتهم غيره قد بلغ به الحمق والاندفاع فى التعدى على الناس إلى رمى شخص مسلم 
بالكفر بغير Ge‏ وهنا يكون الجزاء كما يقول الرسول BE‏ : أن يبوء بالكفر ذلك الذى 
زصب نفسه حاكمًا بلا سند Lay‏ بلا دليل ‏ وهذا الجزاء يبدو منطقيًا . فإذا كان هو 


wae yl 8 (11-8) cold (1)‏ تات eer‏ كف الكعاة تي اونا فيو كما قال > و ra INAS)‏ 
: فى : باب هن ر بعير فهو is‏ 
الاعات elo‏ : بیان حال إعان من قال ao‏ المسلم : يا كافر . 


010 


wold GLI‏ الات ورف الك Bind‏ ی الشريعة الإسلامية 
اه تعالى # ولا تقولوا | لمن ألقى إليكم السلام ست مؤمنا تبتغون عرض 
الحياة Lal‏ فعند الله ؛ مغانم a pS‏ 4 [الساء : 44 ] وتشير الآية إلى أن الاتهام بعدم الإيمان 
لأى شخص يلقى السلام قد يصدر لغرض من الأغراض كحماية النفس أو طلب 
ال ويقول تعالى : « فعند الله مغانم كثيرة © أى يغنيكم عن فعل مثله . 

وعرفه العلماء حين حذر الرسول BE‏ من أن يرمى مسلم أخاه بالكفر بلا دليل » 
ولذلك كان فقهاء المسلمين من أهل الاجتهاد والنظر السليم فى أحكام الشرع متفقين 
على أنه لا يقضى بردة المسلم إذا فعل فعلاً أو قال قولاً يحتمل الكفر ويحتمل غيره › 
وقالوا : « لا يخرج الرجل من الإيمان إلى جحود ما أدخله فيه » . وفى الفتاوى 
الصغرى : « الكفر شىء عظيم فلا أجعل المؤمن كافرا متى وجدت رواية أنه لا يكفر » 
وإذا كان فى المسألة وجوه توجب التكفير ووجه واحد يمنعه فعلى المفتى أن يميل إلى 
الوجه الذى يمنع التكفير تحسيتا للظن بالمسلم . وفى الفتاوى التتارخانية : ١‏ لا يكفر 
بالمحتمل - أى ما يحتمل الكفر والبقاء على الأصل وهو الإسلام ‏ لأن الكفر نهاية فى 
العقوبة فيستدعى نهاية فى الحناية ومع الاحتمال لا نهاية ») . 

ومن أعظم ما يدل على عظمة الفقه الإسلامى وعمل فقهائه المجتهدين أنهم لم 
يسارعوا إلى الاتهام بالكفر بالشبهة أو سوء الظن ‏ وحتى إذا خرج المسلم بقوله أو فعله 
القاطع الدلالة فى الخروج عن الإسلام فإنهم لم يوجبوا المسارعة إلى تنفيذ العقوبة فور 
وقوع الجريمة . فقد قال مالك وإسحاق gly‏ حنيفة : يستتاب من يرتد ثلاثة أيام قبل أن 
يعاقب » وقال الزهرى من فقهاء التابعين أنه يستتاب ثلاث مرات من غير التزام Ob‏ تكون 
فق OH‏ آيام + وقال ٠ AT Ske ted‏ وروق عن على BR‏ أنه les!‏ فى 
الودة (gd‏ كاقل + 

و de glell Gold ole eye‏ من دا .6 يى الدكتوو Slee‏ الذي محموة 
إلى أنه يجب على المسلمين جميعا أن يلتزموا بأمرين : 

أولهما : معرفة أسس الإيمان » والفواصل الصريحة الواضحة بين الكفر والإيان . 
حتى لا يختلط فى أيديهم الميزان » وتختل المعايير » وتقع الفوضى فى الأمة . 

وثانيهما : أنه يجب عدم التسرع فى التكفير » لأن الأمر خطير » وهو أمر عقيدة . 
ولس أمرا ثانؤيا .. SLs‏ فلا يجوز أن يف ad‏ أو pen‏ له إلا من الجسعت: الامة 
على أنهم أهل للفتوى فى دين الله . . . وحسابهم على الله . 





04 الباب الخامس : الشباب ودعوى التكفير والهجرة فى ضوء الشريعة الإسلامية 
لا تكفير على الكبائر أو المعاصى : 

بصرف النظر عن الجدل القائم بين المسلمين والخوارج حول تكفير مرتكب الكبيرة - 
col Ny yger Off‏ على ( عدم تیر مرك الكتيرة ) با لم يكن Laie‏ بالكبيرة 
Ledley‏ عن oo. Ghd Lek‏ وستخلا د Jy‏ الها : 

ويحدثنا عن عدم تكفير الإسلام لكل من قال : لا إله إلا الله ( إلا بحقها ) 
المستشار الأستاذ سالم البهنساوى - الخبير القانونى والفقيه بشؤون الأسرة المسلمة بدولة 
الكويت - فيقول: لم يحكم الرسول BE‏ بالكفر لعدم العمل بأحكام الشرع » فقد قال 
عبادة بن الصامت » أخحذ علينا الرسول EE‏ كما أخذ على النساء « ألا نشرك بالله شيئا 
ولا نسرق » ولا نزنى ولا نقتل أولادنا . فمن وفى منكم فأجره على الله » ومن أتى 
منكم حدا فأقيم عليه فهو كفارة له » ومن ستر الله عليه فأمره إلى الله » إن شاء عذبه 





OY) له»‎ ab شاء‎ Oly 

وقد استدل الفقهاء ومنهم ابن حزم الظاهرى الذى لا يعرف القياس أن الأحاديث 
فى هذا المعنى تفيد أن الإيمان يكون بالنطق بالشهادتين » أما الأعمال فلا يكفر تاركها . 

وفى الحديث الشريف : « يخرج من النار من قال لا إله إلا الله > وکان فى als‏ 
من الخير ما يزن شعيرة » ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان فى قلبه من 
الخير ما Op‏ برة » ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان فى قلبه من الخير ما 
O‏ 

4 الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء‎ ODD أن قول الله‎ be Vy 
› ) فد احرج المشركين من المغفرة لذا فالخير الوارد فى الحديث هو ( الإيمان‎ ] EA LI] 
Oly من أحد يشهد أن لا إله إلا الله‎ Los sil BE الرسول‎ eae فى‎ ek Lal, 
محمد رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار . قال : يا رسول الله أفلا‎ 
pM che a ا الئاس‎ 


ولا توجد واقعة واحدة تفيد أن رسول الله BE‏ حكم بالكفر على المعصية أو 


)1( مسلم (۱۷۰۹ / )٤١‏ فى الحدود » باب : الحدود كفارات لأهلها . 

(۲) البخارى (55) فى OLY‏ » باب : زيادة OLY!‏ ونقصانه » ومسلم (۱۹۳/ (PTO‏ فى الإيمان » باب : أدنى 
fal‏ الحنة منزلة فيها . 

(۳) البخارى CITA)‏ العلم » باب : من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية آلا يفهموا . 


٥۹۷ الخامس : الشباب ودعوى التكفير والهجرة فى ضوء الشريعة الإسلامية ل‎ OU 
توقف بالحكم على من نطق بالشهادتين بالإيمان انتظارا للتأكد من مدى اعتقاده بها أو‎ 
. علمه بمفهومها أو عمله بأحكام الشرع‎ 

وعن أسامة بن زيد قال : بعثنا رسول الله BE‏ إلى الحرقة من جهينة فصبحنا القوم 
على مياههم ولحقت آنا ورجل من الأنصار رجلا منهم فلما أغشيناه قال : لا إله إلا اللى 
فكف الأنصارى عنه . وطعنته برمحى حتى قتلته » فلما قدمنا المدينة بلغ ذلك النبى 
Be‏ فقال : « يا أسامة . أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله ؟ » . قلت : يا رسول 
الله » إنما كان متعوذا بها ( أى معتصما بها من السيف لا معتقدا بها ) فقال : « أقتلته 
بعد أن قال لا إله إلا الله ؟ ! » فما زال يكررها على حتى تمنيت أنى لم أكن أسلمت 
فر ذلك OC 6 gS‏ 

هذا ومن جانب آخر ( والحديث لا زال للمستشار سالم البهنساوى ) ob‏ الناس ‏ 
أو عامتهم ‏ على الأقل - قد خلطوا بين مستويات مصطلح الكفر » فليس كل كفر 
يخرج من الإسلام » بل هناك كفر العشير » وكفر النعمة . وكفر الحلف بغير الله »› 
وكفر الاعتماد على غير الله » فهذه وغيرها يجب التنبيه على مستويات كفرها . 

ob‏ لفظ الكفر قد يرد فى القران والسنة النبوية » بمعنى آخر غير الكفر المخرح من 
الملة والذى من نتائجه مفارقة الزوجة المسلمة للمسلم الذى AS‏ ؛ وخروج أولاده عن 
ولايته وانعدام التوارث عند الوفاة » مع دفنه فى مقابر غير المسلمين . بل يطلق لفظ 
الكفر أو الشرك على بعض المعاصى من قبل المجاز » ولحكمة لا تخفى على fal‏ اللغة 
والفقه وهى الزجر وبيان عظم pol‏ هذه المعصية » ومن أمثلة ذلك ما ورد عن النبى BE‏ 
بلفظ : « من حلف بغير الله فقد كفر » وفى رواية : « فقد أشرك » ") . وحديث : 
? سباب المسلم فسوق وقتاله كفر OC‏ > فهذه BW!‏ لا تعنى الكفر الأكبر المخرح عن 
الملة لورود نصوص أخرى تثبت OLY!‏ لأصحاب هذه الأعمال » سنذكر أمثلة منها . 

وشا الأوصاف الخاصة بالمنافقين والواردة فى القرآن الكريم لا يراد بها المسلم 
اف Vy‏ ينعت أذ ل le lp‏ كفل رل عمد لكت له ®t Ser‏ وتاس 


(۱) البخارى (1۸۷۲) فى الديات » باب قول الله تعالى : 8 ومن أحياها ...© [ الائدة corr:‏ ومسلم )٠١۹ /۹٩(‏ 
فى OY‏ باب : تحريم قتل الكافر بعد أن قال لا إله إلا الله . 

(0 الترمذى (VOTO)‏ فى النذور OK‏ باب : ما جاء فى كراهية الحلف بغير الله » وقال الترمذى : « هذا 
حديث حسن gly » ٩»‏ داود (TYON)‏ فى الأيمان والنذور » باب : فى كراهية الحلف بالآباء . 

٠ 554 > TT domi (1)‏ وقال الشيخ شاكر )5١57(‏ : « إسناده صحيح © . 


LI OVA‏ الخامس : الشياب ودعوى التكفير والهجرة فى ضوء الشريعة الإسلامية 


أن تقبل منهم نفقاتهم إلا ail‏ كفروا باللّه وبرسوله ولا يأتون الصّلاة إلا وهم كسالَئ ولا 
ينفقون إلا وهم كارهون 69 € 1 التربة ] واقيكه dole Yel, AY‏ بالمنافقين الديخ Ly ght‏ 
للنبى BE‏ الإيمان وهم يبطنون الكفر . 

والحكم على المنافقين بالخلود فى النار إلا من تاب على الوجه المذكور » خاص 
بالآخرة » أما فى الدنيا فيعاملون على ما ظهر منهم وهو إعلان الإسلام للنصوص 
السابق ذكرها » فيجب أن نقف عند حدود النصوص الشرعية . 

كما أن الرسول BE‏ قال فى النساء : « يكفرون العشير ويكفرن الإحسان » )١(‏ . 
وهذا Way‏ على أن الكفر والظلم والفسق مراتب» ولهذا ورد عن ابن عباس قوله: PSV‏ 
دون كفر » . كما جعل البخارى كتاب الإيمان عدة أبواب منها باب كفر العشير وكفر 
دون كفر » ولهذا قد يوصف المؤمن بالفسق أو الظلم أو الشرك أو عدم الإيمان لفعل 
منكر ولكنه لا يعد مرتدا عن الملة . بمعنى الكفر الأكبر المخرج عن ملة الإسلام 
والموجب إقامة حد الردة عليه . 








› فى الكسوف‎ ) ١7 /۹۰۷( ومسلم‎ 6 AS البخاری )14( فى الإيمان » باب : كفران العشير وكقر دون‎ )١( 
. باب : ما عرض على النبى َة فى صلاة الكسوف من أمر الجنة والنار‎ 


الباب الخامس : الشباب ودعوى التكفير والهجرة فى ضوء الشريعة الإسلامية ل 094 


فتوى فى التكفير وتعليق عليها 

لقد شاء الله أن يتناول الشيخ محمود شلتوت قضية تكفير الحكام أو القضاة الذين 
يحكمون بغير ما أنزل الله فى فتاواه المشهورة, لكن الشيخ شلتوت لم يستطع ‏ صراحة - 
أن يبين الرأى فى الحكام الذين يفرضون الحكم بغير ما أنزل الله » ومن هنا وجب أن 
يكون لنا تعليق وفى البداية نسرد فتوى الشيخ شلتوت يقول الشيخ : 

« لقد شاع على آلسنة كثير من المسلمين المتدينين أن القضاة الذين يحكمون بالقانون 
الوضعى - الذى تخالف أحكامه أحكام الإسلام ‏ كفار مرتدون عن الإسلام » معتمدين 
فى ذلك على ظاهر قوله تعالى من سورة المائدة : « ومن لم يحكُم بها Spl‏ الوك 
هم الكافرون ED‏ ) [ الائدة ] . ويلزمهم أن يحكموا بكفر المقننين والآمرين بالتقنين » فإن 
هؤلاء ‏ وإن لم يكونوا يحكمون بها قد وضعوها بأنفسهم أو أمروا بوضعها . ولا 
شك أن واضعيها والآمرين بوضعها تبعتهم أشد من تبعة الحاكمين بها » . ثم يعالج 
الشيخ ‏ بنوع من التفصيل - القضية > فيقول : إن الأحكام الشرعية تنقسم إلى قسمين 
أو نوعين : 

- حكم نص عليه القرآن الكريم أو السنة Cel‏ صريحا لا يحتمل التأويل ولا يقبل 
الاجتهاد » ومثاله فى الأحوال الشخصية : حرمة المطلقة ثلاث مرات على مطلقها حتى 
تتزوج غيره . 

ومثاله فى العقوبات قطع يد السارق الذى توافرت فيه وفى سرقته شروط العقوبة» 
هذا نوع . والنوع الآخر : حكم لم يرد به قرآن ولا سنة » أو ورد به أحدهما ولكن 
لم يكن الوارد به قطعا فيه » بل محتملا له ولغيره » وكان بذلك محلاً لاجتهاد الفقهاء 
والمشرعين > فاجتهدوا فيه » وكان لكل مجتهد رأيه ووجهة نظره . وأكثر الأحكام 
الإسلامية من هذا النوع الاجتهادى . 

وإذا علمنا هذا استطعنا أن نقول : إن الحكم فى النوع الثانى - وهو النوع 
الاجتهادى ‏ ولو خالف جميع الآراء والمذاهب الإسلامية فإنه ما دام أساسه تحرى العدل ٠.‏ 
والمصلحة . لا اتباع الهوى والشهوة ٠‏ فإن الإسلام لا يمنعه ولا يمقته فضلا عن أنه يراه 
ردة يخرج القاضى به عن الإسلام . 

Li‏ النوع الأول وهو الحكم القطعى المنصوص عليه فى LS‏ الله وسنة رسوله 


.+ ل الباب الخامس :الشباب ودعوى التكفير والهجرة فى ضوء الشريعة الإسلامية 
الثابتة » التى لم يظهر فيها خصوصية الوقت أو الحال ‏ فإن الحكم بغيره إن كان مبنيا 
على اعتقاد أن غيره أفضل منه aly‏ هو لا يحقق العدل ولا المصلحة . كان ولا شك 
ردة يخرج به القاضى عن الإسلام . 

أما إذا كان القاضى الذى حكم بغيره مؤمنا بحكم الله » وأنه هو العدل والمصلحة 
دون سواه » ولكنه فى AL‏ غير إسلامى » أو بلد إسلامى مغلوب على أمره فى الحكم 
والتشريع > واضطر أن يحكم بغير حكم الله لمعنى آخر وراء الححود والإنكار © فإن 
الحكم فى تلك الحالة لا يكون كفرا إنما يكون معصية » وهو نظير من يتناول الخمر وهو 
يعتقد حرمتها . 

يجب على القاضى المسلم أن يرد نفسه عن الحكم بغير ما أنزل الله متى استطاع 
إلى ذلك سبيلا » وإذا لم يستطع أن يرد نفسه ‏ خوفا من ضرر فادح يلحقه أو يلحق 
جماعته ‏ فإن الإسلام يبيح له ذلك » ارتكابًا لأخف الضررين ما دام قلبه مطمئنا إلى 
حكم الله » وهذا إذا لم تكن هناك آية بادرة أو فرصة تسمح له بإعلاء شريعة الله . 

لكن الشيخ شلتوت لم يوضح مباشرة الحكم فى الحكام الذين يأمرون بهذه 
القوانين ( أعنى القوانين المخالفة مخالفة صريحة للأوامر القاطعة فى شريعة الله ) »› 
ونحن نرى التفصيل الشديد فى هذا الحكم ‏ مستهلين كل الآراء الشرعية الواردة - على 
النحو التالى : 

١‏ إذا كان الحاكم حر الإرادة غير مضغوط عليه من دولة كبرى قادرة على خلعه 
وعلى الإتيان بمن هم شر منه . . فعندئذ يجوز له التأويل » شريطة أن تتخذ خطوات 
عملية لتغيير النفوس والأفكان LT. aU det Gabel gel)‏ إذا استسلم GLE‏ من 
أجل مصلحته الشخصية البحتة وأقنع نفسه بالآمر » فإنه يكون كافرا . 

۲ - إذا كان الحاكم حر الحركة » لكنه رضى القوانين الوضعية » بل babe‏ بعض 
الصحافيين لإهانة الشريعة ورميها بالقسوة والحمود وعدم الصلاحية وفى المقابل مع 
إقافة الله على ee ids AN Gok‏ بل ومنع من الرد عليهم ‏ فإنه كذلك يكون كافرا . 
ولا سيما إذا صدر عنه شخصيا ما يفيد الكقر . 

۳ إذا كان بإمكان الحاكم تطبيق الشريعة ( مع الضغوط الأجتبية:) Gye oe‏ 
تحريك رجال الإعلام » أو عن طريق ترك الحرية للمجالس الشعبية » أو عن طريق عدم 
مقاومة الضغط الجماهيرى الإسلامى . 


الباب الخامس : الشباب ودعوى التكفير والهجرة فى ضوء الشريعة الإسلامية س 0.١‏ 

إذا كان بإمكانه ذلك أو غيره .. oN‏ فعل العكس © واستسلم للواقع . ولم 
يعتمد على هذه الوسائل المشروعة ٠.‏ بل ضغط لصالح القوانين الوضعية » وأتى برجال 
معادين للشريعة » ومكنهم من مواقع التأثير » وزحزح المطالبين بالشريعة .. فإنه كذلك 
يكون قد أعرض وخان الإسلام ويصبح كافرا . 

وليس معنى ( ظنية ) كفر الحاكم جواز الخروج عليه ؛ فالخروج على الحاكم لابد 
dl‏ يكون Seu)‏ فاطعة ) يقولها ‏ بصراحة ‏ المسؤولون أمام الله عن إصدارها . 
لآن ( درء المفاسد مقدم على جلب المصالح » . ولأن الخروج عليه قد يكون فيه من 
البلايا والجرائم ما يجعل الصبر عليه أهون وأفضل ويوجب على الأمة تغيير نفسها 
وفكرها حتى لا يسلط الله أعداء شريعته عليها . إذ الظالم سيف الله ينتقم به » ثم 
ead aoe‏ 
خلاصة : 

والخلاصة أن هناك قيودا شرعية محكمة على التكفير » وعلى الهجرة من بلد 
إسلامى لبلد إسلامى آخر > والتكفير ليس هوى شخص يريد الزعامة فيخرج من 
الإسلام من يشاء » ويجب التماس الأعذار ما أمكن » كما يجب أن يعمل الحكام على 
مقاومة المباذل والبدع فى الإعلام والتربية والمجتمعات ( ولا يهادنوا المفسدين ) حتى لا 
Vows 1,5 5‏ فى الستاحة لتكفيرهم © والمهاجرون معذورون إذا هاجروا عندما يتعرضون 
لآوامر :بالتكفير قاهرة ) US‏ الشيوعية ) © والضغفاء معذورون إذا لم يستطيعوا 
الهجرة ويجب مساعدتهم عالميا » وإذا وجدت أساسيات OLY‏ فيجب الابتعاد عن الكفر 
ما أمكن » كما لا يجوز التكفير على الكبائر والمعاصى ٠‏ لقوله تعالى : 8 إن الله لا يغفر 
a‏ رلك o gal‏ 


مشكلات الحاليات الإسلامية 


فى ضوء الفقه الإسلامى 





الباب السادسن :مشكلات الحاليات الإسلامية صوء الفقه الاشلامي Ogg‏ 


مشكلات الحاليات الإسلامية 
فى ضوء الفقه الإسلامى 


يتعرض شبابنا المسلم المغترب لمشكلات كثيرة » وفى إطار البيئة غير الإسلامية . 
والتحديات الفكرية والسلوكية التى يواجهها الشباب المسلم » لا مجال للجدل الكثير › 
والوقوف طويلا عند النقاط التى اختلف حولها الفقهاء » ففى شريعة الله من التيسير ما 
أعطى الفقهاء فرصة الاختلاف » ولو كانت شريعة الله جامدة » وغير صالحة لكل زمان 
ومكان » لكانت الأحكام الفقهية المستنبطة منها ( واحدة ) » وبعض المسلمين ‏ هداهم 
abi‏ - يريدون أن يتعاملوا مع كل البيئات بميزان واحد فى الأمور الفرعية الخلافية › 
ويريدون أن يسقطوا فهمهم البيئى المحدود » ويفرضوه » على كل الأماكن والظروف . 

ba ee Cee على اناد‎ o 
الإمام العظيم ( محمد بن إدريس الشافعى ) أفقه بدين الله من هؤلاء حين أفتى فى‎ 
الحجاز باراء » فلما ذهب إلى مصر أفتى باراء أخرى ؛ ولازالت كتب المذهب الشافعى‎ 
» ) صفحاتها عبارة : (قال الشافعى فى القديم ) ( يعنون مذهبه فى الحجاز‎ US تتردد فى‎ 
وقال الشافعى فى ( الجديد ) يعنون مذهبه فى مصر ؛ وقد أجمع علماء الأصول على‎ 
جواز أن « يغير المفتى أراءه » إذا ظهرت له أدلة جديدة أو صح لديه حديث لم يكن قد‎ 
وصلة أو لم يكن قد صح لديه» أو تغيرت البيئة والأعراف التى يتعرض الموضوع لها.‎ 

ES Lif ننه لق و العاف ج‎ ALI نے‎ cogs اجات‎ ole J 
ل هذه الصفحات » نستشعر المشكلات التى يعانيها شبابنا المغتربون ؟ ومع‎ ae 
ذلك كنا عند الالتزام ما ورد فيه النص فى ديننا . فالاأوضاع والظروف والبيئات لابد أن‎ 


وار و 


تخضع لشريعة الله )13 od Gul‏ دده fal‏ _ تلك حدود الله فلا تعتدوها © 1 البقرة : 
9 . لكن هذه البيئات والأوضاع ليس من الضرورى أن تخضع لفهم معين من أفهام 
الناس » فشريعة الله شىء ؛ وفقه الناس شىء آخر . 

وقد حرصنا » ونحن نعيش بعض المشكلات التى يعانيها المغتربون المسلمون - آلا 
نتيح لهم فرصة الاعتداء على « ما هو نص شرعى » من جانب - وعلى أن نؤثر 
( المصلحة الإسلامية العليا » من جانب آخر » وعلى أن نتيح الفرصة لتقديم دين الله 


3< ب OU!‏ السادس : مشكلات الحاليات الإسلامية فى ضوء الفقه الإسلامى 
إلى هذه المجتمعات « بعيدا عن الإفراط والغلو » اللذين يميل إليهما فى عالمنا الإسلامى 
بعض إخواننا المخلصين من جانب ثالث . 

وهذه « المعايير (HOW‏ يجب أن تكون فى محل تقدير كل من يتعرض للاجتهاد 
فى مواضيع ذات أبعاد مكانية وحضارية خاصة » وعلى هذه المعايير أدرنا الحوار فى هذه 
الصفحات . 
e‏ 
كالو جوديات والكتابيات وات 4 ار Kgs aS‏ إلى 
فضيلة الدكتور يوسف القرضاوى - عميد كلية الشريعة بقطر ‏ نسأله الرأى عن حكم 
الزواج من غير المسلمات ‏ بعامة ‏ فبدأ فضيلته بالحديت عن حكم الزواج من المرتدة > 


= 


: SG 


إلى Al asl‏ لزن foe ope CT ye Ge LYS le) tay AS ope JS‏ 
فى دين آخر أم لم يدخل فى دين قط ؛ وسواء كان الدين الذى انتقل إليه كتابيا أم غير 
كتابى » فيدخل فى معنى المرتدين ترك الإسلام إلى الشيوعية أو الوجودية »أو المسيحية . 
أو اليهودية .أو البوذية » أو CASS‏ أو القاديانية » أو غيرها من الأديان والفلسفات . 
أو خرج من الإسلام ولم يدخل فى شىء بل ظل سائبا بلا دين ولا مذهب . 

والإسلام لا يكره أحدا على الدخول فيه »حتى إنه لا يعتبر إيمان المكره ولا يقبله › 
ولكن من دخل فيه بإرادته الحرة لم pe‏ له الخروج عنه » وللردة أحكام بعضها يتعلق 
بالآخرة » وبعضها بالدنيا » فمما يتعلق بالآخرة » أن من مات على الردة فقد حبط كل 
Cue es‏ واستحق الخلود فى النار » قال ان AD ٠‏ يرتدد منكم عن 
دينه فيمت وهو كافر فَأُولنك حبطت أعمالهم في الدنيًا والآخرة وأولتك أصحاب التار هم فيها 
خالدون ® 4 [ البقرة ] . 

ومن أحكام الدنيا : أن المرتد لا يستحق معونة المجتمع الإسلامى ونصرته بوجه 
من الوجوه »ولا يجوز أن تقوم حياة زوجية بين مسلم ومرتدة » أو بين مرتد ومسلمة . 
لا ابتداء ولا بقاء » فمن تزوج مرتدة فنكاحه باطل » وإذا ارتدت بعد الزواج فرق بينهما 
حتما » وهذا حكم متفق عليه بين الفقهاء » سواء من قال منهم بقتل المرتد رجلا كان 
أو امرأة وهم الجمهور» من جعل عقوبة المرأة المرتدة الحبس لا القتل » وهم الحنفية 6 


1١۷ الإسلامية فى ضوء الفقه الإسلامى‎ GULL السادس : مشكلات‎ OU 
وما ينبغى التنبيه عليه هنا أن الحكم بالردة والكفر على مسلم هو غاية العقوبة » ولهذا‎ 
وجب علينا التحرى والاحتياط فيه » ما وجد إليه سبيلا » حملا لحال المسلم على‎ 
› الصلاح » وتحسينا للظن به » والأصل هو الإسلام » فلا يخرج منه إلا بأمر قطعى‎ 
.. بالك‎ Sp والنقيق لا‎ 
: بطلان الزواج من البهائية‎ 

والزواج من امرأة بهائية باطل 6 وذلك OY‏ البهائية اا دكت 
دين الله الحنيف إلى هذا الدين المصطنع > فهى فى هذه الحال مرتدة بيقين » وقد عرفا 
حكم الزواج من المرتدة > وسواء ارتدت بنفسها أم pho Gi LG Ow)‏ ورنت oda‏ 
الردة عن أبيها أو جدها » فإن حكم الردة لا يفارقها . 

وإما أن تكون غير مسلمة الأصلء بأن كانت مسيحية أو يهودية أو وثنية أو غيرها . 
فحكمها حكم المشركة » إذ لا يعترف الإسلام بأصل دينها » وسماوية كتابها » إذ من 
المعلوم بالضرورة أن كل نبوة بعد محمد BE‏ مرفوضة 6 وكل كتاب بعد القرآن باطل . 
وكل من رهم أنه صاحب:دين جديد يعد Nt‏ اام فهو وجال مر على الله تعالى .+ كد 
ختم الله النبوة » وأكمل الدين » وأتم النعمة > ل ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه 
وهو في الآخرة من الخاسرين (52) € [ آل عمران ] . 

وإذا كان زواج الرجل المسلم من بهائية باطلا بلاشك » OB‏ زواج المسلمة من رجل 
بهائى باطل من باب أولى » إذ لم تجز الشريعة للمسلمة أن تتزوج الكتابى » فيكف بمن 
لا Obs‏ له ؟ 

ولهذا لا يجوز أن تقوم حياة زوجية بين مسلم وبهائية أو بين مسلمة وبهائى › لا 
ابتداء ولا بقاء » وهو زواج باطل » ويجب التفريق بينهما حتما ؛ ومثل البهائية ‏ اما - 
القاديانية » وهذا ما جرت عليه المحاكم الشرعية فى مصر فى AST‏ من واقعة » أما زواج 
الكتابية » فهو وإن كان راجعا إلى الأصل الذى هو الإباحة فهو مقيد بشروط وقيود 
يجب مراعاتها قبل الزواج من الكتابية . 
قيود يجب مراعاتها عند الزواج من الكتابية : 

وإذا كان الرأى الراجح ما بيناه من أن الأصل هو إباحة زواج المسلم من الكتابية 
ترغيبا لها فى الإسلام» وتقريبا بين المسلمين وأهل OLS‏ وتوسيعا لدائرة التسامح والآلفة 
وحسن العشرة بين الفريقين؛ ولكن هذا الأصل معتبر بعدة قيود يجب ألا نغفلها : 


4< الباب السادس : مشكلات CULT‏ الإسلامية فى ضوء الفقه الإسلامى 
الشرط الأول : 

الاستيثاق من كونها « كتابية » بمعنى أنها تؤمن بدين سماوى الأصل كاليهودية 
والنصرانية ¢ se?‏ مؤمنة - فى الحملة ‏ بالله ورسالاته والدار الآخرة 4 sols nels‏ 
e‏ 6 ولا cps dre pe‏ لس له نشت by pee‏ إلى os 3 clad!‏ 

فى OVI Gall‏ أنه cad‏ كل std‏ تؤلد من أبوين مسيحين مثلاً مسيحية » ولا كل من 
نشأت فى بيئة مسيحية تكون مسيحية بالضرورة ra‏ فقد تكون شيوعية مادية 3 وقد تكون 
على ملة مرفوضة أساسا فى نظر الإسلام كالبهائية ونحوها . 
الشرط الثانى : 

eee ee re)‏ ل ال ل اد ته الإباحة 
re‏ 5 حيث قال ا 
دا فر ات و Oy‏ 
يجوز للمسلم بحال أن يتزوج من فتاة تسلم زمامها لأى رجل ( بل يجب أن تكون 
الشرط الثالث : 


ألا تكون من قوم يعادون المسلمين ويحاربونهم » ولهذا فرق جماعة من الفقهاء بين 
الذمية والحربية » فأباحو الزواج من الأولى » ومنعوا الثانية » وقد جاء هذا عن ابن 
عباس فقال E‏ اا 
«قاتلوا الّذين لا يؤمنون Ul‏ ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين 
الحق من الّدين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية جوج < ag‏ :]شين fe Gt, esl‏ 
ا ماري ال el ae‏ تيفط hea) Ge!‏ اوكا دكن Cele‏ د بوهيم 
النخعى ‏ أحد فقهاء الكوفة وآئمتها ‏ فأعجبه 6 وق E eas‏ قال : 
« لا تنكح امرأة من fal‏ الكتاب إلا فى عهد أو ذمة » . 
لا يجوز الزواج من يهودية : 
قائمة بيننا وبين « إسرائيل » > ولا قيمة لما يقال من التفرقة بين اليهودية والصهيونية › 
فالواقع أن كل يهودى صهيونى ؛ OL SOY‏ العقلية والنفسية للصهيونية إنما مصدرها 


الباب السادس : مشكلات GULL‏ الإسلامية فى ضوء الفقه الإسلامى لل 1:4 
التوراة وملحقاتها وشروحها والتلمود ؛ وكل امرأة يهودية إنما هى جندية ‏ بروحها ‏ فى 
elo‏ 
الشرط الرابع 

ألا يكون من وراء الزواج من الكتابية فتنة ولا ضرر oe‏ أو مرجح » Ol‏ 
استعمال SEL‏ كلها مقيد بعدم الضرر ٠‏ فإذا تبين أن فى الإباحة ضررا منعت منعا LG‏ 
إذا كان الضرر عامًا » وخاصا إذا كان الضرر خاصا . 
رأى آخر فى الزواج من الكتابية : 

ومع هذه القيود الطيبة التى ذكرها الدكتور القرضاوى » هناك من يرى رأيا آخر فى 
قضية الكتابية » بخاصة » ولهذا رأينا عرضها على أكثر من فقيه » وقد لخص لنا فضيلة 
الشيخ صالح بن عبد الرحمن الأطرم ‏ أحد فقهاء المملكة العربية السعودية الكبار »› 
وأستاذ الفقه بكلية الشريعة ‏ هذه الاراء فقال : 

الكتابية التى يجوز للمسلم أن يتزوجها هى من كانت متمسكة بكتابها ولو بعد 
التحريف والتبديل يهودية أو نصرانية » أما من سواها ممن ارتدت عن دينها إلى أى مبداً 
من مبادئ الإلحاد » أو لم تكن كتابية أصلا كسائر الوثنيين » فليست محل نزاع لأنه لا 
يجوز تزوجها » وإذن فمحل النزاع « الكتاسة المتمسكة بدينها ( هل للمسلم أن يتزوجها 
أم لا » وسبب هذا النزاع عموم النهى فى قوله تعالى - $ ولا تنکحوا المشركات eo‏ | 
يؤمن 16 البقرة : 151١‏ . 

وإباحة الكتابيات ورد فى قوله تعالى : « ايوم أحل لَكُم play OU‏ الّذين أوتوا 
الكتاب حل لكم وَطَعَامَكُمْ حل el‏ والمحصنات من المؤمنات والمحصتات من الّذين أوتوا 
ديا ادي E‏ ل hh‏ | 
Lo‏ » فمن أعمل عموم النهى منع التزوج من اليهودية والنصرانية لأنها تقول : ( ربها 
عيسى ) » وهذه وجهة ابن عمر نوه : ارسي اي 
واليهودية » 1 إن gees‏ المشركات على المؤمنين » ولا أعلم فيك SLY‏ اکر من 
أن تقول aM‏ ا اوو عيضو عا ال 

وكذلك من استدل بقوله تعالى : ظ ولا تتكحوا المشركات حت يؤمن € CONN AIT‏ 


E / ٩ فتح البارى‎ )۱( 


- 11 لل الاب السادس : مشكلات الحاليات الإسلامية فى ضوء الفقه الإسلامى 
واستدلوا Caf‏ بقوله تعالى  :‏ ولا تمسكوا بعصم الكوافر € [ المتحنة : 6٠١‏ . فإن هاتين 
الآيتين مخصصتان BL‏ المائدة السابقة » فقدم الخاص على العام؛ فعلى هذا يجوز أن 
يتزوج المسلم الكتابية بشرط أن تكون عفيفة ومتمسكة بدينها » وأن تكون ذمية عند 
بعض العلماء » بمعنى أنها خاضعة لسيطرة المسلمين ) . 

ومع ذلك قالوا : الأولى ترك التزوج بها كما هو رأى عمر بن الخطاب we‏ 
مخافة أن تؤثر على ولدها « ol,‏ تلتبس البغى بالعفيفة كما قال عمر لحذيفة عندما أمره 
بطلاق زوجته الكتابية »قال حذيفة:« تشهد أنها حرام ؟ قال عمر : كن Gece‏ للقي 
قال حذيفة : إنها خمرة ولكنها لى حلال » فلما كان بعد طلّقها فقيل له : ألا طلقتها 
حين امرك pe‏ ؟ dle‏ : كرهتة of‏ یری النامن أنى os,‏ أمرا لا tS ae‏ 

قال الموفق معللاً للأولوية : ١‏ ولأنه را مال إليها قلبه ففتنته » وربما كان بينهما 
ولد فيميل الولد إليها » وقد ذكر الموفق ‏ فى موضع آخر ‏ أن عمر من جملة من أحل 
الكتابية للمسلم» وأن الخلاف فى عدم حلها خلاف لا يلتفت إليه » » وقال رحمه الله : 
ليس بين fal‏ العلم GE‏ فى حل حرائر نساء أهل الكتاب»وممن روى عنه ذلك عمر » 
وعثمان » وطلحة . وحذيفة » وسلمان . ples‏ » وغيرهم REF‏ . 

قال اتن gill‏ بولا يصح عن أحد من الأوائل أنه حرم ذلك » وروی الخلال 
بإسناده أن حذيفة وطلحة والحارود بن يعلى وأذينه العبدى تزوجوا نساء من أهل 
الكتاب» وبه قال سائر أهل العلم »وحرمته ( الإمامية ) تمسكا بقوله تعالى : ا ولا 
EE‏ 

وقوله تعالى : ا ولا تمسكوا بعصم الكوافر € [ الممتحنة : ]٠١‏ » وقوله تعالى  :‏ ايوم 
“pi‏ لكم الطَيْبات وطعام cull‏ أوتوا اكوا اك jo Io pola‏ اعسات ير 
المؤمنات والمحصتات من الّذين أوتوا الكتاب من قبلكم )13 اتيتموهن أجورهن 4 [ الائدة : 5] 
ولإجماع الصحاية . 

Lb‏ قوله تعالى : Vy}‏ تتکحوا المشركات حتى يؤمن ‏ [ البقرة : TYTN‏ قروى عن 
ابن LET ple‏ سحت AYE‏ کے مور ٠ BU‏ و کلت OS Ob Ry‏ فى الا 
الأخرى لأنهما متقدمتان . والاية التى فى سورة المائدة متأخرة عنها » وقال آخرون : 
ليس هذا نسخا ob ٠‏ لفظ المشركين بإطلاقه لا يتناول أهل الكتاب بدليل قوله سبحانه : 
للم يكن الّذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفگين © [ الينة : ١‏ ] » وقال سبحانه : 


VV HY atl الاإسلامة فى:ضوء‎ SUL :مشكلات‎ oll OUI 


75 إن cpl‏ كفروا م من هل الكتاب والمشركين» [ الينة : 3] » وقال تعالى « لتجدن أشد 
الو هد ار gal opal‏ اليهود والّذين أشركوا» 1 الائد: :67 .. وقال تعالى : عاد 
الذين كفروا ه من أهل الكتاب ولا المشركين © [ البقرة ee:‏ به a By bar:‏ تمان 
as‏ على tll Ob‏ كن ie alse e‏ 
جبير ) وقتادة : « ولأن ما احتجوا به عام فى كل كافرة > Lal;‏ خاصة فى حل أهل 
الكتاب . والخاص يجب تقديه) . 


اذا تنك هذا Jb‏ ألا يتزوج كتابية 0000 روه قال للذين تزوجوا من 
قل ld gi gal | OLS pat‏ هن Gill Lande VI‏ سيقت E gE‏ 

قال القرطبى فى تفسير قوله تعالى : ا ولا تدكحوا المشركات حتى يؤمن € البقرة : 
١‏ إن بعض العلماء ذهبوا إلى تحريم نكا ح المشركات فى هذه الآبة » ونسخ تحريم 
الكتابيات GL‏ المائدة : % والمحصنات من الَّدين أوتوا الكتاب 4 [ المائدة Lo:‏ ء وبه قال cpl‏ 
عباس ومالك كذلك » وقال غيرهم : لفظ الآية الأولى العموم فى كل كافرة » وبينت 
أية المائدة الخصوصء. ولم تتناول العموم »وهذا الرأى هو أيضا ‏ أحد قولى الشافعى . 
وعلى القول الأول يتناولهن العموم ثم نسخت آية المائدة بعض العموم » وهذا مذهب 
الك رمه الله 4 By‏ الزن Gee‏ 5 إن كا التهودية«والتصيزاتيةكبوإن كان قد of‏ 
الله - مستثقل مذموم » وقال إسحاق بن إبراهيم الحربى : ذهب قوم فجعلوا الآية التى 
فى البقرة هى الناسخة » والتى فى المائدة هى المنسوخة » فحرموا نكاح كل مشركة 
كتابية أو غير كتابية » قال النحاس : ومن الحجة لقائل هذا ما صح سنده . ثم ساق 
القرطبى السند عن ابن عمر يوه : كان إذا سئل عن نكاح الرجل اليهودية أو 
النصرانية قال : حرم الله المشركات على المؤمنين» ولا أعرف شيئًا من الإشراك أعظم 
es‏ يا فسن رع عون هن ACA‏ 

قال النحاس : وهذا قول خارج عن قول الجماعة الذين تقوم بهم الحجة لأنه قد 
قال بتحليل نكاح نساء آهل GEN!‏ من الصحابة والتابعين جماعة منهم : عثمان وطلحة 
وابن عباس وجابر وحذيفة » ومن التابعين سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن 
ومجاهد وطاوس وعكرمة والشعبى والضحاك وفقهاء الأمصار عليه ٠»‏ وأيضا فيمتنع أن 
تكون هذه الآية من سورة البقرة ناسخة للآية التى فى سورة المائدة OY‏ البقرة من أول ما 
نزل بالمدينة والمائدة من آخر ما نزل » وإنما الآخر ينسخ الأول » وأما حديث ابن عمر 


5 لل الباب السادس : مشكلات GUL‏ الإسلامية فى ضوء الفقه الإسلامى 
EE‏ فلا حجة فيه OY‏ عبد الله بن عمر كان رجلا متوقفًا فلما سمع الآيتين فى واحدة 
التحريم »وفى الأخرى التحليل » ولم يبلغه النسخ توقف . ولم يؤخذ عنه ذكر النسخ . 

وإنما تؤول عليه » وليس يؤخذ الناسخ والمنسوخ بالتأويل ؛ ثم ذكر ا أن 
نكاح fal‏ الكتاب إذا كانوا حربًا فلا يحل : وسئل ابن عباس عن ذلك فقال : 
يحل Wye‏ قوله تعالى : # قاتلوا gyal‏ لا يؤمنون باللّه ولا باليوم الآخر 4 إلى قوله : # وهم 
صاغرون )4 »قال المحدث : حدثت بذلك إبراهيم النخعى فأعجبه 6 وكره مالك . 
تزوج الحربيات لعله ترك الولد فى دار الحرب ولتصرفها فى الخمر والخنزير . 

Aly :من كلقم.العلماء.ينين تا أن( الأرلى )رة الزواج بالكتانيات‎ pus Ley 
pal elas يقمن تحت سيطرة المسلمين كنصارى بعض الدول الإسلامية. أما التروج‎ 
: الكتاب واللواتى يقمن فى بلادهن فإن هذا يتأكد منعه لعدة أسباب أهمها‎ 

ولا : إن من أهداف الزواج بالكتابية أن يسيطر عليها الزوج المسلم » حيث تكون 
القيومية له » ولهذا لا يجوز العكس مطلقا OL‏ تتزوج مسلمة كتابيا . 

ot: WU‏ من cig gl byt‏ الاب OSS of‏ ف اا يخر led‏ من رع 
للإسلام ولأحكام الإسلام » بخلاف الحربية مخافة أن يميل إليها . 

الثا : لا يؤمن أن يبقى أولاده بين أظهر النصارى ٠‏ وأن يعيشوا فى أحضان آمهم 
وتحت سيطرتهم ٠‏ وهذه العلة هى التى من أجلها منع العلماء المأسور المسلم من التزوج 
بدار الحرب . وحرموا عليه الزواج KA‏ جازما » وهى العلة التى منعوا من أجلها 
المسلم غير المأسور أن يتزوج الحربية مخافة أن يكون ولده تمن يسبى ويسترق » ومعلوم 
أن ولد النصرانية المقيمة ببلدها مسترق لمجتمعه . 

Gul,‏ : النظر فى إقامة المسلم المقيم فى بلاد كهذه ويريد الزواج » هل إقامته شرعية 
يجيزها الإسلام أو لا ؟ ob‏ كانت إقامة شرعية جاز البحث فى تزوجه منهم 6 وإن 
كانت غير شرعية فحينئذ لا يجوز تزوجه منهم - فكيف بالتزوج بالفعل ؟ 

خامسًا : إن تزوج المسلم بالكتابية يشترط أن يكون خاضعا لأحكام الإسلام خضوعا 
dial 0% Ob US 6 Lb‏ .يول So dey‏ الول SIS‏ العف اا che‏ 
GE‏ بين العلماء فمنهم من أجازه لأنه ولى الزوجة» والزوجة كافرة » ومنهم من منعه 
لقوله تعالى : ® والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض »1 التوبة : ١‏ 


WY A YI ata الا هة كي صبوء‎ CULL الساذسن:مشكلات:‎ OU 

ونحن نميل - تعقيبا على رأى الشيخ صالح الأطرم ‏ إلى أن تحترم هذه قارات 
التى ذكرها » على أن تراعى أيضا قاعدة : « درء المفاسد مقدم على جلب المصالح » . 
فإذا كانت هناك ( OVE‏ ضرورة ) يقدرها وعى المسلم ودينه » فلا ضير أن نعود إلى 
القاعدة الآصلية وهى SLY‏ » حيث يكون بعض المسلمين ‏ فى بلاد الاغتراب - 
مخيرين فى كثير من الأحايين بين أهون الشرين . . ولا شك أن ( الزواج ) أولى ؛ ولو 
كان بكتابية ؛ فى حدود القواعد الآصلية المطلوبة . 

وهذا الرأى هو ما يميل إليه معالى الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركى - مدير 
جامعة الإمام بالرياض - اعتمادا على aly‏ فى أن الجمهور يجيزون الزواج من الكتابية › 
وان ال كات فض هن عيبن الك انات .: 
حكم عقد الزواج فى الكنيسة : 

من بين المشكلات الأساسية التى تواجه الحاليات الإسلامية فى بعض البقاع AS‏ 
a‏ مشكلة عقد الزواج » وقد يلجأ بعضهم جهلاً منه » أو خضوعا للزوجة الكتابية التى 
bs‏ بها إلى اللجوء للكنيسة لعقد الزواج فيها ؛ وليس هناك خحلاف لدى فقهاء الأمة 
فى بطلان مثل هذا الزواح ؛ وهو أمر يكاد يكون معلوما من الدين بالبديهة .. ومع 
ذلك فإنا توجهنا بالسؤال إلى الشيخ حسنين مخلوف ( مصر ) وإلى الشيخ صالح الأطرم 
( السعودية ) وكان سؤالنا كالتالى : 

هل يجوز لمسلم أن يلجأ إلى الكنيسة - للضرورة - ليعقد زواجه فيها ؟ 

wi,‏ لصت اجا نات tli‏ العلماء الأفاضل :فى pte‏ رارج لان س اللو أن 
sal‏ ف GSI‏ أن عند التافى Gall‏ دعقن غير اساي + اد ل تر Bis Shall‏ 
الكنيسة ليس إبرام العقد نفسه وإنما مجرد الإعلان عن الزواج لضرورة الإعلان عنه حتى 
يعلم » فعلى الرغم من عدم ارتباط هذا المسلك بصحة العقد إذا كان قد أبرم وفق 
أصول الشرع ٠‏ إلا أن هذا المسلك ‏ مع ذلك حرام » OY‏ الكنيسة ليست المكان 
فيكفى إقامة وليمة » وضرب دف وإشهاد » ولكن إذا كان لا يجوز إبرام عقد الزواج 


:ةا لل الباب السادس : مشكلات CULL‏ الإسلامية فى ضوء الفقه الإسلامى 

الجواب : إذا لم يرتكب المسلم ما يكفر به قبل ذلك فننظر فى هذه المسألة. إذا 
استباح الخضوع للكنيسة والقاضى المدنى واعتقده جائزا فإنه يكون مرتدا بذلك GY‏ 
اعتقد جوز الحكم بغير ما أنزل الله # ومن gl‏ يحكم بما أنزل all‏ فأولئك هم 
الكافروت 69 > 1 المائدة ] . . . إلا أن يكون جاهلاً بالحكم > ومثل الحاكم بغير ما أنزل 
الله من اعتقد جواز التحاكم إلى غير ما أنزل الله حتى ولو لم يحكم بالفعل . أما إذا 
عقد فى الكنيسة أو عند القاضى المدنى وهو لم يعتقد جواز ذلك » وإنما ارتكبه تساهلا 
فإنه يعتبر فاسقا . 

des‏ هذا : تبين لنا أن عقد الكنيسة أو القاضى المدنى إما ردة أو فسوق ( وفى 
الحالتين قد مجرى عليه أحكام الزنا ) وبعضهم قال GAY‏ لوجود شبهة De‏ » [وهو 
الأقرب للصواب ] .. وهنا نصل إلى ( سؤال ) آخر مرتبط بالموضوع  :‏ هل 
للجمعيات والمراكز الإسلامية أن تجدد العقد المبرم فى الكنيسة أو عند القاضى المدنى = 
علما Ob‏ وجود عقد الكنيسة هو الذى تعترف به السلطات القضائية نظرا لكون الزوج قد 
وافق عليه ؟ 


الجواب : ليس للجمعيات والمراكز الإسلامية إجراء عقد الزواج لا يأتى : 

١‏ إنه ليس له أثر فى أحكام الزوجية المستقبلة لقولهم : إن السلطات لا تعترف إلا 
ASH Aan‏ . 

١‏ - إن الزواج اعتبر رسميا بالكنيسة ‏ فكأن مجيئها لمقر هذه الجمعيات الإسلامية 
نوع من التحايل لإضفاء الصبغة الشرعية على الزواج . 

GI‏ إذا كانا كافرين ‏ الزوج والزوجة ‏ وجاءا تائبين مسلمين » فالإسلام يقرهما 
على عقدهما لكونهما يعتقدان جوازه ٠»‏ واستمرار زواجهما . غير أنهما لا يخضعان 
مستقبلا لحكم غير الإسلام » أما والحالة هذه من كونه ele‏ للجمعية الإسلامية طالبا 
تجديد العقد . فيدل على أنه لم يعتقد جواز العقد فى الكنيسة فلا يقر شرعا لأنه لم 
يعتقد جوازه Wel‏ ولاستمرار أحكام السلطة المدنية عليه مستقبلا » وإذا فما الفائدة من 
عقد الجمعية ؟ والحل الوحيد هو أن يعقد العقد فى المركز als‏ عقد ابتدائى لزواج 


وما الحال إذا كانت الفتاة توافق على محكيم الإسلام فى مستقبل العلاقات الزوجية 
We‏ ني على الجا الاحتفال فى الكنيسة لثلا تتهم عند بنى قومها بالزنا أو بالخروج 


WYO ee الا اسه فى ”ضوع الفقة: الا تاه‎ OLE! OR: wold) OL 
عن الدين  فما الحل فى هذه المسألة ؟‎ 

الحواب : إن الرجل لا يجوز أن يوافقها على عقد الزواج فى الكنيسة OY‏ المسلم لا 
الإسلام . 
إقرار عقد الكنيسة : 

فى بعض الحالات يبرم بعض أبناء الجاليات الإسلامية عقد الزواج فى الكنيسة ٠»‏ ثم 
يكتشمو نات بعك ذلك أنهم أخطؤوا » فيحضرون بعد شهور أو سنوات إلى المراكز أو 
الجمعيات الإسلامية .> يطلبون منها عقد زواج جديد على الطريقة الإسلامية ‏ فما 
العمل فى مثل هذا الوضع ؟ 
فالزواج الأول Geb‏ » وتوثيق الباطل باطل » كما لا يعتبر هذا الزواج تجديدا للعقد 
كذلك » فالحق أنه لم يكن هناك عقد معتبر شرعا » حتى يحتاج إلى تجديد ؛ وقد يكون 
فى أسباب عدم إعطائه شهادة إسلامية توثق العقد الآول الأسباب التالية : 

. إن إعطاءه شهادة بهذا الشكل تتضمن اعترافًا بالعقد الأول » وإقراراً بصحته‎ - ١ 

؟ ‏ إن الزوج لم يكن كافرا أصليًا معتقدا صحة هذا العقد » بحيث إذا رفع إلى 
المسلمين أقروه »كما هو الشأن فى إسلام الكافر الذى أجمع الفقهاء على أن زواجه أثناء 
كفره زواج صحيح ويقر عليه > ويأخذ كل الحقوق المشروعة إذا أسلمت الآسرة معه . 

۳ - إن فى إقرارهم على الزواج فى الكنيسة تشجيعا لهم ولغيرهم على ارتياد هذا 
see le‏ 

5 - وفى تشجيع هذا الأسلوب إذابة للشخصية الإسلامية 6 dle] aby‏ على 
المشروع . 

: إذا طلبوا تجديد العقد ء فقد ذكرنا أن ذلك غير جائز لأسباب أهمها‎ Li, 

١‏ إن وجود العقد السابق كعدمه » حيث حكم الإسلام بعدم صحته » لعدم 


5 إن تجديد العقد لهم سيصبح وسيلة مشجعة على التحايل > للزواج بالطريقة 


51 الاب السادس : مشكلات الحاليات الإسلامية فى صوء الفقه الإسلامى 
النصرانية » ثم إضفاء الصبغة الإسلامية عليه . 

۳ - وتجديد العقد سيصبح وسيلة إلى لحاق الولد لحوفًا غير شرعى » حيث إنه لم 
يصح العقد الأول 6 Ol Se V5‏ يقال هذا وطء شبهة 4 ¢ OY‏ الأصل wet‏ زواج ال 
بالكافرة 0 الكتابية بالشروط السابقة : وال د يحقق الشروط هو الفقيه المسلم ¢ فإدا 
حرق sell‏ قبل ge pd pe OS by A Sto of‏ > وإذا كان غير شرف + ghee‏ غير 
قابل للتجديد . 

ال cit testi Ui otal Gob ge fe‏ الكيية Ly‏ ال في 
استئناف الزواج من جديد بعقد إسلامى خالص تتوافر فيه كل شروط العقد الإسلامى 
من ولى وشاهدين وإعلان » وإيجاب وقبول وغير ذلك . 
حكم زواج المسلمة من الكتابى : 

من ale | UY‏ ال ترد من بعص ال حاليات الإسلامية 3 وبعص Sh;‏ الأفريقية 
ah aol‏ فيها الأحكام الإسلامية - سؤال حول جواز زواج المسلمة من الكتابى إذا 
انعدم وجود رجل مسلم ومع أن هذا التصور فيه مبالغة ا و 
eee ae‏ ا الل ae‏ راد يلت # ولا تنكحوا 
المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم ‏ [ البقر: HESE‏ ولم يرد 
ما يخصص هنا الحكم العام 3 ولان So esl‏ الإسلام 6 و Cn‏ عَلوه 3 ومثل 
هذا الزواح لا يحقق ذلك .. وبالتالى فالمسلمة لا يجوز لها أن تتزوج غير مسلم بأى 
حال من الأحوال . 
حكم ذبائح الكنائس والأعياد النصرانية : 

اختلف الفقهاء فى إباحة الذبائح sles (SLU ea‏ اة > هل cls‏ 
للمسلم اعتمادا على قاعدة الإباحة العامة  :‏ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم * 
[ المائدة: for‏ أو أنها استثناء من هذه القاعدة العامة . 

والذى عليه الجمهور أن ذبائحهم كلها جائرة إلا إذا سمع من الذابح تسمية غير الله 
عند البح »وأما إذا سمع منه ذلك فأكثر الفقهاء على تحريمها لأنها ما أهل لغير الله به . 

وأما إذا جهلنا طريقة الذبح أل BE‏ 4 تليون ليا" أن BS se‏ :ترد اف 
folazel — LY!‏ على eV‏ 


الباب السادس : مشكلات الجاليات الإسلامية فى ضوء الفقه الإسلاميى VV‏ 

وفيما يسوقه فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوى ‏ عميد كلية الشريعة بقطر . 
والشيخ محمد الغزالى - الداعية الإسلامى المعروف ٠»‏ والشيخ حسنين مخلوف - المفتى 
الأسبق بمصر - للتأكيد على جواز الأكل من ذبائح النصارى التى ذبحت للكنائس › 
والتى لم يعلم أنها أهلت لغير الله ما رواه أبو الدرداء EE‏ عن كبش ذبح 
لكنيسة يقال لها ( جرجس ) أهداه أصحابها له [sti‏ منه ؟ فقال أبو الدرداء للسائل : 
اللهم عفواً Lt}‏ هم fal‏ كتاب طعامهم حل لنا وطعامنا حل لهم ٠»‏ وأمر السائل بأكله . 

. الكتاب لأعيادهم وكنائسهم‎ fal فيما ذبحه‎ ee فقد سئل الإمام مالك‎ Cais 
فقال : أكرهه ولا أحرمه . ولم يتسرع  رحمه الله بالتحريم كما يفعل بعضهم فى‎ 
هذه الأيام » وإنما كرهه مالك من باب الورع » وربما من باب عدم الاستساغة » وهو أمر‎ 
. شخصى وذوقى بحت لا يعول عليه فى التحريم‎ 


4 لل الباب السادس : مشكلات CULE‏ الإسلامية فى ضوء الفقه الإسلامى 


قضايا المرأة فى المحتمعات الآوربية 


لااشلك af‏ كل glee‏ مرت yl ple ga‏ وهر aly SL‏ تر walled‏ 
هذا الدين ومنهجه . ودعوة الناس إلى الإسلام » أو على الأقل © تعريفهم به فى هذا 
العصر المعقد يقتضى اللجوء إلى أفضل وسائل الإقناع » وأمام وضعية المرأة فى أوربا - 
لا همال هناف Nore‏ اا ار ال الف للاخ ل الان فل eS‏ 
حول ( جواز كشف الوجه والكفين ) أو عدم جوازهما » فحسب المسلمة فى هذا 
المجتمع أن تلتزم بما أجمع عليه الفقهاء من أن كل جسد المرأة عورة ما عدا وجهها 
وكفيها .. بل إن هذا أدعى لقبول المجتمع الغربى لها ولتآثيره فى النساء الأوربيات . 
وفى عدم تنفير المرأة الأوربية من الإسلام . 

ومن الواجب التركيز عند تناول قضية المرأة على إنصاف الإسلام لها » وتكريمها عن 
المتاجرة بجسدها » وابتذالها » على عكس ما جرى فى الحضارة الإغريقية » حين أصبح 
جسد المرأة Goa‏ لكل أنواع الاسترقاق» ley‏ عكس ما يجرى الآن فى الحياة الأوربية 
المعاصرة » ولنذكر أن AM‏ فى العالم الإسلامى ‏ حتى مع تخلفه عن مستوى الإسلام - 
تتساوى مع الرجل فى الأجور . بينما لا زالت بعيدة عن هذا الحق فى بعض البلاد 
الأوربية والشيوعية . 

ومن الضرورى - أيضًا ‏ اللجوء لتلك الآراء الفقهية التى لا تضخم الأشياء » والتى 
غيل إلى تحقيق التوازن بين طاقات الإنسان » فتبيح - بالتالى - أشياء ف جدود gach‏ قد 
Le Fg‏ > ويميل إلى التشدد فيها فقهاء آخرون › فل ا الإسلامية تسمح بمثل 
هذا الالتزام الكريم . 

ونضرب لهذا المنهج Wk‏ أحدهما حول قيادة المرأة للسيارات ٠»‏ وكيف يجب أن 
تعالج فى الغرب » وقضية زينة المرأة » وكيفية علاجها هناك .. والجدير بالذكر أننا 
عالجنا هاتين القضيتين ‏ سابقًا  LEN‏ نعالجهما الآن بروح جديدة وهى روح ( العرف 
pS Soy. Ca,‏ عد الضور شاهين -: CSS‏ الاسلامى المعروق» والاستادذ 
بجامعة الظهران بالسعودية ‏ علاج هاتين القضيتين فى ظل العرف الجديد . 
قضية قيادة المرآة للسيارات فى أوربا وأمريكا وغيرهما : 


يقول الذكتوو عبد الضيون شباهين 2 لشن Cg‏ من التعرضن ‏ لأمثال» هذه القضايا 


الباب السادس : مشكلات الحاليات الإسلامية فى ضوء الفقه الإسلامى+لل 61١9‏ 
محاولة التماس حكم بالإباحة فيها بأية وسيلة » فإن الدين قد جاء ليحمل الناس على 
أحكامه ونظمه . ولتسير حياتهم فى إطاره» وليس العكس 6 .. وخروج المرأة إلى 
الشارع » وتحركها فى المجتمع يفرض عليه صيانتها . مادام هذا المجتمع هو SUI‏ 
أخرجها . حين سمح لها بالتعليم » وبالعمل فى وظائف شتى » وقد كانت المرأة 
ومازالت مو ضع fo JI abla‏ ورعايته ¢ وهو يعتبر نفسه ae Vogue‏ حماية رحمه 
القريبة والبعيدة» وقد كان ذلك من ثوابت المجتمع حين كانت الأسرة مترابطة متماسكة . 

فأما الآن » ob‏ كثيرات من النساء لا عائل لهن 6 وقد امتصت هموم الحياة همة 
الرجل » فلم تترك له قطرة ينفق منها على حماية رحمه وذوى قرباه » ولا سيما فى 
المجتمعات التى تعانى من وجود أرامل ويتامى وعوانس كثيرات » ماذا تفعل هذه المرأة 
للتحرك فى الشارع ٠»‏ والذهاب إلى العمل الذى تعيش منه ؟ ... والشوارع مليئة 
بالذئاب والمساومين لكل عابرة طريق ؟ .. والباصات قد تكون مزدحمة بالمفسدين ؟ 

إن المنطق يفرض علينا أن نساعد هذه المرأة على التصون والحفاظ » فإذا كانت 
تستطيع قيادة سيارة فيجب أن يسمح لها بذلك 6 ومقياس الاستطاعة فى رأيى هو 
استقرار جهاز المرأة العصبى وثباته » وهو أمر يعرفه الأطباء المختصون . وكم من رجل 
مهزوز الأعصاب يقود نعشه . فالأفضل أن تقود سيارته امرأته . 

إن المرأة تقود السيارة فى أنحاء العالم كله » بل وكثيراً ما أرى نسوة مسلمات يقدن 
السيارات بمهارة فائقة فى بعض مدن العالم الإسلامى > ولا ينكر الناس على المرأة قيادة 
سيارة CHI‏ سعيًا إلى عملها » أو مساعدة زوجها » وتجرى على ألسنة الناس حكاية 
الفتاة التى استطاعت بسيارتها أن تفلت من أحد الأشرار » وهى حكاية تفيد فى توعية 
من تريد قيادة السيارة بنفسها » وتنبهها إلى مصاعب القيادة » والطرق › وتعلمها كيفية 
التصرف فى مواجهة المآزق » وبذلك توفر على الرجل كثيرا من المتاعب ٠١‏ ونخطو بالمرأة 
المسلمة هنا خطوة كبرى نحو الاعتماد على النفس › وهو أمر لا يأباه شرع الله .. فى 
|b‏ حضارة لها dank‏ خاصة . 


قضية زينة المرأة فى المجتمعات الآوربية : 


وحول هذه القضية » وأسلوب علاجها فى مثل المجتمعات الأوربية » وضرورة 
تناغمها مع أسلوب الدعوة الإسلامية الحكيم حتى لا يساء فهم الإسلام . يقول الدكتور 
عه pals 5 pall‏ د لا أستطيع أن أتصور أن هذه قضية خطيرة > تحتاح منا إلى 
إعمال الفكر » وتحديد المواقف . والتماس الدليل تلو الدليل لدعم الرأى المختار › 


OUI TY‏ السادس : مشكلات الحاليات الإسلامية فى ضوء الفقه الإسلامى 
والواقع أن وزن قضية الرموش الصناعية ‏ مثلاً - أخف من وزن الرموش الطبيعية 
ذاتهاء ولكن بعض إخواننا المجتهدين فى مجالات الفقه والمتفقهين يحاول أن يضخم أمر 
التوافه » لأنه لا يجد تحديات مصيرية تشغل وجدانه وعقله من المسائل الحادة » ولا 
فى نه أن ن ا pally pull‏ اف چو ‘ail yaw Gp iby 6 PLN‏ 
أن Cal Uf‏ فد Cal pl‏ إلى تس aL‏ دون أن gyal‏ > ومع ذلك فهى مرة » ولن 
تعود . . (والكلام للدكتور عبد الصبور شاهين) فماذا عن الرموش الصناعية ؟ ‏ مثلاً : 


2 


بل ماذا عن الآطراف الصناعية ؟ ‏ مثلاً : 

هل ينكر أحد على مبتور الساق أو الذراع أن يصل ما انقطع منه بهذه الأطراف 
المستعارة ؟ ‏ ألا يكفى أنه قد حرم لذة استعمال ذراعه أو ساقه الخلقية حتى نقرر Cal‏ 
بتر أمله فى أن يارس حياته بشىء اليسر . andy‏ من التماس العلاج لعلته ؟! وماذا 
Call‏ عن افراة سقط Le ds‏ كله أو eee‏ وه تشبعر أمظ doy Cre! (gee‏ 
وجهها يفزع زوجها أو ينفره ؟! وهل يمكن أن ننكر عليها أن تكتحل بلون أسود أو شعر 
op‏ لبر gf + etl‏ استكمال الزينة. ؟ .إن Syed‏ الصناعية ف تقديرئ: ليست 
سوى كحل متطور للعين» وهو من أخص أحوال المرأة ودخائلها ولا ينبغى التعرض له . 
أو دس أنف الفقه فى إباحته » فكما أمرنا الله سبحانه بغض الأبصار عن النظر إلى 
المرأة وزينتها - كذلك يجب أن يغض الفقهاء عقولهم عن التفكير فى هذه السطحيات 
التى لا تلبث أن تتغير مع تطور « تكنيك »© الزينة عند المرأة العصرية » سعيا إلى تنمية 
اللي Led‏ ها وين ued‏ ي trl‏ مهات ازرية Mae‏ تر Gl‏ يد 
التحدى « الأنثوى » تزاحم المرأة المسلمة فى بيتها .. وفى زوجها الذى يريد أن يجد 
عندها ما يغنيه عن الحرام . 
قضية العادة السرية فى أوربا وأمريكا وأشباههما : 

لا ينكر عاقل أن هذه العادة إنما هى dole‏ مرذولة» وأنها Le‏ تنفر منه الفطرة السليمة . 
وقد ذهب كثير من العلماء إلى تحريم « الاستمناء باليد » » ولا شك أن هذا التحريم هو 
الأصل »خضوعا لنداء الفطرة التى توجب وضع هذه الطاقة الغالية فى مصارفها 
الصحيحة U Carly ٠»‏ يفهمه العقل المسلم من قوله تعالى  :‏ والَّدين هم لفروجهم 
حافظرت GE)‏ إلا عل آزواجهم أو ما ملكت أيْمائهم فإائهم غير CO ae gle‏ فمن Cg‏ وراء 
ذلك فأولعك هم العادوث ] £ [ المؤمنون ] . SG‏ :انيف BO)‏ تيد انهم وا ال ang‏ 
وملك اليمين حرام والاستمناء باليد هو مما وراء ذلك ٠‏ وإلى هذا الرأى ذهب الإمام 
gpg‏ 


الباب السادس : مشكلات SUL‏ الإسلامية فى ضوء الفقه الإسلامى لل 15١‏ 

لكن الإمام أحمد بن حنبل اعتبر المنى فضلة من فضلات الجسم » فجاز إخراجه 
كالفصد وقد أيده فى ذلك الإمام ابن حزم . لكن فقهاء الحنابلة قيدوا هذا الحواز 
بأمرين : 

الأول : خشية الوقوع فى الزنا . 

الثانى : عدم القدرة على الزواج . 

ويرى الدكتور « يوسف القرضاوى » ويوافقه فى ذلك ١‏ الشيخ محمد الغزالى 4« 
والشيخ « حسنين مخلوف » والدكتور « سعيد رمضان البوطى » رئيس قسم الفقه 
بجامعة دمشق والدكتور « عبد العزيز الخياط » عميد كلية الشريعة بالجامعة الأردنية › 
والشيخ « على الطنطاوى » » وغيرهم . 

یری كل هؤلاء أنه من الأولى الأخذ برأى الإمام أحمد بن حنبل فى حالات ثورات 
الغريزة وخشية الوقوع فى الحرام كشاب يتعلم أو يعمل غريبًا عن وطنه فى أوربا أو 
أمريكا أو غيرها ولا سيما وأسباب الإغراء أمامه كثيرة وهو يخشى على نفسه العنت . 
فلا جرم عليه أن يلجأ إلى هذه الوسيلة ( غير الطبيعية ) يطفئ بها ثوران الغريزة على آلا 
يسرف فيها أو يتخذها dle‏ .. وينصح هؤلاء الأساتذة الشباب الذين يتعرضون لثل هذه 
الحالات باللجوء إلى المراكز الإسلامية والاندماج فى أنشطتها ومجتمعاتها الطيبة والإكثار 
من صوم أيام الاثنين والخميس وغيرهما إذا تهيأت لهم الفرصة . 
وكلمة أخيرة : 

فقد يكون فى كلام بعض الأساتذة الأفاضل الذين استشرناهم ما لا يؤيده فيه 
آخرون . . (وهذا هو الفقه ) .. ولكل مجتهد نصيب .. وما خير رسول الله كك بين 
Yat‏ جار ها > Vy‏ نون LU‏ انيقي ls She J)‏ 3 طروت 
ما لضرورة خاصة .. على أنها ( قاعدة ( ينطلق منها  SY‏ القاعدة الأصلية ... 
فهنا oh‏ أهمية ( الفقه الصحيح ) لشريعة الله » وأهمية ( خشية الله ) ومراقبته . 

لكننا ‏ فى المقابل ‏ لا نملك إلغاء الرخصة. ولا منع إعطاء حالات الضرورة حقها . 
SLI oak‏ مح ,يعي الوا عص > الي يدينه ٠‏ حي Y‏ نظلم ) اتخادين 
من المضطرين ) .. وحتى لا يكون ( سد الذرائع الذى يحتج به بعض إخواننا الفقهاء 
المخلصين ‏ سد لأبواب التيسير والرحمة وتقدير الله للضعف البشرى 6 وشتان بين سد 
. الذرائع وسد أبواب الرحمة . 


الباب السابع 


تطبيق الشريعة وشبهات 


حول السياحة والبنوك 





الباب السابع 
تطبيق الشريعة وشبهات حول السياحة 
والىنوك 

عندما يكون الحواد ماهرا فإن الخصوم لا يستطيعون إلا إثاره الغبار فى وجهه › 
وقضية تطبيق الشريعة تتعرض لإثارة غبار من هذا القبيل » والغريب أن الشيوعيين 
الملاحدة يطبقون نظريتهم المحاربة للفطرة دون إثارة الغبار » واليهود الضالين يفرضون 
عقيدتهم وشريعتهم » متحدين العالم كله » ولم يتعرض خريتهم فى تطبيق شريعتهم 
أحد » لكننا نحن المسلمين ‏ وحدنا ‏ نتعرض للغبار من خارجنا وداخلنا إذا أردنا تطبيق 
شريعتنا فى بلادنا » فكأننا مستعمرون إلى اليوم » أو أننا قصر نحتاج إلى ولاية »> وعن 
هذه الشبهات ( الغبار ) يحدثنا الدكتور عبد الناصر العطار وكيل حقوق أسيوط بمصر 
gid‏ اير Syl Goll ge Gud‏ من لين الشروية mee gaa OB «Keel‏ 
Gy‏ أن 'تظبيقالشريعة OY‏ تع ols ty CSS) Gobel! GE]‏ التامين 
وكات الساتعة AS ha Be callie sho‏ بن AEN cet‏ ای ای ر 
مظاهر حضارة العصر » وعليه يعيش الكثيرون 6 ويحقق للدولة وللشعب مصالح 
اقا مكل + 

والصحيح أن Gb‏ الشريعة الإسلامية لا يعوق النشاط الاقتصادى للأفراد ولا 
لرا Ulb‏ كان هذا Lidl‏ ةا ع Oly glad‏ فى AY de tll‏ 6 ف لمارف 
يمكن أن تعمل على أساس إسلامى بعيدا عن LN‏ وشبهاته » وشركات التأمين يمكن أن 
تبدل أسلوبها بحيث لا تقوم عقودها على الغرر أو الربا أو الشروط الفاسدة ¢ والسياحة 
يمكن أن تزدهر بلا قمار أو غير ذلك من الموبقات ٠»‏ أما دور اللهو المحرم أو بعبارة أدق 
التجارة المستترة بالجنس » فحكم الشرع الإسلامى واضح فيها » ولا يجد المدافعون عنها 
حجة من GEE‏ أو دين أو مصلحة . ولا حاجة بالدولة إلى ما محصله من رسوم 
وشرائب ol opal Gle‏ الاجر Cand chewed esl gb‏ ا 
[pela‏ عل نة الذولة :وض ode GUIS J‏ القصئلة فة قهن مال cpl‏ 
وساعة من feat‏ الحاد فى إنتاج السفن والطائرات والأجهزة العديدة المختلفة الأغراض 
والأنواع يعطى كل ما تحصله أية دولة إسلامية على ظهر الأرض من رسوم على مواد 


1 عستت al! ot‏ > تطيق lets A‏ حول السائحة والندوك 
يحرمها الإسلام أو إيراد من نشاط فيه ما يحرمه الإسلام خصوصا وأن الإسلام يفتح 
صدره لكل نشاط خال من المحظورات فيه . 

ومن مبادئه التيسير ورفع الحرج ومراعاة مصالح العباد » وإن الأنشطة المباحة كثيرة 
فى التجارة والزراعة والصناعة وغيرها . فلماذا Sls‏ على الحرام ولا نسعى إلى 
الحلال» وقد يصف البعض الحدود الشرعية كرجم الزانى المحصن 6 وقطع يد السارق 
FN‏ تتنافى مع المدنية الحديثة » والواقع أن هذه الحدود رادعة إلى الحد الذى 
إذا طبقت فيه كادت a FI‏ أن تختفى تماما . ثم هل يستحق الرحمة من يدنس شرفك 
أو يروع الناس بالسرقة ؟ ثم أليست المدنية الحديثة تقر عقوبة الإعدام لبعض الحرائم 
فلم نتخوف من تطبيق الحدود الشرعية ؟ 

ويتخابث البعض فينادى ob‏ الشريعة الإسلامية نظام فاضل يجب أن يسبق تطبيقه 
إعداد التربة الصالحة والمناخ الملائم له وذلك بتطهير المجتمع sual ops‏ وتوزيع الثروة 
توزيعا Vole‏ حتى يمكن تطبيق حد السرقة مثلا .. وهكذا . وهذا الرأى معوق لتطبيق 
الشريعة الإسلامية » وظاهره الانتصار لها » وباطنه الحيلولة دون تطبيقها » ذلك أن 
تطبيق الشريعة الإسلامية هو الذى يظهر المجتمع مما فيه » والتاريخ ناطق Ob‏ الشريعة 
نزلت أول ما نزلت لإصلاح قوم كانوا فى جاهلية فأصبحوا كمصابيح السماء للدنيا فى 
سنين . وهذا لا ينفى أن يتم تطبيق بعض أحكام الشريعة الإسلامية بالتدريح» لا دفعة 
واحدة عملا بجا حدث فى حياة الرسول oly » BE‏ يصاحب هذا التطبيق تخطيط سليم 
فى الدعوة والإعلام والتعليم والقضاء ؟ 

ويزعم بعض أصحاب الشبهات أن تطبيق الشريعة الإسلامية سيلحق الضرر بمصالح 
الدولة لدى الدول الأخرى . oY‏ الدولة عندئذ ستكون دولة دينية فتتخوف الدول 
الأخرى من التعامل معهاء والزعم السابق غير صحيح 6 فهناك دول دينية بمعنى الكلمة . 
كدولة الفاتيكان ودولة اسرائيل » وكلاهما قام على أساس عقيدة دينية معينة وتتعامل 
معها الدول الأخرى على أساس المصالح المشتركة » وهناك دول لا تعترف بالآديان » 
كالآتحاد السوفياتى والصين الشعبية » وتتعامل معهما الدول اللأخرى ‏ كذلك على أساس 
المصالح المشتركة Shay.‏ دول تطبق عقوبات القصاص والحدود المعروفة فى الشريعة 
الإسلامية كالمملكة العربية السعودية ولم يؤثر ذلك على علاقاتها بالدول الأخرى . 
ذللك أن التعامل بين الدول لا تحكمه العقيدة السائدة فى foto‏ الدولة ؛ ولا الشريعة 
المطبقة فيها وإنما تحكمه المصالح المشتركة . 


الباب السابع : تطبيق الشريعة وشبهات حول السياحة والبنوك VV‏ 

وهذا فيما يتعلق بشبهاتهم حول السياحة والبنوك . وهناك شبهة أخرى حول 
سلطات الحاكم » فالبعض يتوهم أن تطبيق الشريعة الإسلامية سيجعل الحاكم مستبدا 
وذلك أسوة با حدث فى أوروبا عندما كان الحكام يحكمون باسم الدين ويزعمون أنهم 
ظل الله فى أرضه أو أن لهم حقا إلهيا فى السيادة على المحكومين . 

والوهم السابق لا أساس له فى الإسلام » فها هو ذا أبو بكر نوه يسمونه خليفة 
رسول الله HE‏ وليس خليفة الله . ولهذا نجده يخطب الناس فيقول : « أطيعونى ما 
أطعت الله فيكم » فإن عصيته فلا طاعة لى عليكم » . وها هو عمر يبتكر تسمية أخرى 
فيقترح أن يدعوه بأمير المؤمنين » باعتبار أنهم المؤمنون وقد جعلوه أميرا عليهم 6 وهو 
يتقيد بشرع الله كما يتقيدون » OF‏ الإسلام لا يجعل الحاكم متميزا عن المحكوم بقداسة 
محمد BE‏ الطريق إلى ذلك واضحا . كقوله : « والذى نفس محمد بيده 6 لو أن 
فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها » (“ وقد لازم العلم الدين فى الإسلام لأن 
فى العصور الأولى للإسلام ذلك أن الإسلام عقيدة وشريعة » ودين ودولة » والحاكم 
فيه يتولى أمور الناس ولا يسود عليهم» فالحكم ولاية لا سيادة وتكليف لا تشريف . 
ومسؤولية فى الدنيا والآخرة : 





WP a ae الباب الثامن : قضايا‎ 


الباب الثامن 
قضايا متفر فة 

فى هذا العصر يحلو لبعض المشتغلين بالعلم أن يتجاهلوا ما تحت أقدامهم Vis‏ 
يفكروا فى الآلام المحيطة بئات الملايين » مكتفين بالاشتغال ببعض القضايا التى تضر 
أكثر مما تنفع » والتى ‏ إن نفعت - فلن تنفع إلا نسبة هزيلة ( مليونية - أى غير مئوية 
ولا ألفية ‏ ) من البشرء ومع ذلك يطالب ( الفقه الإسلامى ) ob‏ يلاحق هذه القضاياء 
وأن يستنبط ما cy‏ أنه حكم الله فيها . وهذه المطالبة ‏ حق ‏ إذا كان الأمر قد وقع 
فعلاً » وهى باطل إذا كان الأمر مجرد تخيل افتراضى ٠»‏ فليس مطلوبًا من الفقه 
الإسلامى أن يجرى وراء قضايا خيالية افتراضية » بل المطلوب منه » وجوهر رسالته 6 
أن يبين الحلال والحرام فيما هو واقع فعلاً ... » ومع ذلك فالأجدر بالجهد البشرى أن 
يحصر نفسه فيما يفيد المجموع البشرى ٠.‏ وهذا لا يعنى ألا يواكب الفقه البشرى الوقائع 
المستحدثة » وألا يبين فيها حكم الله إباحة وتحريمًا . OLS‏ حكم الله هو رسالة الفقه 

وفى هذا الصدد نعالج بعض القضايا التى احتلّت مكانًا بارزا من اهتمامات الإنسان 

( التحكم فى جنس الجنين ) - كما يدعى بعض العلماء . 

وقضية : ( شتل الجنين ) أى أخذ النطقة من زوجة بعد تكونها ووضعها فى رحم 

وقضية ( العقم ) بالنسبة للمرأة أو الرجل ( وعيوب المعاشرة الجنسية ) فى المرأة 
والرجل . 

وقضية : ( أكل الآدمى ) إذا كان ميتا ‏ فى حالة الاضطرار » ( وقتله لأكله ) إذا 
ols‏ » وقتل البعض Bla]‏ للكل ‏ فى حالة تعرض المجموع للخطر - . 

وقضية التلقيح الصناعى : ما هو حلال من التلقيح وما هو حرام منه » ونقل 
oul‏ 

ولدى تناولنا لهذه القضايا ‏ وأمثالها - نسوق ثلاثة ضمانات وأسساً توضح لنا معالم 


lias sep ee a YY‏ ا 
الطريق لمعالجحة أمثال هذه القضايا » ونضع الضوابط الشرعية الواضحة التى تصب كل 
قضية من نظائر هذه القضايا فى القالب الشرعى وهذه الضمانات أو الأسس هى : 

أولا : لا يلجأ إلى طريقة من الطرق التى يشتبه فى حلها أو حرمتها إلا إذا 
استنفدت الجهود المبذولة فى الطرق الواضحة الإباحة » وما لم تبذل الجهود الكافية فى 
فتح نوافذ الحلال الصراح يصبح البحث فى الطرق المشتبه فيها Oy)‏ من التعسف الذى 
تأباه الشريعة الإسلامية » وعلى هذا فلا يلجأ إلى ما يسمى ( بشتل الحنين ) أو 
( التلقيح الصناعى ) إلا إذا بذلت جهود كافية فى مجالات العلاج الأخرى الطبيعية 
المنسجمة مع الفطرة . 

GE‏ : إن الضرر فى الشريعة الإسلامية لا يزال بالضرر . فإذا كان العلاج الطارئ 
لنفسية زوجين سيؤدى إلى ضرر يلحق بطفل برىء » أو بمجتمع إسلامى . فإن الشريعة 
الإسلامية لا تقر مثل هذا العلاج . 

تالكا :إن See‏ روز ال هدر SIS Vi‏ .فلن من As speed Ol epg eal‏ 
تكلف الملايين من أجل ولادة طفل › بينما ملايين الأطفال يتضورون جوعا » ولا 
يجدون الحد الأدنى من الرعاية » هذا بالإضافة إلى أن لله حكمة فى all‏ » كما أن له 
حكمة فى المنح » وعلينا أن نكون مستعدين ‏ بعد بذل الجهد الممكن ‏ للرضا با يمنعنا 
وبما lous‏ . 

وفى ضوء هذه الأسس الثلاثة يمكن أن نتعامل مع سائر القضايا المعاصرة التى 
يطرحها علينا الطب الحديث » وبناء على هذه الأسس فثمة قضايا لم يثر حولها خلاف › 
كقضية نقل الدم » فهى جائزة »ولا تثبت بها حرمة كحرمة الرضاع مهما كانت كمية الدم 
المنقول - Lise‏ حدثنا الشيخ محمد ظهور الندوى ( مفتى ندوة العلماء ‏ دار العلوم 
بلكهنؤ بالهند ) : « وطفل الأنابيب إذا كان بين زوجين وبطريقة تحفظ العورات ‏ فهو 
جائر ولا مشاحة فيه هكذا حدثنا الشيخ إبراهيم الدسوقى ( وزير الأوقاف بمصر 
السابق ) رحمه الله » وفضيلة الشيخ حسنين مخلوف ( المفتى المعروف ) »> وهكذا 
حدثنا فضيلة الشيخ عبد الله العقيل ( مدير الشؤون الإسلامية بوزارة الأوقاف 
بالكويت ) . 

ونقل الأعضاء جائز إن كان فيه إنقاذ للمريض من هلاك محقق وبإشراف طبيب 


مسلم ( كما يقول الشيخ عبد الله العقيل ) سواء كان العضو مأخودًا من الحى أو الميت 


الباب الثامن : قضايا WY ae‏ 
إذا انتقت المثلة وتحقق الرضا من المتبرع أو أهل المتوفى ٠»‏ وكمثل لذلك نقل ( الكلية ) 
جائز ويؤيد سائر هذه القضايا الأستاذ الدكتور عبد الله شحاته ( رئيس قسم الشريعة 
بجامعة القاهرة  )‏ رحمه الله » كما يؤيدها الأستاذ عبد الكريم الخطيب ( الكاتب 
od‏ الروت ) led ¢ Key‏ فرع هذه عن التلؤثة الى دک اها Ke GT‏ أن 
نعالج كل القضايا »> ونحن مطمئئنون  OSL‏ الله = إلى سلامة ما نصل إليه من نتائج 3 
والآن الو تناول هذه القضايا بالتفصيل . 


1 الباب الثامن : قضايا متفرقة 





أولا : عيوب العقم والمعاشرة الجنسية 

قد يوجد فى واحد من الزوجين عيب متصل بقدرته على المعاشرة الجنسية لزوجته› 
أو فى قدرته على التناسل . وهنا تتجلّى حكمة من حكم التشريع الإسلامى فى إباحة 
الطلاق . فبناء الأسرة لابد أن يقوم على أسس قوية سليمة . وحول الأحكام المتصلة 
بالعقم وما يتصل به يحدثنا فضيلة الدكتور عبد العزيز الخياط ( وزير الأوقاف السابق . 
وعميد كلية الشريعة بالجامعة الأردنية ) » فيقول : إذا رجعنا إلى مفهوم العقم فى 
الطب وأسبابه » نجد أن أسباب العقم تكون فى الرجل وتكون فى المرأة » فإذا كانت 
أسبابه من المرأة فالرجل يستطيع طلاق زوجته من غير حاجة إلى قضاء OY‏ ذلك من 
حقه . ولأن من مقاصد الزواج التوالد والتناسل - والعقم يمنعه من ذلك . فإذا وجد 
فى امرأته عيويًا وهى : الرتق : وهو « انسداد المحل » والقرن « غدة فى المحل تمنع 
الجماع » والجنون والجذام والبرص لأنها تمنع المباشرة الجنسية إما Ce‏ وإما طبعا » أو 
كان العقم بسبب نزع الرحم أو من مرض لا يمكن معالجحته » فللزوج عند أبى حنيفة أن 
يطلق امرأته من غير رفع إلى القضاء » وقال مالك والشافعى وأحمد ob‏ للزوج خيار 
الفسخ» والفرق أن الطلاق تستحق معه المرأة حقوقها من المهر المؤجل والمتعة وغيرها › 
بينما الفسخ فى هذه الحالة لا يلزم الرجل بالمهر المؤجل أو المتعة أو غيرها . وهذا إذا 
كان الزوج غير عالم قبل الزواج بهذه العيوب . 

وأما إذا كانت أسباب العيوب فى الرجل كالعنة : « وهى عجز الرجل عن الوصول 
إلى النساء » والجب : « وهو استئصال عضو التناسل » والخصاء : « وهو نزع 
الخصيتين» » وغيرها فقد نص الفقهاء على أن المرأة إذا كان لها علم بذلك ورضيت به 
فلا حق لها فى طلب التفريق بينها وبين زوجها . 

وأما إذا لم يكن لها بها علم فلها أن تطلب التفريق » ويمهل القاضى الزوج مدة 
سنة لمعالحة ما يمكن معالجته من أمراض العقم « كالعنة » » ولإثبات عجزه عن المجامعة 
أو الإنجاب » وإذا كان به جنون أو برص أو de‏ تعيق المعاشرة والإنجاب فلها طلب 
التفريق » OB‏ عولج وبرئ لم يفرق القاضى بينهما VL‏ فرق بينهما » وبعض الفقهاء لم 
ير التفريق لأى عيب من العيوب © والعقم منها » وذهب الجمهور إلى التفريق مع 
التفصيل بالنسبة لهذه العيوب » وقد قال الزهرى : برد النكاح من كل داء عضال ولم 
يخص ذلك برجل ولا امرأة . 


OLS.‏ الا Las‏ و ا ت 

وقد أخذت قوانين الأحوال الشخصية بالتفريق ببعض أسباب العقم على ت تفصيل فى 
أنواعها . فبالاتفاق يفرق من أجل العنة CH,‏ والخصاء والرتق . وهذا هو الفقه 
المستنبط من الشريعة الإسلامية ¢ اللهم إلا إذا تنازل أحد الطرفين عن حقه وهذا عن 
حالات العقم . والحكم الشرعى لكل حالة . 

أما عن حكم الشرع فى طرق معالحة العقم . فيتابع الشيخ عبد العزيز الخياط - 
حديثه » ويقول عنها : قد يلجأ الناس إلى he‏ العقم بطرق متعددة » فكثير من 
حاون غل الا ك pull gab geal‏ أن التضاوق ol‏ البييوة :بولا 
ا الطائمة السامرية | « ويستغمل 5a‏ لاء الدجالون السطاء من ps‏ ویبتزول أموالهم 
عن ر 

ات وإما باللجوء إلى الطب القديم 3 ومداواة العقم به » وذلك عن aye‏ 
الأعشاب » وقد ذكر الأطباء القدامى أحوالاً لعقم المرأة غير العيوب التى ذكرناها كأن 
تكون معقودة الرحم J‏ من ناحية نفسية » أو كان رحمها منقلا أو SUL‏ أو Laie‏ ( 
ووصفوا العلاجات اللازمة لذلك . والمعالجة هذه خطيرة يخشى أن تحدث أضرارا 
GL‏ ما لم تكن من خبراء بالأعشاب . وهى على كل حال تجارب مبنية على معلومات 
طبية تحتاج إلى تمحيص وتجربة واختبار » والمعالحة الصحيحة هى المعالجة عن طريق 
الطب والجراحة ولا يجوز اللجوء إلى الدجالين . 


HG‏ ا الاتالا :اة 


GL‏ : شتل اجنين 

المقصود بشتل الجنين هو انتزاع الجنين وهو فى مرحلة النطفة وزرعه فى رحم امرأة 
أخرى ليحل ضيفًا عليها طيلة مرحلة تكونه » فيكون له أم تم تكونه التلقيحى فيها من 
خلال أبيه الشرعى ٠»‏ ثم آم أخرى تكون خلال ضيافتها له حتى استوى » فكأن له أمين 
لا أما واحدة وهذه العملية التى تفتق عنها العقل الحديث المشغول با لا يفيد فى بعض 
حالاته » فما حكمها الشرعى ؟ وما الآثار المترتبة عليها من الناحية الإنسانية والأدبية 
والاجتماعية ؟ 

إننا نترك لفضيلة الدكتور يوسف القرضاوى معالحتها والإجابة على هذه الأسئلة 
وغيرها تما يتصل بها يقول cha‏ : إن من be‏ ومن حق كل باحث عن الحقيقة - 
أن يفال Lee‏ ها عن dep dale‏ ال عظحها clad! CS‏ ۾ ogig‏ تهنا الدكماء 
والعلماء > وتغنى بها الأدباء والشعراء » وناطت بها الشرائع LIST‏ وحقوقًا عديدة . 
الأمومة التى هى أرق عواطف البشر وأخلدها وأبقاها . 

وهل تتكون هذه الأمومة الشريفة من مجرد بويضة أفرزها مبيض أنثى ولقحها 
حيوان منوى من رجل . 

إن الذى يثبته الدين والعلم والواقع . أن هذه الأمومة Le]‏ تتكون مقوماتها › 
وتستكمل خصائصها » من شىء آخر بعد إنتاج البويضة حاملة عوامل الوراثة » إنه 
المعاناة والمعايشة للحمل أو الجنين تسعة أشهر كاملة يتغير فيها كيان المرأة البدنى كله تغيراً 
يقلب نظام حياتها LA‏ على عقب . ويحرمها لذة الطعام والشراب والراحة والهدوء › 
إنه الوحم والغثيان والوهن طوال مدة الحمل ٠‏ وهو التوتر والقلق والوجع والتأوه 
والظلق tre‏ ا ا gay‏ القت Gell,‏ و اة عد اولاق اهمده Lowa)!‏ 
الطويلة ‏ المؤلة المحببة — للجنين بالجسم والنفس والأعصاب والمشاعر . هى التى تولد 
الأمومة وتفجر نبعها السخى الفياض بالحنو والعطف والحب . هذا هو جوهر الأمومة : 
SL‏ وعطاء » وصبر واحتمال » ومكابدة ومعاناة . 

ولولا هذه المكابدة والمعاناة » ما كان للأمومة فضلها وامتيازها » وما كان ثمة معنى 
لاعتبار Ge‏ الأم أوكد من Ge‏ الأب .إن أعباء الحمل» ومتاعب الوضع »هى التى جعلت 
للأمومة فضلاً أى فضل » وحقًا أى حق . وهى التى نوه بها القرآن الكريم » وأحاديث 


لاال in Bs‏ ال 
الرسول بيا . وحسبنا أن نقرأ فى OLS‏ الله : # ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته dal‏ 
كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا * [ الأحقاف: Bello‏ ووصينا الإنسان بوالديه 
حملته أمه وهنا علئ وهن وفصاله في عامين © [لقمان ]١4:‏ ومعنى Lng‏ على وهن € : أى 

وهذه الا التى تتحمل الأم الامها وأوصابها راضيه شريرة العين 4 كي السو وراء 
اىك القران على حق الأم ومكانتها ¢ وهی الحو GUNS:‏ وراء تكرار الرسول RHE‏ الوصية 
بها » ASU‏ الآمر ببرها 2 ومحريم عقوقها وجعل الحنة تحت أقدامها 4 من مثل ١‏ إن 
الله يوصيكم بأمهاتكم . ثم يوصيكم بأمهاتكم › ثم يوصيكم بأمهاتکم » ثم يوصيكم 
بآبائكم » ثم يوصيكم بالأقرب فالأقرب » ٩(‏ . 

ولا شك أن خير وصف يعبر عن الأم وعن حقيقة صلتها بطفلها فى لغة العرب هو 
« الوالدة » وسمى الأب « الوالد » مشاكلة للأم » وسميا معا « الوالدين © على سبيل 
التغليب للام الوالدة الحقيقية » أما الأب فهو فى الحقيقة لم يلد » إنما ولدت امرأته . 
وعلى هذا الأساس سمى ابن المرأة J‏ 5( ( لها 3 لآنها ولدته ¢ Ll ys‏ لأبيه Va SUAS‏ 
ولدته له . SL‏ لادة إذن أمرمهم ¢ شعر بأهميته واضعو الفقه › وجعلوه محور الح 
عن الأمومة والآبوة والبنوة : 

والخلاصة : أن الأم التى لا تحمل ولا تلد كيف تسمى « أما » أو « والدة » ؟ 
وكيف تتمتع بمزايا الأمومة دون أن تحمل أعباء الأمومة ؟ 

وأستطيع أن أضرب هنا مثلاً بارزا للعيان يوضح موقف الشرع من الأم الحقيقية . 

SEE‏ الام ا بالحضانة : روى أحمد ply‏ داود عن عبد الله بن عمرو أن 
امرأة قالت : يا رسول الله . إن ابنى هذا كان بطنى له وعاء » وحجرى له حواء »› 
وثديى له سقاء » وإن أباه طلقنى وزعم أنه ينتزعه منى ٠‏ فقال ٠: Be‏ أنت أحق به ما 
لم تنکحی » ) . ( أى تتزوجى ) . 

وهكذا أعطى الشرع حق الحضانة للأم وقدمها على الأب » وجعلها Goi‏ بطفلهما 
منه . لما ذكرته هذه المرأة الشاكية من أسباب وحيثيات تجعلها col‏ على الطفل وأرفق به 


)١(‏ ابن ماجه (PTW)‏ فى الآدب . باب : بر الوالدين » وصححه الالبانى » فى صحيح ابن ماجه » والسلسلة 
الصحيحة CVV‏ 2 وأحمد )١737/5(‏ . 

() أبو داود (YYVD)‏ فى الطلاق . باب : من أحق بالولد » وأحمد (۲ /۱۸۲) ء وقال الشيخ أحمد شاكر 
(1V -V)‏ : « إسناده صحيح ١‏ . 


@ je فضا‎ +: cpl) OU) rg 
وأصبر على حضانته من أبيه » فقد صبرت على ما هو أشد وأقسى من الحضانة » حين‎ 
. حملته کرها ووضعته كرها‎ 

فما تقول هذه pV!‏ المستحدثة إذا اختلفت مع زوجها فى أمر حضانة الولد » وبأى 
منطق تستحقه وتقدم على أبيه» ولم يكن بطنها له وعاء » ولا ثديها له سقاء ؟ إن قالت : 
إنها صاحية البويضة التى منها خلق » فالآب كذلك صاحب الحيوان المنوى الذى لولاه 
ما صلحت البويضة لشىء ٠‏ بل لعله هو العنصر الإيجابى النشيط المتحرك فى هذه 
العملية » حتى إن القرآن نسب تكوين الإنسان إليه فى قوله تعالى : « Bal‏ الإنسان 
مم خلق (5) خلق من ماء دافق ( € [ الطارق ] فالماء الدافق هنا هو ماء الرجل . 

وجدير SUL‏ أن هذا GUI‏ إذا فتح ( باب شتل الحجنين وانتزاع النطفة من آم 
وتربيتها فى محضن أو ضيافة أم أخرى ) ما الذى يمنع أن تدخله كل ذات مال من ربات 
الحمال والدلال » ممن تريد أن تحافظ على رشاقتها » وأن يظل قوامها كغصن البان » لا 
يغير خصرها وصدرها الحمل والوضع والإرضاع فما أيسر أن تستأجر « مضيفة » تحمل 
لها » وتلد عنها » وترضع بدلها » وتسلم لها بعد ذلك ولدا جاهزا » تأخذه بيضة 
مقشورة » ولقمة سائغة » لم يعرق لها فيه جبين » ولا تعبت لها عين » ولا انتفض لها 
عرق . صدق المثل « رب ساع كقاعد . رب زارع كحاصد » . وإذا كان مبيض SY‏ 
يفرز فى كل شهر قمرى بويضة صالحة - بعد التلقيح ‏ ليكون منها طفل » فليت شعرى 
ما بمنع المرأة الثرية أو زوجة الثرى أن تنجب فى كل شهر طفلاً ما دام الإنجاب لا يكلفها 
خيلا ولا چت مها ولادة ؟ 

ومعنى هذا أن المرأة الغنية تستطيع أن تكون أمّا OY‏ عشر ولدا فى كل سنة » ما 
دامت الأمومة هينة لينة لا تكلف أكثر من إنتاج البويضة » والبركة فى « الحاضنات » أو 
« المضيفات » الفقيرات Sl‏ يقمن بدور الأمومة ومتاعبها لقاء دريهمات معدودة 
ويستطيع الرجل الثرى Cal‏ أن يكون له جيش من الأولاد بعد أن يتزوج من النساء مثنى 
وثلاث ورباع » يمكن لكل واحدة أن تنجب حوالى ( Blanes 0٠.‏ ) من البنين 
والبنات بعدد ما تنتج من البويضات . طوال مدة تبلغ أو تتجاوز الأربعين Ge‏ من سن 
البلوغ إلى سن اليأس . 

وينتهى الدكتور القرضاوى إلى القول Ob‏ : ( الشريعة لا ترتاح إلى ما سمى 7 شه 
الجنين » » لما ذكرنا من آثار ضارة تترتب عليه » فهو أمر مرفوض شرعا » ممنوع 
فقها ... وهو ليس من فقه الإسلام فى شىء . 


"1 1 1 3101 1555777 ب‎ eee قضايا متفرقة‎ : cpl OUI 


WE‏ : قتل الآدمى لأكله أو أكله )13 كان ميتا 

هناك حالات نادرة فى الحياة تشبه المعادلات الصعبة » ومنها تعرض أفراد للجوع 
القاتل فى الصحراء أو الحروب » هل يجيز لهم الشرع أكل بعضهم أو قتل أحدهم 
لإنقاذ الآخرين ؟! ويجيب على هذه الصورة معالى الأستاذ الدكتور عبد الله بن عبد 
المحسن التركى ( مدير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض ) فيقول : إن 
الأصل فى الشريعة أن دم الآدمى معصوم . وأن قتله لهذا الأمر لا يجوز دفعا لمفاسد 
كثيرة . وفى تحريم قتل الآدمى المعصوم ‏ مهما كان العذر ‏ يقول الإمام ابن قدامة : 
يحرم على المضطر قتل آدمى معصوم ليأكله مسلما كان أو ذميًا » لحرمته » ويجوز ذلك 
إن كان حربيًا أو مرتدأ » لأنه لا حرمة له » فهو بمنزلة السباع»وإن وجد Eye‏ جاز أكله . 
كما لو قتله « وإن وجد معصوما ميتا لم يبح أكله . 


ويقول الإمام ابن حزم : وكل ما حرم الله من SU‏ والمشارب من خنزير أو صيد 
حرام » أو ميتة أو دم أو لحم سبع طائر أو ذى أربع أو حشرة أو خمر أو غير ذلك فهو 
كله عند الضرورة حلال » حاشا لحوم بنى pal‏ وما يقتل من تناوله » فلا يحل شىء من 
ذلك Mel‏ لا بضرورة ولا بغيرها » وبعد أن ذكر وجه حل ذلك للمضطر قال : Lely‏ 
استثناء لحوم بنى آدم فلما ذكرنا قبل من الأمر بمواراتها فلا يحل غير ذلك » أى لا يحل 
إلا دفنها وإكرامها. 

ومن هذين النصين يتضح لنا أن قتل الآدمى ‏ ولا سيما المسلم أو الذمى المعاهد ‏ 
هو أمر لا يقره الشرع . ويعتبر قاتله قاتلا شأنه شأن كل قاتل . أما إذا وجد الآدمى Ee‏ 
فقد يجوز أكله عند الضرورة القصوى ٠‏ والأولى التعفف عنه مهما كانت الدوافع . 


43 ave قضايا‎ : cpl OU! ee 


رابعا : قتل البعض لإنقاذ الكل 

ثمة صورة أخرى من صور الاضطرار ٠»‏ وهى أن تثقل حمولة سفينة » أو تقل 
مؤونتها » بحيث يحتاج راكبوها  Gb‏ اضطرار ‏ إلى التخلص من البعض لإنقاذ 
السفينة كلها . فهل يجوز إجراء القرعة وإلقاء البعض فى البحر إنقاذا للكل ؟ ويجيبنا 
على هذا السؤال فضيلة الشيخ محمد العجلان ( وكيل جامعة الإمام محمد بن سعود 
الإسلامية بالرياض ) فيقول : 

من المعروف فى أصول الشريعة أن دماء المسلمين متكافئة » ولكن كانت القرعة 
ثابتة شرعا فقد توجب بعض الحالات استعمالها يكون من شأنه إهدار دم واحد أو clea‏ 
قليلة لحماية eles‏ كثيرة ‏ أو لحماية مجموع الأمة » فإذا ركب منهم جماعة سفينة أحدق 
بها الخطر وخشى من فيها على أنفسهم الغرق » وعلموا أو غلب ظنهم آلا نجاة لهم إلا 
بتخفيف السفينة بإلقاء واحد منهم بالقرعة فهل يجوز لهم ذلك أو لا ؟ هذا محل نظر 
واجتهاد . ولذا اختلف فيه العلماء فبعضهم لا يرى القرعة فى مثل هذه المسألة 2 
لاستواء الركاب فى عصمة الدم ¢ ووجوب محافظة كل منهم على tle‏ » فيحرم على 
كل منهم أن يلقى بنفسه فى اليم لإنقاذ الباقين » ويحرم عليهم جميعا . 

وبعضهم يرى إلقاء واحد منهم لإنقاذ الباقين OY‏ المصلحة هنا وإن كانت جزئية فهى 
متضمنة للمحافظة على أقوى المصلحتين وهو إنقاذ الجماعة التى لم تلق فى اليم بتفويت 
مصلحة من ألقى فيه وهذا مستلزم لارتكاب أخف المفسدتين وهو إلقاء أحدهم فى اليم 
تفاديا لآشدهما وهو هلاك الجميع إذا لم يلق أحدهم بالقرعة كون نجاة من بقى ظنية لا 
تأثير له فى منع إلقاء واحد مادام US‏ غالبا لا وهما . فإن الظن الغالب تبنى عليه 
الأحكام . 

قال ( ابن حجر ) عند تفسير قوله تعالى : « وما كنت لديهم إذ يلقون أفلامهم أيهم 
يكفل مریم 4 1 آل عمراق  Lee‏ قال + أثنان الخازى. بذك ode‏ الآية إلى الاحتجاج بهذه 
القصة فى صحة الحكم de IL‏ . بناء على أن شرع من قبلنا شرع لنا إذا لم يرد فى 
be‏ ها adn‏ ج Vy‏ سا I]‏ ورد ف oy pt Le bed‏ > وسافة Glas‏ الاستحييان 
AEN SOs OS aa ES‏ 


فكان من المدحضين CO)‏ # [ الصافات ] والاحتجاج بهذه الآية فى إثبات القرعة يتوقف 


الناثف الكامن he‏ وو Ys‏ 
على أن شرع من قبلنا شرع لنا » وهو كذلك ما لم يرد فى شرعنا ما يخالفه » وهذه 
المسألة من هذا القبيل oY‏ كان فى شرعهم جواز إلقاء البعض لسلامة البعض »> وليس 
ذلك فى شرعناء لأنهم مستوون فى عصمة الأنفس فلا يجوز إلقاؤهم بقرعة ولا بغيرها. 
والصحيح أن ذلك جائز وهو رأى غالب الفقهاء وهو من أساليب التشريع المعروفة لإنقاذ 
الكثرة ولو بالتخلى عن القلة . 


اا ا جو Lad +: cpl! CU)‏ متعرقة 


خامساً : التلقيح الصناعى 

من الفقهاء المعدودين الذين شغلوا أنفسهم بالتحديات الفقهية المعاصرة فضيلة 
الشيخ عبد العزيز الخياط > ( عميد كلية الشريعة بالأردن ) ولهذا فقد UE‏ إلى فضيلته 
ليحدثنا عن بعض قضايا العقم والتلقيح الصناعى . وحول صور التلقيح الصناعى 6 
والحكم الشرعى لكل صورة - يحدثنا فضيلة الشيخ الخياط ‏ فيقول : لقد جحت تجربة 
التلقيح الصناعى بين نطفتى الذكورة والآنوثة ضمن أنابيب الاختبار فى المختبرات 
الطبية» ثم نقل الجنين البدائى من هذا التلقيح وزرعه فى رحم المرأة حيث ينمو فى فترة 
الحمل المعتادة ويولد ولادة طبيعية » وأصبح فى مقدور كل امرأة عقيم أن تحمل عن 
طريق التلقيح الصناعى ¢ وقد اهتم العلماء بهذا الأمر فأنشؤوا ( بنكا ) تحفظ فيه نطف 
الرجال بحيث تستطيع كل امرأة غير متزوجة أن ترضى نزعة الأمومة بتلقيح نفسها من 
غير زواج » وقد نشأ عن ذلك حالات متعددة لهذا الإنجاب بهذا الأسلوب يستدعى بيان 
الحكم الشرعى فيما يحل ويحرم » وهذا ما نستعرضه فى إيجاز فى الصور التالية : 

الحاللات المشروعة : 


) إذا جرى التلقيح بين نطفة ( زوج ) « حيوان منوى ) مع بويضة ( زوجته‎ ١ 
ثم يولد الطفل ولادة طبيعية 3 فالحكم‎ Lab اللقيحة إلى رحم المرأة حيث تنمو نموا‎ 
ما أبيح فى ( التلقيح‎ OV الشرعى فى هذه المسألة أنها جائزة شرعا والولد ولدها‎ 
. ) الطبيعى) يباح فى ( التلقيح الصناعى‎ 

؟ - قد يأخحذ الرجل نقطة من مائه الذى يحمل الحيوانات المنوية ويضعه فى مهبل 
زوجته فى الموعد الشرعى فيلتقى فى البويضة ويحصل الحمل من غير مجامعة حملا 
طبيعيا ويولد الطفل ولادة عادية » وحكم الإسلام فى هذه المسألة أنها جائزة شرعا إذ 
يكون العقم لغير سبب فقد الحيوانات المنوية وهو زوج لها OS‏ الزوجة قد أخذت بنفسها 
منى زوجها ووضعته فى رحمها فحملت › وهو من حيث الحمل - كال جماع تماما . هذا 
عن الحالات المشروعة . 

أما عن الحالات غير المشروعة : 

فيتابع الحديث عنها معالى الشيخ عبد العزيز BLA‏ بعد أن سرد الحالات المشروعة 
- ويقول فى حديثه عن صور الحالات غير المشروعة د 


MY pe se 0 I 
Ley قد تأخذ المرأة نطفة من غير زوجها « سواء أكان عقيما أو غير عقيم © إذ‎ ١ 
لجأت إلى نطفة رجل قوى إذا كان زوجها ضعيفا ابتغاء نسل قوى فتلقح هذه النطفة مع‎ 
: بويضة منها وتزرعها فى رحمها ويولد لها طفل » والحكم فى هذه المسألة ذو شقين‎ 
إلى إيجاد اللقيحة من نطفة أجنبى عنها فهذا غير مشروع وتأثم‎ est الأول : فى‎ 
: sla gee وجب اليل غير‎ ll فيا وك ن عامية فرعا ولا يعتبر زنا؛ لأن شروط الزنا‎ 
. 8 Lys! وقد اعتبرت ألمانيا مثل هذا الولد غير شرعى خلاقً لأمريكا وبعض دول‎ )) 
من ا‎ ety الو جا‎ LL إلى ام‎ Glad الؤلة سب للروجن‎ OF: لان‎ 
الولد فيبقى من غير انتساب إلى أب مما يؤثر على حياته النفسية والعلمية . والدليل‎ 
Joh الولد لصاحب الفراش وللعاهر الحجر » () ء وقد‎ « Be الشرعى على ذلك قوله‎ 
الرجل بويضة امرأة أخرى أجنبية ويلقحها من نطفته 3 ويصع اللقيحة فى رحم امرأته‎ 
حتى تنمو نموا طبيعيا ثم تلده طفلا » وحكم الشرع فى هذه كحكم سابقتها من حيث‎ 
؟ - قد تلجأ المرأة « متزوجة أو غير متزوجة »© إلى تلقيح بويضة منها مع نطفة‎ 
رجل أجنبى أو قد تشترى لقيحة مصنوعة من نطفة رجل أجنبى وبويضة امرأة أجنبية‎ 
وتزرعها فى رحمها ؛ فهذا الفعل غير مشروع ويأثم فاعله ويعزر شرعا ء لما يترتب عليه‎ 
من فقدان الروابط الأسرية واختلاط الآنساب » وبالتالى إيجاد مجتمع متفسخ العاطفة‎ 
الب فى جاتب السا ت‎ ol استعنادا إل‎ + Lee ال عنقا ف‎ al إلى‎ ILE هذه‎ 
. بالولادة‎ 


› الخاص ثم يتوفى‎ als منيه فى مصرف منوى‎ be يلجا الرجل إلى‎ or 
وتأتى زوجته بعد الوفاة فتلقح داخليا بنطفة منه وحمل منه والحكم فى هذا الولد أنه‎ 
Le BUS 3 شترعا ومدق‎ Ble gd كات غير مه‎ Ly وان العيلية‎ cous 
من‎ BY قرره الفقهاء من أن المرأة إذا حملت بعد وفاة زوجها وكانت معتدة أو جاءت به‎ 
ستة أشهر وشهد بولادتها امرأة واحدة عند الفقهاء ورجلان أو رجل وامرآتان عند أبى‎ 
العدة ولآن النسب ثابت قبل‎ pla الفراش قائم‎ oY حنيفة فإن الولد يثبت نسبه ؛‎ 
من غير المستحسن فى هذه الحالة أن تلجاً المرأة‎ Lely » الولادة » وثابت أن النطفة منه‎ 
. إلى الإنجاب بهذه الطريقة‎ 


)١(‏ البخارى (VOT)‏ فى البيوع > باب : تفسير المبهمات » ومسلم )35/١561/(‏ فى الرضاع » باب : الولد 


اا ب لس ااب ا قفا ريه 


Col‏ : الرأى فى نقل العيون وبنوك العيون 

عرف العصر الحديث ما يعرف بنقل عيون الموتى إلى الأحياء » وأنشئت فى بعض 
البلدان بنوك للعيون » تجمع عيون الموتى الأصحاء » وتحفظها لمن يطلبها » وقد جرى 
حلاف حول هذه القضية حكاه لنا فضيلة الشيخ حسنين مخلوف . وذكر لنا أنه كانت له 
فيه فتوى أيام كان مفتيا للديار المصرية » ومن فتواه التى لازال يعتز بها فى هذا الموضوع 
نستفيد جواز ذلك ويقول لنا فضيلته : من الواضح البدهى أن الباعث على طلب هذه 
المؤسسة الحصول على عيون بعض الموتى إنما هو التوصل بها فنيا إلى دفع الضرر الفادح 
عن الأحياء المصابين فى أبصارهم . وذلك مقصد عظيم تقره الشريعة الإسلامية بل تحث 
عليه فإن المحافظة على النفس من المقاصد الكلية الضرورية للشريعة الغراء فإذا ثبت 
علميا أن ترقيع القرنية لهذه العيون هو الوسيلة الفنية لدرء خطر العمى أو ضعف البصر 
عند الإنسان يجوز شرعا نزع عيون بعض الموتى لذلك بقدر ما تستدعيه الضرورة لوجوب 
المحافظة على النفس - ولذا تقررت مشروعية التداوى من الأمراض محافظة على النفس 
من الآفات » فقد تداوى رسول الله BE‏ ما oli‏ به من الأمراض وأمر الناس بالتداوى 
لإزالة العلل والآلام فيما هو أقل شأنا ما نحن بصدده وذلك يستلزم مشروعية وسائله 
وجواز استعمال ما تقتضيه ضرورة التداوى . 

والعلاج » ولو كان محظورا شرعا إذا لم يقم غيره ما ليس بمحظور مقامه فى نفعه 
بأن تعين التداوى به على أن الواجب شرعا على الآمة أن تختص منها طائفة بالطب 
والعلاج بقدر ما تستدعيه حاجتها وبحسب تنوع أمراضها ٠‏ فيجب أن يكن فيها أطباء فى 
كل فروع الطب » ومنهم أطباء العيون سدا لحاجة الأمة فى هذا الفرع بحيث إذا قصرت 
الأمة فى ذلك كانت آثمة شرعا » وهذا الواجب هو المعروف فى الأصول بالواجب 
الكفائى أو الفرض الكفائى » ويجب عليهم أن يحذقوا الفن حتى يؤدوا وظائفهم أكمل 
أداء » فإذا هدوا إلى علاج نافع لأمراض العيون يحفظ حاسة البصر أو يعيدها بعد 
الفقدان وجب عليهم أن ينفعوا الناس به ووجب تمكينهم من وسائله بقدر ما تقتضيه 
الضرورة والحاجة » وللوسائل فى الشرع حكم المقاصد ولذلك je‏ أن يباشر طلاب 
الطب وأساتذته تشريح جثث الموتى ما دام ذلك هو السبيل الوحيد لتعلم فن الطب 
وتعليمه والعمل به 6 وبدونه لا يكون طب صحيح ولا علاج مثمر بل لا يعد طبيبًا من 
لا يعرف فن التشريح علما وعملا » كما قرر ذلك جميع الأطباء . 


الات اف : ss‏ 

وبالتالى فمن الواجب أن يمكن أطباء العيون من علاج عيون الأحياء بعيون الموتى 
الصالحة لذلك ets‏ للضر عنهم 6 ولا يمنع من ذلك ما يرى فيه من انتهاك حرمة الموتى 
ob‏ علاج الأحياء من الضرورات التى يباح فيها شرعا بارتكاب هذا المحظور » هذا 
بتسليم أنه انتهاك لحرمة الموتى 6 ولكن من القواعد الشرعية أن الضرورات تبيح 
المحظورات » ولذا أبيح عند المخمصة أكل الميتة المحرمة وعند الغصة إساغة اللقمة بجرع 
من الخمر المحرمة . إحياء للنفس إذا لم يوجد سواها مما يحل وجاز دفع الصائل ولو 
أدى إلى قتل وجاز شق بطن الميتة لإخراج الولد منها إذا كانت حياته ترجى بل قيل 
يخواق شق بطن Gull‏ إذا اتلم لزلؤة da‏ أو pills‏ لخيرة. وإباعة phi ly gall‏ 
للضرورات قاعدة يقتضيها العقل والشرع . وفى الحديث « لا ضرر ولا ضرار » )١(‏ . 
وقد بنى عليها كثير من الآحكام ولذا قال الفقهاء : الضرر يزال فعلا بهذه القاعدة فيجوز 
نزع عيون بعض الموتى مع ما فيه من المساس بحرمتهم ٠‏ لإنقاذ عيون الأحياء من مضرة 
العمى والمرض الشديد » وإذ قد علم أنه يجوز شرعًا بل قد يتعين نزع عيون بعض الموتى 
لهذا الغرض العلمى الإنسانى بقدر ما تستدعيه الضرورة يعلم أنه لا يجوز أن يكون ذلك 
بقانون عام يخضع له جميع الموتى على السواء . لأن ذلك فضلا عن أنه لا تقتضيه 
الضرورة كما هو ظاهر ( مفض إلى مفسدة عامة ) لا وزن بجانبها لمصلحة علاج مريض 
أو مرضى 6 مظهرها ثورة أولياء الموتى وأهليهم إذا أريد انتزاع عيون موتاهم قهراً نورة 
جامحة عامة » فيجب أن يقتصر فى ذلك على عيون بعض الموتى ممن ليس لهم أولياء 
ولا يعرف لهم آهل أو من الحناة الذين يحكم عليهم بالإعدام قصاصا » وأشباههم. 

وأخيرا فهذا هو شرع الله - حسب فقه هؤلاء العلماء الأفاضل ‏ فى بعض القضايا 
الطبية المعاصرة ( العقم وعيوب المعاشرة الجنسية » شتل الجنين . قتل الآدمى لأكله أو 
als!‏ إذا كان ميتا » وقتل البعض لإنقاذ الكل © والتلقيح الصناعى » والتحكم فى جنس 
الجنين وفى مزاجه . ونقل العيون ) . 


cp sole فى الأحكام حاب : من بنى فى حقه ما يضر بجاره »عق‎ ١۱ ‘ WY Ss) ابن ماجه‎ )١( 
: )895( فى صحيح ابن ماجه والاارواء‎ colds الصامت» وعد الله بن عباس > وصحححهما‎ 


فهرس الموضوعات 


فهر تك الوضوعات 
املوضوع 





14۷ 








الباب الخامس : حقوق الطفل فى ضوء الفقه الإسلامى 
- صلاح الزوجين وسلامتهما 





لي سحل DOE‏ ول عي ع ع عي يعسي اياي يخ ينيم 


_ المحافظة على الطفولة قبل الاو اال 


حق الطفل فى النغقة سي 
- حق الطفل فى التربية والتعليم سس 
- حق الطفل فى الحضانة لدی امه سسسب 
د حقوق أخلاقية ومعئوية سس سس سسسب 


Ott ial 


حكم اللقيط فى الإسلام سسس 
pw YI‏ والطت: الشر عى مسمس سس 
حقوق الأبناء فى الشريعة الإسلامية سس 
حقوق الأبناء فى مرحلة الميلاد ومشكلة الآسماء 
حكم تعليم أبناء المسلمين فى المدارس الأجنبية 
واجبات المربين والإعلاميين نحو الأيثاء سسس 
- واجبات النفقة على الأولاد 
(rip IEW) Perey Bye‏ مصعم ييه 
OUI‏ السادس : حقوق الوالدين فى ضوء الفقه الإسلامى 
ا و 





رر ڪرم مرد 





كم ا فلن SiN‏ و 
- الوالدان لا يقام عليهما حد السرقة ساد 
= الوالدان و حى القصاص 2 


دا ere‏ رن الوا 
- حق الأو ين فى OH AI‏ سسس 8ه 
الكفر يقطع العلاقة ويمنع الرحم والميراث ne‏ 09 
الباب السابع : Ie‏ ال ف ge‏ الفقه الا سلا ت VV‏ 
- الأدلة الشرعية على تحريم التبنى سس VE‏ 
ال وال ا و 1110 0777 
- التبنى AL oe‏ فى حى المتبلى تيت VA‏ 
- رفض التبنى لا يعنى انعدام المساواة N nnn‏ 
ees es‏ ل 117742 
e‏ ل الوا ل ص مص سمس I‏ 
ماو ال E‏ 
الباب الثامن: قضايا تعليم المرآة وواجباتها الأساسية فى ضوء الشريعة ۸٩ mm das es S|‏ 
تعقوف al hl‏ ووو ال ا TS‏ 
RD Ol hdl ae sl le‏ 
الو ey gee ee ame‏ لمر ا جس ت er‏ و هد و چ ۹77 
8 المطلو 5 تعليم خاص للمر E Î‏ 1212121212 1 121212 1212 10 2 12 1 1 1 ا 
59 المرأة وضرورة عودتها ا الل ا ی ی ONS‏ 
ال و اج و J wl‏ اسَاسيان o aa‏ 01 
E‏ ا O‏ 
مط روط E Fee i a‏ 
_ أهداف خروج means Bh oh‏ = \ 
ضوابط عمل BY I‏ سس سس سس سس ١١١‏ 


- وجود المرأة فى البيت عمل سسس ١17‏ 
- المساؤاة fo JL‏ »فى الواجات الث A‏ ل و يه 5 VN‏ 


۴ ء‎ 
\ \ ۷ RN ER LUNAR ARNE RPO NN ساسحا‎ A DOSS SIGIR ERR عع‎ RMA وسوس رم مهايو وه ميو سور‎ SDDS معدي و‎ PRISE رييب‎ BODIE مل مسرم‎ 59 | ea 6 | | 7 | 
= 
eee ‘ C ر‎ J مما‎ 
٠ - 
- . 
١ ١ A PDL LIE OONE LL POLLED ELL L OEM TOPPLED ELLE EOL YY REDE ا‎ POOLE EL EID L LOLOL PILL EDDIE DEEL LED RDS OE LOE ول محظو رة م‎ ‘Ee | _ 
5-5 & 
oo “ 
\ ۲ Fata هاه تزه‎ ARI RAI هاعر للم‎ EOL نوعاط‎ OTHE ARID (RTRSY ره رع عرو كرا ومع رتعز عوج معيو‎ PIRRI RINDIN جنر عع عم‎ DPR TD DAIR LYS AA BIBAMA NANAN عمل \ | 6 فو \ رك‎ 
‘ . 
t= 
0 3 6 و5‎ J | 
TEN EDIE OPENER PEIN OSL CP LED NIL SL OL LAL ESTO RODD EDEL EPL يوني‎ SIO OVELEE REDE REESE EL IEEE NIDE DELLE ELEE LEE! III DELILE. 6 صر‎ é 5 ها ا‎ 
- a 
. 
= 
0 = 5 5 | - 
wee COOOL LOL LECT OED LEE ELT OL LEE ا‎ LE PLOT LL IDLE PEDDIE PLLA ATO CEE CPOE ا‎ 0 6 5 a 5 عو‎ a 
٠. 
٠ ٠ 





فهرس الموضوعات 
_ مفاسد إهمال الحجاب 
0 حكم عمليات التجميل سسس 
- الباروكة والبوستيج سسس 
ges‏ ال را ي ج 
- الكوافير 
- الوشم والخال 01 131110101011010 
_ الخضاب والمانيكير 
- تقليج الأ سنال سسس 
- المرأة وقيادة السيارات 
ع BV‏ ا اي 
الباب العاشر : التكافل الاجتماعى فى ضوء الفقه الإسلامى ..... 
- كفاية الفقير حق وليست صدقة سس سس 
- من حق المسلم أن يأخذ الطعام بالقوة إذا تعرض للموت جوعا ~ 
ت النفقة على ale)‏ :ركن أساسى كن التكافن الا خافن ai:‏ حمست 


PLAT N TD RA SE ee TORE TT oe EE APE الإسلام عدو الفقر‎ os 


حقوق اليتامى فى الإسلام 
- الآوقاف من وسائل التكافل الاجتماعى GA S|‏ | ميس 
cold! OUI‏ عشر : الملكية العامة والخاصة فى ضوء الفقه الإسلامى > 
- هيمنة عقيدة التوحيد على الملكية tL‏ 
ale, -‏ الإسلام للملكيتين الخاصة والعاقة en‏ 
NN OM aL ag‏ ا 
aN IE Le‏ © ل ee a‏ م مي 
8 الضو ارط rs)‏ عبة للملكية إلا صة سس سس سس سس سس 
تدخل الدولة فى الملكية mms OL!‏ 
الملكية العامة فى الإسلام ودورها فى تحقيق التكافل الاجتماعى سس سس 
ais Wh.‏ الشورعية على الملكة العامة عب meee‏ ادم ا ee‏ 
مصادر الملكية بين التحليل والتحر md‏ سس nr‏ 
مصادر الملكية العامة و و سناكلي) سس سس سم مسمس 
— الملكية العامة تقيد الملكية الخاصة وتو جهها سسس 


.10 
_ حالات الاستيلاء على الال للملكية العامة سىس € 04 
_ الملكية العامة فى الفقه المعاصر VV cnn‏ 
الباب الثانى عشر : واجبات الدولة نحو المجتمع ومرافقه سسا ا سه 6.١‏ 
Go de ps -‏ الدولة فى fos!‏ اوور اه الي ا 
- واجب الدولة : إقامة العدل بين كل الئاس سس سسسسسسيسيسيسسة- 58008 
_ الدولة ومراقبة الحركة الاقتصادية. وحماية الأفراد 
- واجبات الدولة فى حماية الملكية العامة سسس ¶ 0 ۲ 
E e E (al MN E‏ 
ONE EEE‏ يي 5107 
OU‏ الثالث عشر : قضايا التنمية فى إطار التكافل الاجتماعى سسس 5١١‏ 
- معنى التنمية و إطار UB‏ سس سس سم مس سس سس سس سس 814 





۲ ٠. | LDL POLL IEA IGE SPEED ELLE IPD OLLIE PL (1 | 





- أهداف التنمية فى AWS‏ مم سس سس 8158 
- توفير الحاجات الضرورية :الواجب الأول للتنمية فى الإسلام سسسب 559 
_ التنمية الثقافية الإسلامية والواجب الإعلامى تحوها سسسسسسسيسه YO‏ 
- التنمية المحلية والواجب نحو العالم WY‏ سس ۲١۷‏ 
- التنمية لا تعنى الرقاهية المترفة ‏ سس سسسسسسسسسسسسسيسية 515194 
مقاط الل OD RTE‏ سي م De E‏ 
الباب الرابع عشر : فقه الميراث ودوره فى تحقيق التوازن الاجتماعى VV mmm‏ 
- أنواع الإرث ومراتب الوركة ست 51 
do Km _‏ تشريع me‏ أن Vereen Roopa‏ 
copes a‏ و اة فى pil‏ اقل ورن ال اق و 
- شر وط الإرث وأسبابه 309 DEE mn Oni‏ 
- الفروض المقدرة فى الإ سام سس سس 548 
ارات BAA yi 9 pile‏ ا ت 151 
عسوا Bh My‏ لس م YEA‏ 
ml ps‏ نظام lel‏ ا RON a‏ 
OL‏ الخامس عشر : حقوق الإنسان فى الشريعة let New YY‏ سسس 10۷ 
- حقوق الإنسان بين الإسلام والمنظمات الدولية 
الحرية حى أساسى للإنسان فى الإسلام 





504 . 





فهرس الموضوعات 
LI -‏ وحق التتقل والهجرة سس سس 
او وی ا ا 
- العدل حق من حقو ق Swi)‏ سمس سيل 
- حقوق الإنسان السياسية فى الإسلام وخصائصها wom‏ 
- العلاقة بين الحاكم والمحكوم ARE‏ شرعى mı‏ 
او فة وها حول Learn‏ توق Olea Sl‏ فى آل شلام ست 

OU!‏ السادس عشر : حقوق أهل الذمة فى الفقه الإسلامی سسس 
al gate,‏ ا 
— واجبات آهل الذمة نحو OA‏ 
pS‏ و الد سي و لمك ن و و و 

جو ن ا ie ae‏ 
- الحرية الدينية لأهل الذمة فى الإسلام سسس 
enemas A OO E‏ 
- حكمة تشريع Oy She‏ وشر و طÎq mm‏ 

عك OLY‏ .ومشكلات: الساحة فى ضوة الشتريعة الا dys Kew‏ مهه 
- حقوق المستأمنين فى الإسلام أرقى من كل النظم سس سس 
ااا الجن و التامر 101010101003 11211010101110« 
- واجبات أمنية وسياسية على السياح mmm‏ 
_ الحقوق الأساسية للسائحين و حل وذه| مسي 
- تطبيق العقوبات الإسلامية على السائحين وجميع CR Coal‏ >> 
- خضوع السياح وجميع المشتامنين للنطاء SUI‏ إل راي عسي سيم 
ااج را مرو فى كلاه epee‏ مسف 

الباب السابع عشر : العتق فى الفقه الإسلامى سس سيد 
Gig) he‏ ل يت ی 
a Gy Pa pega ye‏ 
_ الحرية فى ألا lw‏ سس سس سيل 
- قضية المكاتبة مفتاح للحرية سس 
GSD 2A -‏ فى را ای ج 
_ الحرية والقدرة الئفسية سسس 





RUUD RAIS AAI LOL EEPE IMEI EOI I IIEL IL 


10۲ 














— إغلاق أبواب العبودية سب rye‏ 

- عقيدة التو we‏ باب الحرية العامة ~ سسس ٤‏ ۳۲ 

- تصفية الرق 0 

- الرق فى الحضارة الأوربية YYA‏ 
الباب الثامن عشر : الحبس والإكراه فى ضوء الشريعة الإسلامية نض 
- ضرورة الإطار الشرعى للقضية سسس خف 

- إطار الحبس فى الشريعة وأدلته ۳۸ 
Cad gl‏ نالرت MY‏ ج Yi‏ 
- حماية الإنسان من الظلم والقهر فى المواثيق الدولية a‏ 

_ الاعتقال أسوأ من الإعدام والمعتقلات غير شرعية e‏ 

- السجن بديل إجرامى للحدود الشرعية وهو مصدر البلاء res‏ 

— بطلان الاعترافات بطريق الإكراه ۳٦‏ 

- التعويض عن التعذيب YEA‏ 

القسم الرابسع 
الحدود 

الباب الأول :الجريمة والعقاب فى الشريعة الإسلامية سب YOO ce‏ 
- أركان الجريمة » وأنواع العقوبات 100 

- ضمانات التجريم oV‏ 

- مفهوم المسؤولية الجنائية وأركانها ۳0۹ 

۳۹۱ للسوولة اكا‎ cel le Vcc 
0 . النظرة الإسلامية للمجرم وشروط الجرية‎ 
۳1۷ طرق إثبات الجريمة فى الفقه الإسلامى‎ _ 
الباب الثانى :الحدود الإسلامية فى ضوء الفقه عدبي س وس‎ 
VE تعريف الحدود‎ - 
الحدود حماية للمجتمع ا‎ 

- ضمانات لتطبيق الحدود ۳۷٦‏ 

۳۷۸ وأقسامها‎ ag tsi _ 
YA\ — 


tne BLL yg الإسلام‎ - 


فهرس 


الموضوعات 


eer اف عا ل‎ arte ey oe 


الباب 


narit 





۰ 0 @« ء. ٠‏ * 5 
- - 
COO - ay 5‏ ۰ م جا عر عون حي سوب عونو ڑم ھر ع ور رھ و وح IASON ELBE‏ یک عه ؤي وبع رعرع ليع عتم ABSA‏ عزعز ف عكر ع ع SN‏ يعي ع يعر عرسي OEE EOE EIN EAA‏ رهم هر« ره » م ٠ر"‏ 
ل 2 


يدا 
a‏ - 
ay‏ و MILI EP PLIIPA A ELIE ELLE LEP PERLE TLE LLL EPL LIED EPP OE EEE LIL EEO PADI E MEI PEE ANE‏ ا لشي ليطي ايليا POOP IIE PE PERO EEL EEL PL ELD ROLLA LISELI IIIIN‏ 
me tod‏ 


0 j “ | . 
ORL ELLE IC COE ED MRED EDL LOL EE PPE PLL ELLE LE SED ع وه‎ EOL هي‎ COOLED EEE OLED OEE LOL EEE ECO OPER tf ft 0 3 J | ل‎ ١ ) ay | ات‎ 
وو‎ ٠ ( ينا‎ a يفا‎ 

6 . 5 1 5 ا‎ 
0 [1 1 [1 ECECOEP EEE EE PEPE ELLE LE EEE ELLE LOCO LL EEE LLL ETE POCO EL ALEC ME ALTE EEEE PDL SESIN ds y | 6 من حصا نص هل‎ ay | -_ 
“ 4 
4 


sel ieee E الكو‎ ca Uses se Basi a Ml a 


~ - 0 
-” “ a 
MPO ENON PEOPLE EL OO OTOL POCO EPEC MELLEL IPE CELLET LLL LEI L EE OI EEE PE ELELOS PLEO LA LET CNC CEC COT I ay 5 و‎ 
— 
bad : 


0-9 . - © 
iw «‏ 
م “ 
CS ) _‏ ل فى د PORR PIRSINE PEP TAD 6 ay‏ و وي اس اس سين ا يه سي IDOE TEM‏ يي يي يو يي TOLLE LLL‏ وج نولي وي reee POP‏ 
هو مه 


٠. 
| - 
هری رهد یری رر‎ ALLRED PRED AER IAAI ERIN SARE مرك كوي مر‎ IDI II ARINIEI د كتج راع يك »عرس بسر عر‎ IODINE LP یی وھ و يونين ا بسب زعم‎ AOD OPED DOLL IEE ELIANA EPID LAREN EA که‎ ERIS IIE ERE DS IIIS IS NSE یی یم‎ ENOL OD - تم و ا‎ 
“ 


PRAIA ID INLD PITTI 11111111--“6 J gall | JU به عا القاتل | ذا‎ Aly هل تجب‎ 0 


قضايا 
الباب 


ee all‏ لا ا ی ی و 
الرابع : جريمة السرقة وعقوبتها فى الشريعة الإسلامية سسس 


” 
3 | 
AAAS PALADINS DAIL NEPALI OE EL PERLE ISLS ليخي يها الي الى‎ OSE PEEPLES DECEIT IED IDEAL سا‎ LIE PLE IE EERE ELLE OLE EE EEE TELA ED ODA IE A Se 0 ay } ك و‎ 
- 


Seles N 05 i وط‎ yeas a5 حد السو‎ bls _ 


, 1 © aie a 8 
ee eT en or ee 1 1 1 1 1 1 0000 صر يح‎ ps a8 إنكار حل الس قه او الطعن‎ 5 





IMS IIA IO‏ عم رمع عرو وروم وع ع عع عم عع هعوور و ود عير د R RELIES RS RRIS PII‏ معو عومجم عم جع »عع DNR OBIE‏ عرس عر مودس ونس عرصي عسو عدم ع رم مزع رع 


ee م‎ er :بلقو انون البو‎ ee amet pce 


- قطع يد السارق و أكذوبة Nl‏ وة سس 
- دقع أباطيل معاصرة حول حد السرقَه سييست 


6 
iw ” 2 ”‏ 
مه 
6 ت ق SS‏ ا و 
عه :7 ” 


5 ص 
ELES PON 23‏ يي نهو EOE‏ اي فى ھر يوا فى ا IIL EE‏ ع لالض ا لي ااا ل بن ل ےمم ىح لك الى ل لبي ب ىا ID EE PEPIN‏ ل ل ل ل ل ل لسك حا ا ا يي POLI PP‏ 
— ) 


a 5‏ - 
i 5) “=‏ و5 يول يي ھا ھی یھی یھ ھھھ ھھھ رھ ہر رھ IOP‏ اھ OP ORES EEE A ELLIPSE‏ ھا ایک ایکا رکد ریچ ہر م ھھھ رجالا ااا اھ رھ ھر ھر ھر ھل فيل ل ل رھ ہر EDEN IEP‏ ھر رارک ھر ھ رسيي EPI‏ ھا اک ANION ELI‏ 


الباب 


ig 5 . -‏ 
٠. .‏ 
| 5 8 : 8 5 
ج a‏ 3 1 ( ا 5 ELIE A 4 J©‏ ہہ رہ و EEE II VLSI‏ ياس EEE EEE ALM‏ عطي عط ERE‏ في مي عع عاط عياط سس مره LELAND RAE‏ 
. 
عبر و 5 كت فى ECE EM Ss‏ وو سد OL ELE‏ ووو بويا ل يغ 


71 | ” 
مج د ۵ ATS‏ ده دک دوع اسه عه کک عع و مع عع رعرع کر NIE‏ کو وکو حم رمرم ر رمرم مم رمرم د ن عم رع ع عر OOOO‏ لمعيس ع ع وطس صرح عع SESOEEE‏ »,ياه یھی ھک عه عر عر EL‏ عوك معز NSIS SPILLS EIA LEE SEDI A APE A BNE ESDP PD‏ ال ديعي اطع ونر مر م هزه .لهد وه و د ونو وبرعريع RASA‏ 


0 - a ” 
* 3 | 
PRAIA ع موجه يت عز عزعز بعرم‎ OILED REPUB EL DNS SDD YESS SEG معز مز‎ VIO LIS ممه مور‎ RARDIN MARMARA سام مع عرسي‎ DIES مس عع معز دعي و‎ LA AAA aes e ١ J nee | | a 5 \ 
” ~ 2 


- 3 
DO RAIS LR AIRE LEI ESRB SABRE عه عع عع لياتس‎ PO معو نه‎ EN LDA LLEL ERIE DRIED A يع امي بزع‎ DEN 1*2 rk tn fa) pes سا‎ 2 


ھی ر 


صم ٠>‏ 17 
5 6 و IOI EAP SOARES APE TA‏ جوم PAISAPAY EATEN PELE PIS‏ کک وی PLL‏ الى أل أل کار ھھھ رہ عل عل عل ار کی ل الى ع ل ارک ELL‏ ھکر عل عل لو ع الى کے کا کیا 
. ر 
32 9 
AINA RP PAA 4 gr 9 5 35‏ انيل ار ااي طني رسي کر يكز ار را ااي ل حا ال ال ل اث NPI LI OIL IE ILI IN! LALO PIES‏ ررر ھھھ PE‏ وک کیک تر کک اوا PEO BIEL‏ عرس برس سمس سز ع تز مر II‏ عمسم سرع ف عطي PPLE‏ 
A‏ . 0 





CEN 


فهرس الموضوعات 














108 
د JS LI dy te‏ غيل الي COV mmm‏ 
- رأى فى عقوبة المرتد n‏ ۳۹ 
J _‏ دة bls‏ ية المشخص رة CEY erme‏ 
الباب السادس :التعزير ومقاصده فى الشريعة dee Ae WY‏ سسس SEV‏ 
- التعزير ستار واق للمجتمع ٠‏ ۷ 
Es‏ مجع E E U‏ 
ب أدلة التعزير من القرآن والسنة وسلوك الصخاية سسسب 60١‏ 
- أهذاف الشريعة من التعزير سس سس سس OY‏ © 
لاذا ترك الشارع الحكيم عقوبة التعزير غير مقررة ؟ mnn‏ 604 
- التعزير عقوبة مكملة للحدود عندما يستحكم الإجرام areca eae‏ اا 
- صلات وثيقة بين الحدود RSG‏ ير CON serena:‏ 


Ml‏ اا هة اة ال ةل ج 
باب السابع :حقو فى الشريعة Ae‏ 




















- البيئة أصل لتطبيق الحدود £18 
- أنواع المتهمين ع 158 
- الأصل براءة المتهم en‏ 
- وسائل تحقيق EV mme Wah‏ 
پا عة البت فى الْتَهَمة VV eem‏ 
- تعذيب pul‏ سق سس EV‏ 
- الأضرار التى تلحق بالمتهم وعلاجها gv‏ 
الباب الثامن :الحرابة فى ضوء الفقه الإسلامى OD? E‏ 
الصور المختلفة للحرابة ونظرة الفقه AY Lg}‏ 


القتسم الخامس 
قضايا فقهية معاصرة 
OU‏ الأول : مشكلات الشباب فى ضوء الشريعة الإسلامية ست 64494 
- النظرية الوسطية للإسلام ومأزق الرفاهية 
- الشباب والوسائل الإعلامية والفنية وضرورة التوازنية سسس 640 
- مشكلات الشباب وفرضية حلها 
- توزيع الأوقات فى حياة الشباب 











فهرس الموضوعات 
- مقومات الشباب المسلم 1008 
- حقوق الشابات فى الإسلام ا 
- الشباب بين الوازع الدينى والكبت mn‏ 


الباب الثانى : الترويح del gil‏ وأنشطته فى ضوء الشريعة الإسلامية سسس 


0 الحو ويح و أطره اا لي 
الترويح الحلال جزء من نظرية التوازن الإسلامية 
- الترويح فى سلوك الرسول BE‏ وحياته 


أهمية الترويح الجللال وأنواعه اي 1 ااام 0111111111 


- الترويح اللسمائى سييست 


2 ٠. 
8 | 9 a | 
PIRI حمر‎ LEL LIEV EI RIED IRD SLIDER بكر يمه كه‎ IEEE IDOE SOD DIALED رھ‎ DSI EIEIO IEE DADDIES بيج بر ع‎ EE IDS APSO م جز ميك مره رعرع‎ RIDER و‎ OOOO Co — 
- 


i ate high weal scien che easement الاجتماعى‎ Ox: وو‎ yl £ 


ال ويح e Re NY‏ 
le‏ منهج الترويح الإسلامى اي سي 
Sel‏ ای <i Gaul,‏ 


- الترويح عن طريق جمال المظهر وا [sas‏ 211100101010118 


ASHI‏ اللتوغى فن CHIT‏ سدس 
المسابقات الرياضية والترويحية فى ضوء الشريعة الإسلامية 
- الحكم الشرعى للمسايقة سسس 
- صور بذل العوض : حلالها وحرامها 
E N PT EIEN‏ 
- حكم المصارعة سسس 
- حكم المصارعة بين الحيوانات mm‏ 
- حكم اللعب بالورق والطاولة والشطرنج 
LAI pK -‏ وفسايقاتها سسس 
رأى الشريعة الإسلامية فى أسلوب المسابقات المعاصرة 
ye —‏ 9 )5 اسلمة اتا قات . فيه 
OU‏ الثالث : المخدرات فى ضوء الفقه الإسلامى . 
الواء اوق ست 
- عقوبة شرب الخمر والمخدرات كلها مستت 








می 


OPE‏ کرک ا “رھ ھچ ھر “کک عع راي وجب جز وا مكو کے م“ 


TOU. 
سسسسسسييسيت‎ o ay يصدر عنه آثناء‎ LE حكم مؤاخذة الشارب‎ - 
سي يس سبي‎ ert! ol) اال ( الخو فق و‎ aoe 
حكم التامبو لأ والقات يي ل ل‎ 5 
سس ممم عمسم سه م هل‎ A خلاصة فى أحكام‎ 
ee الرابع: التدخين حكمه وأضراره فى ضوء الفقه الإسلامى س‎ OW 
رارف ع‎ ys Oe aN ع‎ 


“no = 
OR LIEOETL ILE L ILE LA DRPILL LEO OOP ED ELPA ALDDILI REID EEL EERIE PALI کرک‎ PE ھر ھر ھھھ رھ ار ھر کک یکی‎ IPL IPL EE PPD رھ‎ VI DLA 1 001020221231211 09 a 
هو‎ 


. 7 ع ٠.‏ 
- التدخين حر ت اقيو ل سيل يلج سمس سس manena‏ ودع مسمس وص سد بم ممه 


0 

be 5 - 3 =, 

سا — SNE‏ ۴ رھ ی وھ دوک کرو وکر رح جزم رمع مح يع وام رھ وکر مج ALIS ASSAM REE ERP‏ رمع يع ع مھ م IE‏ وتوا عزعز م رعو روھ روھ وھ NOES EEO‏ او ک کو EDP ELI‏ عي جع PEERS IIA SPARED RES SES EO‏ 
. - 
© - 5 . 
۰ 

د عر J‏ | ا مم يي يي ها POPE PPO PEL IDV BONS OLLIE NOE IEEE‏ وى اع على مي ميهيي جيه ليسي عيطي PPPS‏ يي وداج مالي ااا مهال الا الى ميو ميهي IRIN‏ لي يلي واو ولي يت ييه باهي REE APIA‏ 

a —‏ ل 
مد 


قط chee)‏ ال Op‏ لل ري ت و 
الأخطار الاقتصادية والاجتماعية للتدخين وآثرها فى گر عه سس سس 





ك أضر ار LJL ol‏ 45 من امسات ر که ج عمو عر کے لدو جمد مو رن ب سب عي ب ود كنج ميف لطع وتم دی 58 
935 حكم التجارة فى آلا کد و ا ی ج ت 


عا يم الدخان فى mmm  ةعيرأأل DI‏ 
الباب الخامس : الشباب ودعوى التكفير والهجرة فى ضوء الشريعة الإسلامية -- 
ean‏ طاهوة ليده دجو ا لمكم UY ois: yin‏ لص مي 
E Seo ee OC em‏ 
د لوس fo‏ ول القن فى ys‏ كرا سمي ey eee‏ 
ااانا ت الإيمان ووجوب عدم التسرع الي سس ص سي سي يا 
_ لا تكفير على الكبائر والمعاصى سسس سسس 
فتوى فى التكفير وتعليق le‏ سے 
الباب السادس : مشكلات الحاليات الإسلامية فى ضوء الفقه الإسلامى س 
ال اج ميرخ غير ا مس لم ]تت سس سي سس سس سم مس سس مت 


فيو د يجب مر اعاتها علد a)‏ اج من الكتاسية a a E tee‏ 


- 
۰ ۰ زمرہ دز عم‎ RADAR IDI ELLEN NE BRIER REL EES LDR EES DEI DIED IPED DEER ADDR ADEE OSI L OD ع وزع‎ GRRE PRPDDIDREIED ASDA LEAD عم‎ APE وخ حي هيع يعر ع‎ OPN * ۰ ۰ ۲ ASIN A anno me ay و د‎ ni 
- 5 . * - 
-~- 
- 5 ع6‎ 
٠ * 
NAB م‎ A ھک م مر ۲ر ھھھ‎ IP LP LOPE اسع‎ RESP EEE BLE EE IIIB 8 DIED LOD ILD PIED PEE | سر‎ PEEPS IIIS ARPS r اله وروي ور‎ IIA a © ai حر و‎ ) — 
we ( ۰ 


- حكم عقد الزواج فى الْكئيسَة emn‏ 


TOV 





فهرس الموضوعات 
- حكم زواج المسلمة من ESS‏ سسس 18١5‏ 
- حكم ذبائح الكنائس والأعياد النصرانية سسسسست 181١6‏ 
I eae ey VI ee ol tee‏ 
_ قضية sols‏ المرأة للسيارات فى Ly gl‏ وأمريكا وغيرهما سسس 1۸ 
- قضية زينة المرأة فى المجتمعات الأورسية VN Gm‏ 
- قضية العادة السرية فى أوربا وأمريكا وأشباههما سس سس سس 07١‏ 
الباب السابع : تطبيق الشريعة وشبهات حول السياحة واليئوك سسس 876 





الباب الثامن : قضايا متفر فة 1۳1 
أولا : عيوب العقم والمعاشرة الجسية سسس ١١‏ 
bb‏ : شتل ۳٦ Ost!‏ 


1۳۹ قتل الآدمى لأكله أو أكله إذا كان ميتا‎ : BE 
£ ¬ رابعًا : قتل البعض لإنقاذ الكل‎ 
VEY افیا : التلقيح الصناعى سسس‎ 
088 vw J all Hey الرأى فى نقل العيون‎ : bol 
فهرس الموضوعات‎
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "موسوعة الفقه الإسلامي المعاصر"

See other formats
